Казусы и интересности в метрических книгах

В МК церкви г. Перми за 1915 год в записи о браке:
Крестьянин Григорий Иоаннов Демидов 5-й. Это получается, что четырёх его старших братьев также звали Григориями?

Бахмутский уезд, с Дружковка 1913 г

Если бы не паспорт, то так бы и подумал, что многоженство!
Либо писарчук накосячил..

Любчинова написал:

[q]

если не было полного тезки, то это ошибка писаря. Дважды имя супруга написал с одной записи (с оригинала или с черновика)

[/q]

В том и дело что либо тезки, либо братья

Но чтоб еще и рожали их жены вместе

TataS написал:

[q]

А вот интересно...КТО выбирал в те времена имя ребёнку - родители или священник? Если священник, то тогда действительно ему всё-равно, что в семье уже есть четыре Григория

[/q]

Встречала дело о том, как на священника было наложено взыскание за то, что крестил ребенка Яковом, а отец хотел Иваном
При чем Священник спросил есть ли уже в семье Яков
Отец младенца сказал, что так зовут его отца.
Но он хочет назвать младенца или Иваном. или Николаем

https://www.u-mama.ru/read/waiting/names/1105.html
TataS написал:

[q]

[/q]

TataS написал:

[q]

Кстати, а, может, родители сами хотели назвать сына Григорием, раз первые четыре Григория живы-здоровы, что по тем временам было редкостью. Что-то типа суеверия что-ли...
Да...мы сейчас можем только предполагать

[/q]

Тайна сие великая есть
Как же нам теперь узнать

наиболее распространенной традицией всегда был обычай давать имя ребенку в честь почитаемого семьей святого. Эта практика основана на том, что люди действительно верующие осуществляют личный молитвенный контакт с тем или иным святым. Если это так, то, обычно, в семье предшествующих поколений уже есть люди носящие имена почитаемого святого. Отсюда наблюдается как бы традиция преемственности, которая у посторонних может создать иллюзию только родового уважения, например – наименование детей в честь дедушек, бабушек, мам или пап и так далее. Да, для человека малорелигиозного, дело обстоит именно таким образом, более того, это стоящий мотив в нерелигиозных семьях, по крайней мере, он не предосудителен и очень человечен. Однако, первоначально, основная причина была именно в почитании конкретного святого целыми поколениями. Иногда, бывает, что в обычное течение жизни врывается настоящее чудо, связанное с тем или иным святым, тогда, благодарные родители, могут дать именно его имя своему ребенку, чтобы в сыне или дочери, увековечить свое отношение к небесному покровителю.

В пользу этого подхода – выбора особо почитаемого святого вне зависимости от даты рождения нарекаемого младенца - также можно привести высказывания известных церковных деятелей:

«Святая Церковь, зная, что немногие способны от себя нарекать имена, приносящие с собою благословение, учредила прекрасный обычай от святых заимствовать имена, которые по благодати святых всегда благознаменательны и способны принести с собою благословение. Но притом особенно благо младенцу, которому дают имя святого не по обычаю только, но по вере и любви к святому.»

Святитель Филарет, митрополит Московский (1783-1867).



«Ребенок должен быть посвящен, вернее, вручен хранению, защите, молитвам того святого, имя которого ему дается. Родители должны были бы выбирать святого, который для них что-то значит, то есть житие которого их чем-нибудь поразило или который по чему-нибудь связан с зачатием этого ребенка. В старой России (вероятно, это и теперь еще порой делается) крестили ребенка именем того святого, в день которого были крестины. В этом есть какой-то смысл, при условии, опять-таки, что это будет не кличка, а будет как бы освящение нового храма во имя данного святого Родители должны были бы, когда хотят дать то или другое имя ребенку, узнать, каково житие святого, что в нем есть, что поражает их не благозвучием имени, а внутренним обликом, почему они хотят, чтобы их ребенок был под защитой этого святого или, во всяком случае, чтобы этот святой особенно молился о нем. Поэтому наименование ребенка может иметь громадное значение»

Антоний, митрополит Сурожский (1914-2003).