Старообрядчество

tipsinadasha написал:

[q]

Год 1929 когда сослали в Сибирь

[/q]

Откуда сосланы?
Если что, то Алтай -- это часть Сибири.

tipsinadasha написал:

[q]

в селе Ровны.
Может кто знает сохранились ли метрики?

[/q]

Смотрите наличие метрических книг за примерно 1914 год на сайте Госархива Белгородской области.

Добрый день.

Прочитала на форуме, что село Самодуровка Саратовской губернии, Хвалынского уезда было одним из двух-трёх общероссийских центров старообрядцев законобрачного поморского согласия.

Не встречали ли кто-нибудь в метрических книгах или иных записях фамилию Ионов? Конкретно ищу подтверждение о принадлежности Ионова Тимофея Федоровича к староверам и хочу убедиться в родственных связях по наличию известных мне братьев и сестер.

Занесла и меня нелегкая к старообрядцам. Прошу совета, куда копнуть дальше

Погорелов Андрей Гаврилович 1910 г.р. был священником старообрядческой церкви в с. Залешаны Красячинской волости Радомысльского уезда Киевской губернии. (опрошен его сын, ныне здравствующий Василий Андреевич). В советские годы, естественно, поприще это оставил, получил ранение в ВОВ и доживал свои дни в Брусилове.

Мною установлено, что с. Залешаны было с украинским населением, но с 1812 г. образовано там две слободы, по сути улицы внутри Залешан - Покровская и Андреевка - именно старообрядцами из центральной России. Получили они землю на основе чиншевого права - вечной аренды земли у помещика за ежегодный оброк. В 1850-е земли эти принадлежат помещику Викентию Викентьевичу Ждановичу.
Недалеко от слободы, на древнем городище, был обустроен старообрядческий женский Георгиевский монастырь, который в 1839-1850 был закрыт и разрушен.

Слободу Покровскую основали выходцы из-под Витебска. Основателем слободы стал уставщик местной церкви Иван Яковлевич Лебедев.


Все живущие в слободе Покровской старообрядцы считались овручскими мещанами и были приписанными к г. Овручу Волынской губернии.
В переписи 1897 г. по слободе Андреевка встретилось мне 12 семей Погореловых, но ни в одной из них нет Гаврила, которого можно было бы связать с Андреем Гавриловичем. И действительно, указаны они там как мещане.

Ревизские сказки 1858, доступные онлайн на wikisource по Радомысльскому уезду, не содержат с. Залешан или имений помещика Ждановича

Так как жена Андрея Гавриловича родом из Брусилова (да и сам он потом туда переедет), мною просматривались и метрические книги Брусилова. В частности, Воскресенская церковь Брусилова исповедные ведомости 1908 г. содержит такую запись:
Приходской священник Иоанн Терентьев Погорелов 37 лет
Жена Мария Кириллова 29
Дочь Наталья 6, Зиновия 4, сын Алексей 1 - вся семья в отлучке (немного не понятно, что это значит - уехали или отлучены от церкви?)

Скорее всего совпадение, поскольку церковь не старообрядческая. Но при этом по Брусилову в метриках за 19 век мне ни разу не встретились Погореловы, кроме этой исповедки

ygv написал:

[q]

В исповедках,в конце встречались списки староверов.

[/q]

Проверила, в тех исповедках нет списков староверов или "прогулявших".

За разъяснение спасибо!

Кроме того, нашла РС за 1850, где есть Залешаны. Ожидаемо, что там искомых фамилий нет, поскольку жили они в слободах Покровская/Андреевка. Этих слобод в РС по фамилии помещика нет

Зато нашлись по ревизии Овруча 1858, как жители той самой слободы Покровской

Аннотация
30 апреля 2022 года в Центре изучения религий РГГУ по инициативе А. С. Агаджаняна и его аспиранта Е. Д. Протасова был организован международный круглый стол «Современное старообрядчество: социально‑антропологические исследования». Темами для обсуждения стали последние и перспективные научные исследования, новые подходы в изучении старообрядчества как религиозного и культурного феномена, а также различные концепции, касающиеся вопросов идентичности, религиозных и социальных практик, дискурсов и текстов старообрядчества. В ходе обсуждения одного из докладов между участниками круглого стола развернулась дискуссия на терминологическую тему: как именовать противников церковной реформы XVII века, как правильнее называть современных старообрядцев и, соответственно, приверженцев РПЦ. Весьма интересные мысли высказал, а затем изложил письменно доктор исторических наук Алексей Муравьев. Здесь мы приводим текст А. Муравьева с репликами других участников дискуссии о терминах — Петра Чистякова, Натальи Душаковой, Данилы Рыговского и Ильи Мельникова.

Ключевые слова
старообрядчество, социальная антропология, религиозная идентичность

Для цитирования:
Муравьев А.В., Чистяков П.Г., Душакова Н.С., Рыговский Д.C., Мельников И.А. Старообрядчество: дискуссия о терминах. Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2025;43(1):301-320.

For citation:
Muraviev A.V., Chistyakov P.G., Dushakova N.S., Rygovskiy D.S., Melnikov I.A. Old Belief: a Discussion of Terms. State, Religion and Church in Russia and Worldwide. 2025;43(1):301-320. (In Russ.)

https://religion.ranepa.ru/jour/article/view/264