Старообрядчество Западной Сибири (Российская Федерация) : ВГД

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

К знатокам истории Алтайского края!

Почти 20 лет прошло с начала поисков моих корней. Сейчас я знаю фамилию рода бабушки (материнская ветвь), так же стало понятно, что жили они в другой волости. Родные жили кучно в Змеиногорском уезде, редко кто отлучался. Мой прадед ВОЛОДИМЕРСКОЙ ЕВЛАМПИЙ АГАПОВИЧ, очевидно, в поисках лучшей земли временно был в д.Тумановой, в это время и родилась моя бабушка, но в переписи 1917г можно узнать, что Евлампий и часть рода основались в д.ПЕРЕКЛИЧНАЯ Александровской волости Змеиногорского уезда, недалеко от с.ПЛОСКОЕ, в котором прадед был рожден и в котором жили другая часть ВОЛОДИМЕРСКИХ. С начала 20 века их фамилию стали записывать по иному, Володимерские стали Владимирскими, Володимеровы - Владимировыми.
Если кто то знает историю людей из этих селений, пишите ...
Ссылка на тему по истории старообрядческих сел КВГО (с.Староалейское)
https://forum.vgd.ru/3164/97866/#last

Виды (течения) старообрядчества.

Из работы: Т.Г.Казанцева, Н.С.Мурашова «Старообрядцы Алтая»
(постоянный адрес публикации: http://www.starover.religare.ru/article7200.html)
Разделение старообрядчества на два согласия произошло в 90-х гг. XVII в. после смерти всех священников старого рукоположения. Одна часть старообрядцев – поповцы – принимали беглых священников из новообрядческой церкви. Другая же – беспоповцы – не признавали священников нового поставления и утратили, тем самым, такие церковные таинства, как евхаристия, миропомазание, елеосвящение, брак. Для совершения церковной службы, а также таинств крещения, покаяния, в некоторых случаях и брака у беспоповцев избираются духовные наставники из членов общины.
Белокриницкое (австрийское) согласие получило название благодаря знаменательному в истории старообрядчества событию, происшедшему в 1846 г. в Белой Кринице, в Австрии. В этот год в староверческой церкви была восстановлена трех-чинная иерархия за счет присоединения к старообрядчеству Босно-Сараевского митрополита Амвросия. Тем самым старообрядческая церковь обрела собственного епископа, наделенного правом рукополагать в священный сан.
РПСЦ – Русская православная старообрядческая церковь – официальное название белокриницкого (австрийского) согласия.

Однако не все старообрядцы-поповцы приняли белокриницкую иерархию. Некоторые продолжали совершать богослужение и церковные таинства с помощью беглых расстриженных священников новообрядческой церкви. Они получили название беглопоповцев. Беглопоповство, по сути, было первой формой поповщины, но в самостоятельный толк оно оформилось после установления белокриницкой иерархии, в противовес ей.
Они возникли в керженских скитах и в начальный период представляли собой ответвления от беглопоповства. С течением времени в общинах этих толков стали выбирать духовных отцов, наделенных правом совершения ряда церковных таинств. Так произошло перерождение этих толков в беспоповские.
Часовенное согласие (стариковщина – одно из его самоназваний) именуется так вследствие совершения службы в лишенных алтарей часовнях. Важным отличительным принципом их догматики является отказ от перекрещивания перешедших в стариковщину старообрядцев иных согласий. Сами часовенные ведут свое происхождение от керженского инока Софрония.
Дьяконовское согласие основано в начале XVIII в. старообрядческим писателем и полемистом Т.М. Лысениным. Название его связано с одним из самых активных деятелей – иеродиаконом Александром (казнен в 1720 г.). Дьяконовцы допускали для старообрядцев исполнение гражданских обязанностей, службу в армии, общение с никонианами. В отличие от беглопоповцев, признают четырехконечный крест наравне с восьмиконечным.
В первые годы существования беспоповство было представлено поморским толком, основанным в 1690-е гг. в Олонецкой губернии братьями Андреем и Семеном Денисовыми и дьяком Данилой Викулиным. Соборы 1692 и 1694 гг. постановили, что наставники не могут совершать таинств, положенных священникам, в связи с чем была провозглашена недопустимость брака. Однако вскоре часть поморцев по инициативе московского наставника Василия Емельянова отказалась от безбрачия. В дальнейшем они признали установленный Петром 1 двойной налог, стали молиться за царя, в их проповедях несколько ослабли эсхатологические мотивы.
Старообрядцы, оставшиеся на прежних позициях, отделились в самостоятельный толк под руководством Федосея Васильева. Возникла федосеевщина в Польше. С течением времени аскетизм федосеевцев смягчился: женатые и замужние члены общины находились под епитимьей, а в пожилом возрасте они допускались к полноправному участию в церковной жизни. Федосеевцев иногда называют безбрачниками, а поморцев относят к законобрачному согласию, так как последние не признают греховности брака.
Самодуровцы не признавали никаких других таинств, кроме крещения. При этом крещение лишь в младенческом возрасте считали недействительным, так как оно не осознано человеком. В связи с этим их основной догмат обосновывает необходимость вторичного крещения. Кроме того, самодуровцы не молились на иконы, а имели в каждой комнате только Распятие без изображения Святого Духа.
Спасовцы (основатель – Козьма Андреев, толк возник в керженских скитах на рубеже XVII – XVIII вв.) считают, что нужно молиться Спасу без свидетелей и посредников, так как они отвергают традиционные православные догмы и обряды, заменяя их "скитским покаянием". Как отмечает В. Андерсон, исповедь ими совершается наедине, перед образом Спасителя или Богородицы, поскольку других икон они не признают. Существенное отличие спасовцев от прочих беспоповцев заключается в том, что они не перекрещивают других православных христиан, потому что убеждены: человек должен быть крещен один раз. Другое название согласия – нетовщина – связано с отрицанием таинств, священства, храмов, монастырей.
Оховцы входят отдельным толком в согласие нетовщины. Сознавая греховность жизни, они предпочитают вместо молитв вздыхать о своих грехах. Отсюда пошли другие их названия – немоляки и воздыханцы. Уверовав в невозможность спасения, они отказались не только от молитв, но и от икон. Истинная молитва – "не в протяжении рук и предстоянии телеси и языком зрящим видится, но в умном поучении".
Название толка самокресты происходит от собственноручного совершения таинства крещения самими верующими без посредника: "разденутся и с молитвой погрузятся в Убу, оденут чистое белье и назовут себя по святцам новым именем", – свидетельствует Г.Д. Гребенщиков.
От самокрестов берут начало дырники (или однопоклонники), которые не признают никакого предметного божества, кроме Бога вне времени и пространства. Они молятся Богу под открытым небом, кланяясь на восток. В домах у них есть специальные отверстия, которые они открывают во время обращения к Богу.
Согласие странников возникло во второй половине XVIII в. в Ярославской губернии (по мнению большинства исследователей, его основатель – беглый солдат Евфимий), выделившись из филипповщины. Странники считают, что для спасения души необходимо вечное скитание. Поскольку антихрист воцарился в мире, нельзя повиноваться властям, исполнять общественные повинности, платить подати. Бегуны не признают паспортов, отказываются от своих имен и фамилий, дабы прервать связь с гражданским обществом, воспринимают самокрещенство как религиозный догмат, чтобы никто, связанный с миром антихриста, не участвовал в крещении.
У поморцев на Распятии изображено двухипостасное божество (отсутствует голубь – символ Святого Духа). Во время крещения поморцы не обходят купель вокруг: и духовный отец, и крестник обращены к востоку. У стариковцев же духовный отец подходит к купели с запада, а потом поворачивается к востоку. Различные мнения у старообрядцев вызывают необходимость "соблюдения чашки", общение с "миром", использование денег, обращение в государственные инстанции и т.д.
В настоящее время отсутствуют отличия между поморцами и федосеевцами. Самодуровцы лишились самостоятельного статуса, растворившись среди поморцев. В идеологии поморцев наблюдается проникновение духовных мотивов странничества, в частности негативное отношение к паспортам и другим документам, как к печати дьявола.

У профессора Беликова есть три книги о старообрядчестве в Томской губернии, в которых можно найти много фамилий старообрядцев и их попов.
"Старинный раскол в пределах Томского края"
"Старообрядческий раскол в Томской губернии (по судебным данным)"
"Томский раскол (исторический очерк от 1834 по 1880-е годы)"
Эти книги имеются на сайте Библиотеки Томского университета
электронная библиотека
Кроме того о старообрядчестве можно найти статьи в Томских Епархиальных ведомостях,
которые выложены на этом же сайте.

Читая литературу на тему о старообрядчестве, невольно сравниваешь с тем, что слышала в детстве от бабушки.
Привожу выдержки из работы Л.Н.Мукаевой "Этносоциальный облик старообрядцев Южного Алтая".

.... Дореволюционные исследователи такие, как В.В. Сапожников высоко оценили экономический потенциал старообрядческого населения Южного Алтая. Для В.В. Сапожникова горные деревни раскольников с пашенным земледелием, маральниками, пасеками, сенокосными и таежными угодьями были цветущими оазисами.
..... Высокая трудовая активность старообрядческого населения в сочетании богатыми природными ресурсами края обеспечили раскольникам безбедное существование. Алтайские староверы выделялись зажиточностью среди остальных групп русского населения Азиатской России. Качество жизни было высоким. Как правило, все они были долгожителями.

Действительно, семья бабушки жила в Алтайских горах, имели многочисленные стада домашних животных, занимались пасекой. Когда я посетила места, где жили мои предки, то была очарована. Там и сейчас нет суеты, чистейший воздух. Как же хочется приоткрыть тот мир, в котором они жили и понять....
Здесь переплетается история государства и моя личная, не возможно быть равнодушным к этой ИСТОРИИ.

Очень удивил семейный уклад старообрядцев, так сказать "семейный кодекс"

"Старообрядческая семья Южного Алтая в ее историко-социальном развитии" Мукаева Л.Н.

... Браки у староверов носили свободный характер, они не записывались в метрическую книгу при волостном управлении. Это освобождало супругов от прав друг на друга, и при разводе не требовались никаких формальностей. Каждый из супругов спокойно мог уйти и сочетаться браком с другим человеком. Не будучи закреплены официально, никакими документами, подобные браки расторгались подчас очень легко. Гражданский развод в алтайских староверческих селениях санкционировался общественным мнением. Южно-алтайские староверы довольно легко относились к разводам, не осуждая разведённых людей и создание бывшими супругами новых семей. Основными причинами разводов в староверческих группах алтайского населения были: недобросовестность в работе, бесплодие, а также грубое обращение с женщиной. Женщины-старообрядки оставляли своих мужей, когда были недовольны обращением с собой, или же когда их не устраивало имущественное состояние мужей, или же когда супруга желала заключить брак с другим. В среде алтайских староверов существовала такая особенность разводов: мужчины реже уходили из семьи по сравнению с женщинами. Это объяснялось чисто экономическими соображениями. Приобретение жены даже богатому южно-алтайскому раскольнику стоило немалых денег. А женщина, уходя от мужа, забирала приданое и материальное и денежное вознаграждение.
В одних случаях, при разводе женщина-старообрядка с малыми детьми возвращалась в дом к родителям. При этом она забирала с собой приданое и получала от мужа вознаграждение за время проживания в его доме. Если детей было много, то из семьи уходил муж, оставляя почти все имущество жене и детям.
Таким образом, семейные разводы алтайских староверов отличались разнообразием и особенностями, обусловленными характером их социальной истории. Но все же следует отметить, что, несмотря на относительную свободу женщины, неофициальность брачных отношений и отсутствие особых препятствий для расторжения брака, в старообрядческих социумах Алтая, разводы в начале ХХ в. были нечастым явлением.
Иное отношение, чем у российского крестьянства было у староверов к незаконнорожденным детям. Если российские крестьяне отрицательно относились к внебрачной рождаемости, то в старообрядческом социуме Южного Алтая незаконнорожденные дети росли в семьях на правах законных. Староверы признавали незаконнорожденных детей и относились к ним также как и законным. Это можно объяснить как религиозными воззрениями, так и практичностью староверов. Для семьи еще одни ребенок означал дополнительные рабочие руки в доме. Поэтому в старообрядческом социуме не было деления детей на законных и незаконных, своих и чужих. Внебрачные дети в семьях старообрядцев пользовались такими же правами, как и "законные", они носили фамилию деда по матери, и часто материнское отчество. Таким образом, в старообрядческой среде наличие незаконнорожденных детей не подрывало авторитет ни матери, ни ее родителей и родственников. ....

С большим интересом читаю все сообщения в этой теме. Очень полезная и интересная тема!
Сейчас читаю книгу, где описываются события, начиная с 1900 г., происходившие на территории Каменского района.
Автор описывает также жизнь и быт сибирских староверов в годы революции:

«…Карательные экспедиции постоянно проходили через Плотниково. Если рота капитана Шашкова шла по Барнаульскому направлению, то обязательно заходила в село. Голодные солдаты, где овечку, где быка, где корову резали себе на прокорм, пополняя армейский концентрат, который выдавали омские правители… Шашков с карательной ротой пошел по Приобью – Богатское, Кокорино, Кадниково, Бельково, Киприно, Селезнево… Село Кокорино полностью состояло из староверов. Чалдоны не воспринимали никого. Большевики - бесовское отродье, табак – бесовское зелье, белогвардейцы – щепотники, молятся тремя перстами. Быт полудикой деревни оставался тот же, что и два с лишним века назад, когда староверы уходили в глухие места, селились там и продолжали блюсти свою веру, молясь двумя перстами. В банях они мылись семьями вместе. Чужому попить из своей посуды не дадут, да и не запустят его не только в дом, но и в ограду. Кокоринские чалдоны были дырники. Молились в сделанную возле угла избы дыру на восток, затыкая ее тряпкой, или забивали чоп. Дыра была просверлена коловоротом в стене величиной с голубиное яйцо… Среди чалдонов выделялся своей статью Куприян Кондратьев – крепкий, здоровый мужик. Он первый не пускал к себе в дом охальников, бесовских служак. Когда каратели захотели зайти в дом, он встал в дверях. Они вошли, достали из печи еду, собрали все, что можно поесть. Куприян отправил семью подальше, а сам поджег свой дом с белогвардейцами.

- Всё равно в нем нельзя жить, он осквернен.

Перекрестившись на восток, вскочил на коня, ускакал. Пока подбежали солдаты из других домов, промышлявшие тем же, десяток людей уже сгорел. По его примеру загорелось еще несколько усадеб, но там никто не пострадал. Жилье затушили, но для жилья дома были непригодны, осквернены пришельцами.
Капитан послал в разные концы своих людей поймать Кондратьева с семьей и учинить за погибших товарищей экзекуцию. Куприяна след простыл. Похоронив обгорелые останки тел, рота ушла в Кадниково, оставаться на постой Шашков побоялся:

- Пожгут за ночь всю роту, и концов не найдешь.

Приобье всегда считалось кержацкой стороной. Село Кокорино расположилось по берегу небольшой протоки Кокоринки, что впадала в старую Обь. Чуть выше по течению была Заломна, крупная судоходная протока. В семи километрах выше по течению расположилось Кадниково. Такое же поселение с пятью десятками дворов…»
Из ист. романа «Соленый песок» В.П.Липовцева, 2009.

gala55
Спасибо за удивительный рассказ в Вашем посте. Прочитав, я вдруг поняла, откуда у меня обостренное ощущение жилья, в некоторый дом даже не могу войти, оказывается на генном уровне предки заложили.

Из ранее публикуемых постов, о раскольниках

Ф. 26, 1632 ед. хр., 1744-1916 гг., оп. 1, 2
БАРНАУЛЬСКОЕ ДУХОВНОЕ ПРАВЛЕНИЕ ТОМСКОЙ (ранее Тобольской) ДУХОВНОЙ КОНСИСТОРИИ (1750 - 1915 гг.)
оп. 1, т. 1
стр. 46 в описи (дела 487-576) Метрические книги Барнаульского духовного правления (1752-1917)
Ранние годы, которые не вошли в фонд 144!
в делах собраны МК нескольких церквей, не выделенных в названии.
стр. 65 (дела 701-779) У бывших и не бывших у исповеди. (1737-1916) Исповедальные росписи!
стр. 73 (дела 780-799) О раскольниках (1751-1859)
стр. 74 (дела 800-857) О состоянии прихода (1752-1885)
стр. 80 (дела 858-888) О переходе в православие (1749-1859)
стр. 83 (дела 889-1045) Следственные дела
стр. 97 (дела 1046-1076) Постройка и ремонт церквей (1753-1859)
стр. 112 (дела 1198-1210) Ревизские сказки (церковно и священнослужителей)! (1758-1858)
д. 1198 В Барнаульское духовное правление, ведомости селений и населения в них проживающего (6.06.1758-6.10.1789) ОЦ

Полезные ссылки на архивные источники по старообрядцам З. Сибири можно найти в работах историков: Ю.С. Булыгина и Т.С. Мамсик.

Знакомясь с литературой о старообрядцах, все больше понимаю, не десятки и не тысячи были подвержены расколу, а добрая половина России. Какова же была сила веры, что бы противостоять государственной машине, уходить из родных обжитых мест, идти на самосожжения.
И такой факт из жизни знаменитого заводчика А.Н.Демидова для меня тоже был удивителен.

Прот. Борис Пивоваров
... Часть переселенцев Алтая прислана заводчиком А. Н. Демидовым, прятавшим своих рабочих, в большинстве староверов, от развернувшихся на Урале преследований.
Позднее, в 60-х гг. XVIII в., близ Колывано-Кузнецкой военной линии поселили ок. 1,5 тыс. староверов, вывезенных из Польши.
В XVIII-XIX вв. старообрядцы освоили практически все пространство Алтая.

gala55 написал:

[q]
В банях они мылись семьями вместе.
[/q]

В Кузбассе ещё в середине ХХ века в райцентре Барзас мылись семьями в общественной (казённой) бане.

gala55 написал:

[q]
Чужому попить из своей посуды не дадут
[/q]

Дадут (не дать - грех), но из особой посуды, которую потом выбросят. Эпидемия чумы времён Екатерины II научила элементарным нормам гигиены.

gala55 написал:

[q]
Кокоринские чалдоны были дырники
[/q]

Самоназвание - восточники. Поскольку не осталось неосквернённых икон и тех, кто может их писать, молились на восток, ибо один из эпитетов Христа - Солнце Правды. В тёплое время года молились вне дома на восходящее солнце, в холодное - в доме через отверстие в восточной стене (помните, с какой стороны в церкви алтарь?), проделанное на уровне лица. После молитвы аккуратно отверстие затыкали (они ж не идиоты избу выстуживать в декабре в Сибири).
Внешние дразнили их оКнопоклонниками, дырниками. Меня одна дама в своей статье процитировала, но исковеркала: оДнопоклонники и ничтоже сумнящеся объяснила происхождение названия - молились-де они в один поклон.

Продолжая тему старообрядчества, хочу остановиться вот еще на каком факте. Старообрядческая среда состояла не только из крестьян, здесь мы видим и крупных предпринимателей, промышленников, государственных и культурных деятелей, банкиров и т.д.

Читаем у Ф.Ф.БОЛОНЕВА

Материалы о знаменитых российских меценатах можно встретить в изданиях различного направления. Но странное дело, что в этих статьях о меценатах говорится чаще в общей форме и только как о крупнейших предпринимателях и меценатах России, о ее радетелях не, но не всегда говорится об их религиозной конфессиональной принадлежности. Когда же начинаешь подробнее знакомиться с деятельностью многих российских промышленников и купцов, то выясняется, что многие из них были старообрядцами.
Еще в недавнее время информация о них была очень односторонней. Мы, в основном, получали сведения только о Савве Тимофеевиче Морозове, щедро помогавшем большевикам. Но сложно было достать информацию о других крупнейших меценатах России: о Козьме Терентьевиче Солдатенкове, о Кокореве, о Рябушинских, о Гучковых, о Павле Третьякове и прочих. Случайно ли это, что эти богатейшие люди России были староверами и истинными патриотами своего Отечества? Благодаря их энергии и преданности избранному делу русская промышленность выходила на передовые рубежи в мире. Разбогатев, они всеми силами стараются улучшить жизнь своего народа, поднять его культуру. И это делалось по-русски широко, щедро, с размахом, с тонким художественным вкусом.
Чтобы не быть голословным, приведу несколько примеров.

В 50-е годы по окончании Крымской войны появился в Москве человек, которого называли "современным Посошковым". (Иван Посошков, старовер-писатель, написал уникальное для петровского времени сочинение "О скудости и богатстве", погиб в Петропавловской крепости). В.А. Кокорев, старообрядец беспоповского толка из Солигалича Костромской губернии к 30-м годам стал обладателем фантастического по тем временам капитала в семь миллионов рублей. Промышленник, банкир, строитель железных дорог, он, закупив картины русских и европейских художников, уже в начале 1862 года открыл первую в Москве публичную галерею. Кокорев воплощал в жизнь не только грандиозные замыслы, строя в Москве на Софийской набережной, напротив Кремля "подворье", опередившее по размаху европейские гранд отели, замышлял создать трансатлантическое пароходство. Василий Александрович Кокорев известен и как меценат. В Москве на Девичьем поле для историка М.П. Погодина он построил русскую избу. Особое пристрастие имел к крестьянскому искусству - в нем он видел главную духовную ценность и источник для творчества. Собирал и хранил рукоделия народных мастеров: резчиков по дереву, горшечников, игрушечников и пр. На его средства в Европе получали профессиональное образование ряд московских художников. А в конце жизни в Тверской губернии он организовал и построил для художников так называемую "академическую дачу" для того, чтобы русские живописцы вдохновлялись пейзажами Вышнего Волочка и не рвались на Запад, в частности, в Италию или в Испанию. Таков довольно неполный перечень благодеяний Кокорева.

Козьму Терентьевича Солдатенкова (1818-1901) называли русским Косьмой Медичи. Предприниматель, строитель железных дорог, книгоиздатель и меценат, один из лидеров австрийского (белокриницкого) согласия. Он прославился не только своими богатствами, но и щедростью. О нем писали: "Он миллионы покорив, не покорился миллионам". Не покорялся он и начальству, с ним был не в ладу. Возможно, поэтому его имя старались замалчивать. Он построил на свои деньги лучшую в Европе больницу, которую почему-то до сих пор называют Боткинской, хотя Боткин к ней никакого отношения не имел. Авторитет Козьмы Терентьевича в передовых кругах русского общества был настолько высок, что ему верили разные слои. Так, рисунки декабриста Н.А. Бестужева, вывезенные из Сибири, сестра декабриста доверила Солдатенкову. Он первый стал собирать картины русских художников. 270 картин, собранных им, он подарил Румянцевскому музею. Среди них было и знаменитое полотно Иванова "Явление Христа народу". Он был видным издателем и библиофилом. С 1856 по 1901 гг. он выпустил около 200 книг. Среди них "Сочинения" В.Г. Белинского в 12 томах, "Всеобщую историю" Г. Вебера в переводе Н.Г. Чернышевского, также издал сочинения Чернышевского, Писарева, Кольцова и др. Свою библиотеку (около 9 тыс. томов) завещал Румянцевскому музею. Вся Москва знала его и им любовалась. Он скончался в 1903 году и завещал: 1 миллион на строительство больниц, 4 миллиона - на развитие купечества, 1 миллион - на дома престарелых и т. п.

Более известен дар купца-старовера Павла Михайловича Третьякова. О его знаменитой художественной галерее, носящей имя братьев Третьяковых, известно многим. Подобных пожертвований родному городу (картинная галерея в Лаврушенском переулке была подарена Москве) немного найдется во всемирной истории. Кроме сбора редкостной коллекции картин русских художников П.М. Третьяков постоянно помогал русским художникам и деятелям науки. Фактически с его финансовой помощью была организована и состоялась экспедиция Н. Н. Миклухо-Маклая к папуасам.
Не менее удивительна судьба и Николая Александровича Рубакина, старообрядца-"лоцмана книжного моря", как его называют и поныне, написавшего самостоятельно более 280 книг и брошюр для народа и собравшего две огромных библиотеки с общим количеством книг в 230 тыс. томов. Одну (130 тыс. томов) он подарил Санкт-Петербургу, другую - Государственной библиотеке России в Москве (бывшая Ленинка).

Крупных деятелей промышленного, государственного и общественного развития для России дали известные старообрядческие роды Рябушинских и Гучковых - это были русские Рокфеллеры, Ротшильды или Форды. Основал род капиталистов Рябушинских Михаил Яковлевич. Он происходил из Калужских крестьян. В 1802 году он вступил в московское купечество, удачно женился на дочери одного из московских купцов. В 1820 году он имел капиталу около одной тысячи рублей. Но сближение с купцами-старообрядцами поповщинского согласия, центром которого было Рогожское кладбище, помогло ему стать на ноги. Несмотря на гонения староверов во времена Николая I, он остался верен старообрядчеству, даже не перешел в единоверцы. К 1824 году имел капитал 8 тыс. рублей. А уже по отчету 1834 года он имел прибыль 7 тыс. 302 руб. 26 коп., а общий капитал его составлял 191 тыс. 119 руб. 82 коп. А через 20 лет цифры выросли до огромных размеров. Прибыль достигла более 178 тыс. рублей, а капитал - более 1,5 миллиона, а ко времени кончины М.Я. Рябушинского в 1858 году он превысил уже 2 млн. рублей. Летом 1870 года один из сыновей Михаила Яковлевича Павел Михайлович Рябушинский обвенчался с дочерью Петербургского хлеботорговца-миллионера Александрой Степановной Овсянниковой из старинной старообрядческой семьи. У них родилось 16 детей. Выжили 8 братьев и 5 сестер. Павел Михайлович фактически взял в свои руки наследие отца и в громадных масштабах преумножил семейное дело. Он вместе с братом Василием в 1867 году основал торговый дом "П. и В. братья Рябушинские". Вскоре их фирма приобрела крупную текстильную фабрику в Тверской губернии, ставшую основой экономического могущества Рябушинских. В начале 1890 года на этом предприятии, ставшем к тому времени акционерным обществом, работало около 2,3 тыс. рабочих, а в 1899 году объем товарной продукции составлял 3,7 млн. рублей по сравнению с двумя миллионами рублей в 1894 году. В 1887 г. создано "Товарищество мануфактур П. М. Рябушинского с сыновьями". Его имущество составило 2 миллиона 416 тыс. 656 руб. 18 коп. Это был солидный капитал. Некоторый процент из него Рябушинские перечисляли на благотворительные цели. Содержали больницу, богадельню, ясли и школу при фабрике. В I891 г. Павел Михайлович в здании родительского дома в Голутвинском переулке открыл народную столовую. В ней на завещанные средства ежедневно бесплатно питались 300 человек. В то же время богатство этого семейства росло фантастическими размерами. В 1902 году был организован "Банкирский дом братьев Рябушинских". С основным капиталом в 5 млн. руб. За год эта сумма выросла почти в семь раз, достигнув в 1903 г. 33,7 млн. руб. В 1905 году их основной капитал равнялся уже 313,4 млн руб., а в 1908 году оборот одного только Московского правления банкирского дома составлял 742,3 млн. руб. В 1916 году Рябушинские купили одно из крупнейших лесных предприятий России - Товарищество Беломорских лесопильных заводов "Н. Русанов и сын". С основным капиталом в 1,5 млн. руб. В годы первой мировой войны, предвидя острую нехватку автотранспорта, они приступают к строительству автомобильного завода в Москве, известного под названием АМО (ныне завод Лихачева). Выйдя в разряд крупнейших капиталистов России, Рябушинские не чуждались науки и искусства, издавали газеты и книги. Собирали раритеты и редкие произведения искусств в антикварных лавках Европы, Китая и Японии. Дмитрий Павлович Рябушинский добился выдающихся результатов в науке. В 1904 году он в семейном имении Кучино организовал Аэродинамический институт, где проводил исследования в области теории воздухоплавания. В 1919 году эмигрировал во Францию, там в 1935 был избран членом-корреспондентом Французской Академии наук...

В дореволюционное время Россия богатела и развивалась в известной мере за счет старообрядческих капиталов. Текстильная промышленность Москвы и Московского промышленного центра была создана в основном на капиталы староверов. На фабриках С.Т. Морозова работали 54 тыс. рабочих. В 1913-1914 гг. сумма годового производства его предприятий составляла 102 млн руб. Крупные капиталисты-старообрядцы обладали громадными состояниями. П. П. Рябушинский имел капитал в 20 млн. руб., владел целым рядом предприятий в текстильной и других областях промышленности и был собственником 40 тыс. десятин земли. Его годовой доход за 1915 г. составил 326913 руб. 35 коп. В то время жалованье самых высокопоставленных чиновников не превышало 25-30 тыс. рублей.

К началу нашего века почти все важнейшие отрасли промышленности России были сосредоточены в руках старообрядцев-миллионеров. К числу таких предпринимателей относились С.Т. Морозов, Рябушинские, Гучковы, Хлудовы, Солдатенковы, Громовы, В. Кокорев, М.И. Бриллиантов, Зимины, Благины, братья Поляковы, Пуговкин, Трегубов, М.С. Кузнецов, А.М. Пимонов, И.К. Рахманов, Бугров, братья Триндины и др. Таковы некоторые факты из жизни русских предпринимателей, выходцев из старообрядческой среды.

Старообрядчество Западной Сибири

Собираем материал