Старообрядчество Западной Сибири (Российская Федерация) : ВГД

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

К знатокам истории Алтайского края!

Почти 20 лет прошло с начала поисков моих корней. Сейчас я знаю фамилию рода бабушки (материнская ветвь), так же стало понятно, что жили они в другой волости. Родные жили кучно в Змеиногорском уезде, редко кто отлучался. Мой прадед ВОЛОДИМЕРСКОЙ ЕВЛАМПИЙ АГАПОВИЧ, очевидно, в поисках лучшей земли временно был в д.Тумановой, в это время и родилась моя бабушка, но в переписи 1917г можно узнать, что Евлампий и часть рода основались в д.ПЕРЕКЛИЧНАЯ Александровской волости Змеиногорского уезда, недалеко от с.ПЛОСКОЕ, в котором прадед был рожден и в котором жили другая часть ВОЛОДИМЕРСКИХ. С начала 20 века их фамилию стали записывать по иному, Володимерские стали Владимирскими, Володимеровы - Владимировыми.
Если кто то знает историю людей из этих селений, пишите ...
Ссылка на тему по истории старообрядческих сел КВГО (с.Староалейское)
https://forum.vgd.ru/3164/97866/#last

продолжение статьи

1903 г. - один из последних побегов в Беловодье (13).
1906 г. - рукоположение Иоасафа (Иоанна Семёновича Журавлёва) в епископа Томского и всея Сибири до 1911 г. (умер в 1921 г.) (10).
1908 г. - переселение староверов в с. Благовещенка (материалы музея с. Благовещенка Алтайского края); появление белокриницкого священника в с. Богатырево Бухтарминской волости (5).
1911 г. - состоялся съезд старообрядцев-белокриничников Томской епархии (3); рукоположение Иоасафа (Иоанна Семёновича Журавлёва) в епископа Томского и Алтайского Древлеправославной Церкви Христовой до 1921 г. (10).
1917 г. - основание белокриницкой церкви в бухтарминском с. Коробиха (5); в Барнауле состоялся съезд старообрядцев белокриницкого, часовенного и поморского согласий, рассмотревший вопросы государственного строя и земельной собственности, принявший решение о поддержке Временного правительства
и созыве Учредительного собрания (6).
1918 г. - состоялся съезд старообрядцев Томско-Алтайской епархии, приемлющих священство Белокриницкой иерархии (10); в Барнауле начинает издаваться журнал "Сибирский старообрядец" периодичностью 2 раза в месяц под редакцией Даниила Суворова, учреждённый исполнительным комитетом сибирских старообрядцев
всех согласий (10).
1920-е годы - рукоположение Андриана в епископа Семипалатинского
и Миасского, затем рукоположение Арсения (Антония Давыдова) в епископа Минусинского, Урянхайского и Семипалатинского Древлеправославной Церкви Христовой (10).
1922 г. - рукоположение Тихона (Трифона Григорьевича Сухова) в епископа Томского и Алтайского Древлеправославной Церкви Христовой (арестован в 1933 г., умер в 1938 г.) (10).
1980 г. - закончено строительство Покровского храма Русской Православной Старообрядческой Церкви в г. Усть-Каменогорск (материалы экспедиции сотрудников консерватории).
1987 г. - священником в Усть-Каменогорске назначен отец Глеб Казаченко (материалы экспедиции сотрудников консерватории).
1990 г. - возвращение исторического здания поморской моленной старообрядцам в Усть-Каменогорске (материалы экспедиции сотрудников консерватории).
1992 г. - рукоположение Силуяна (Симона Афиногеновича Килина) в епископа Новосибирского, всея Сибири и Дальнего Востока (10).
1994 г. - в Горно-Алтайске издаётся альманах "Старовер" русской православной старообрядческой церкви (10).
1996 г. - освящение храма РПСЦ во имя апостолов Петра и Павла в с. Благовещенка (материалы экспедиции сотрудников консерватории).
1997 г. - освящение храма РПСЦ во имя иконы Казанской Божьей Матери в Бийске (материалы экспедиции сотрудников консерватории).

ЛИТЕРАТУРА
1. Алексеенко Н.В. Бухтарминские были. Алма-Ата,1981.
2. Алтай: Историко-статистический сборник по вопросам экономического и гражданского развития алтайского горного округа. Томск,1890.
3. Барнаул: Летопись города. Барнаул,1994.
4. Беликов Д.Н. Томский раскол. Томск,1901.
5. Бухтарминские старообрядцы: Материалы комиссии экспедиционных исследований. Л.,1930
6. Инговатов В.Ю., Старухин Н.А. К вопросу об истории отношений старообрядчества к государственной власти на примере общин Алтая // Старообрядчество: история, культура, современность. М.,1998.
7. Кратенко А. У святых матушек // Молодёжная панорама. Усть-Каменогорск, 1989, №3.
8. Паллас П.С. Путешествие по разным местам российского государства. Ч.II. Кн.2. СПб.,1786.
9. Принтц А. Каменщики, ясачные крестьяне Бухтарминской волости Томской губернии и поездка в их селения и в Бухтарминский край в 1863 г. // Записки Русского географического общества по общей географии. СПб.,1867.
10. Старообрядчество: Лица, предметы, события и символы: Опыт энциклопедического словаря. М.,1996.
11. Старухин Н.А. К характеру полемики между представителями отдельных конфессиональных групп Алтая в конце XIX в. // Этнография Алтая. Барнаул,1994.
12. Старухин Н.А. Сибирь на путях верности древлеправославию // Старовер. Горноалтайск,1994.
13. Чистов К.В. Легенда о Беловодье // Труды Карельского филиала АН СССР: Вопросы литературы и народного творчества. Вып.35. Петрозаводск, 1962.
14. Швецова М. "Поляки" Змеиногорского округа // Записки Западно-сибирского отдела Императорского Русского географического общества. Том XXVI. Омск,1891.
15. Щеглов И.В. Хронологический перечень важнейших данных из истории Сибири: 1032-1882. Сургут,1993.
16. Ядринцев Н.М. Раскольничьи общины на границе Китая // Сибирский сборник. Кн.1. СПб.,1886.

Где же искать данные на предков староверов?
Читаем статью Иванов, К.Ю. Метрические книги старообрядцев Томской губернии (1906-1931 гг.) ...

... Метрические книги для старообрядцев были введены в 1874 г., записывались в них только те старообрядцы, чьи родители были старообрядцы и над которыми не было совершено никаких таинств господствующей церковью. Практически не изменилась ситуация и с введением в действие закона от 3 мая 1883 года (8). К концу XIX в. записи в такие книги практиковались во многих местах. ...

И СРАЗУ ВОПРОС: где и в каких фондах встречаются эти метрические книги?
Если у кого то есть данные, приведите в этой теме.

Старообрядцы Екатерининской церкви Белоглазовского прихода в 1820 году.

Причиной персонального отсутствия на исповеди крестьян в исповедной росписи указывалось- «за старообрядством».

Чарышской волости:
д.Островной- Бестужев.
д.Самсоновой – Ячменев.
д.Чупиной – Кочев,Бронников.
д.Усть-Порозихи- Белоусов, Боровиков.
д.Старой Порозихи – Уржумов,Останин,Печуркин, Пермяков.
д.Кособоковой – Белоусов, Вдовин,Романов,Шумилов,Медведев,Мошков.
д.Усть-Ермилихи – Крошин,Ячменев,Шумилов,Белоусов,Останин.
д.Воробьевой – Крошин,Козицын,Козминых,Медников.
д.Кабановой – Бобров.
д.Пономаревой – Белоусов.

Барнаульской волости:
д.Усть-Калманской – Медведев,Смолин,Кабаков,Секисов,Соколов.
д.Огневой – Плясовских,Пермяков,Чупин,Черепанов.
д.Новой Маралихи – Беспалов,Соколов,Харин.
д.Жаравлихиной – Лукьянов.
д.Красноярской – Галкин,Секисов,Закурдаев,Суботин,Старухин.
д.Елбанской – Белоусов, Фирсов,Черных.
д. Усть-Каменного Логу – Красков,Панов,Петенев.
д.Безпаловой – Безпалов,Кондаков.
д.Усть-Чарышской пристани – Налимов,Басаргин,Черепанов.

Старообрядцы прихода Одигитриевской церкви Смоленского редута в 1820 году.

Причиной персонального отсутствия на исповеди крестьян в исповедной росписи указывалось- «за старообрядством».

Бийской волости:
д.Петропавловской – Бурыкин,Филипьев,Данилов,Денисов,Максимов,Ачаковской, Губин,Кононов,Ломакин,Богомолов,Каверзин,Кошкаров,Зеновьев,Осипов,Прокопьев,
Дударев,Гордеев,Турский,Кучин,Новиков,Телегин,Архипов,Черепанов,Сысоев,Бахирев,
Соколов,Казазаев,Карпов.

д.Верхне-Каменской – Казаков,Горелов,Карпов,Казазаев,Афонасьев,Архипов,Конков,
Снигирев,Лукьянов,Леонтьев,Черепанов,Трофимов,Тарсков,Иванов,Меркульев,Губин.

Старообрядцы прихода Успенской церкви г.Бийска в 1820г.

Бийской волости:
г.Бийска – Кайгородов .
д.Шубенки – Слободчиков.
д.Савиновой – Майдуров, Вдовин.
д.Комаровой – Опенышев.
д.Иткульской – Третьяков, Овчинников, Костенков, Шадрин.
д.Хайрюзовки – Стариков.
д.Загайновой – Назаров.
д. Озерной – Шадрин,Рудометов,Овчинников,Третьяков,Черных.
д.Нижне-Боровлянской – Фоминской,Воробьев.
д.Верх-Боровлянской – Черданцев,Слободчиков,Фоминской,Третьяков.
д.Белой – Черданцев,Сохарев,Лапин,Тузиков.
д.Кипешной – Фоминской,Черданцов,Мезенцов.
д.Ельцовки- Донских, Третьяков.

Уксунайской волости:
д.Красноярской – Шурыгин, Легачев.
д.Хомутиной – Иванов,Шурыгин,Фоминской.

Белоярской волости:
д.Ереминой – Кудрявцов,Кузнецов.

Старообрядцы прихода Воскресенской церкви Колыванского завода в 1820г.

Колыванской волости:
д.Саушкиной – Фарафонов,Арешников,Останин,Давыдов,Павлов, Маршалкин,Никитин,Казаков,Седельников,Семибратов,Семенов,Зайцов.

Чарышской волости:
д.Бащелатинской – Быков,Лубягин,Плотников,Паламошнов.
д.Бащалатской – Останин,Полыталов,Сердцов,Феклистов,Кокорин.

Очень полезная информация будет, если собрать пути переселения, истории из жизни староверов. Им приходилось часто менять место жительства, что бы уйти от преследования или в поисках удобных угодий. Из этой базы можно будет понять их жизнь, найти свои корни, наконец и лучше узнать историю своей страны.
У кого есть данные о молельных домах, о единоверческих приходах, о судьбе попов старообрядчества и т.д. пишите!

СХЕМА РАСКОЛА

Виды (течения) старообрядчества.

Из работы: Т.Г.Казанцева, Н.С.Мурашова «Старообрядцы Алтая»
(постоянный адрес публикации: http://www.starover.religare.ru/article7200.html)
Разделение старообрядчества на два согласия произошло в 90-х гг. XVII в. после смерти всех священников старого рукоположения. Одна часть старообрядцев – поповцы – принимали беглых священников из новообрядческой церкви. Другая же – беспоповцы – не признавали священников нового поставления и утратили, тем самым, такие церковные таинства, как евхаристия, миропомазание, елеосвящение, брак. Для совершения церковной службы, а также таинств крещения, покаяния, в некоторых случаях и брака у беспоповцев избираются духовные наставники из членов общины.
Белокриницкое (австрийское) согласие получило название благодаря знаменательному в истории старообрядчества событию, происшедшему в 1846 г. в Белой Кринице, в Австрии. В этот год в староверческой церкви была восстановлена трех-чинная иерархия за счет присоединения к старообрядчеству Босно-Сараевского митрополита Амвросия. Тем самым старообрядческая церковь обрела собственного епископа, наделенного правом рукополагать в священный сан.
РПСЦ – Русская православная старообрядческая церковь – официальное название белокриницкого (австрийского) согласия.

Однако не все старообрядцы-поповцы приняли белокриницкую иерархию. Некоторые продолжали совершать богослужение и церковные таинства с помощью беглых расстриженных священников новообрядческой церкви. Они получили название беглопоповцев. Беглопоповство, по сути, было первой формой поповщины, но в самостоятельный толк оно оформилось после установления белокриницкой иерархии, в противовес ей.
Они возникли в керженских скитах и в начальный период представляли собой ответвления от беглопоповства. С течением времени в общинах этих толков стали выбирать духовных отцов, наделенных правом совершения ряда церковных таинств. Так произошло перерождение этих толков в беспоповские.
Часовенное согласие (стариковщина – одно из его самоназваний) именуется так вследствие совершения службы в лишенных алтарей часовнях. Важным отличительным принципом их догматики является отказ от перекрещивания перешедших в стариковщину старообрядцев иных согласий. Сами часовенные ведут свое происхождение от керженского инока Софрония.
Дьяконовское согласие основано в начале XVIII в. старообрядческим писателем и полемистом Т.М. Лысениным. Название его связано с одним из самых активных деятелей – иеродиаконом Александром (казнен в 1720 г.). Дьяконовцы допускали для старообрядцев исполнение гражданских обязанностей, службу в армии, общение с никонианами. В отличие от беглопоповцев, признают четырехконечный крест наравне с восьмиконечным.
В первые годы существования беспоповство было представлено поморским толком, основанным в 1690-е гг. в Олонецкой губернии братьями Андреем и Семеном Денисовыми и дьяком Данилой Викулиным. Соборы 1692 и 1694 гг. постановили, что наставники не могут совершать таинств, положенных священникам, в связи с чем была провозглашена недопустимость брака. Однако вскоре часть поморцев по инициативе московского наставника Василия Емельянова отказалась от безбрачия. В дальнейшем они признали установленный Петром 1 двойной налог, стали молиться за царя, в их проповедях несколько ослабли эсхатологические мотивы.
Старообрядцы, оставшиеся на прежних позициях, отделились в самостоятельный толк под руководством Федосея Васильева. Возникла федосеевщина в Польше. С течением времени аскетизм федосеевцев смягчился: женатые и замужние члены общины находились под епитимьей, а в пожилом возрасте они допускались к полноправному участию в церковной жизни. Федосеевцев иногда называют безбрачниками, а поморцев относят к законобрачному согласию, так как последние не признают греховности брака.
Самодуровцы не признавали никаких других таинств, кроме крещения. При этом крещение лишь в младенческом возрасте считали недействительным, так как оно не осознано человеком. В связи с этим их основной догмат обосновывает необходимость вторичного крещения. Кроме того, самодуровцы не молились на иконы, а имели в каждой комнате только Распятие без изображения Святого Духа.
Спасовцы (основатель – Козьма Андреев, толк возник в керженских скитах на рубеже XVII – XVIII вв.) считают, что нужно молиться Спасу без свидетелей и посредников, так как они отвергают традиционные православные догмы и обряды, заменяя их "скитским покаянием". Как отмечает В. Андерсон, исповедь ими совершается наедине, перед образом Спасителя или Богородицы, поскольку других икон они не признают. Существенное отличие спасовцев от прочих беспоповцев заключается в том, что они не перекрещивают других православных христиан, потому что убеждены: человек должен быть крещен один раз. Другое название согласия – нетовщина – связано с отрицанием таинств, священства, храмов, монастырей.
Оховцы входят отдельным толком в согласие нетовщины. Сознавая греховность жизни, они предпочитают вместо молитв вздыхать о своих грехах. Отсюда пошли другие их названия – немоляки и воздыханцы. Уверовав в невозможность спасения, они отказались не только от молитв, но и от икон. Истинная молитва – "не в протяжении рук и предстоянии телеси и языком зрящим видится, но в умном поучении".
Название толка самокресты происходит от собственноручного совершения таинства крещения самими верующими без посредника: "разденутся и с молитвой погрузятся в Убу, оденут чистое белье и назовут себя по святцам новым именем", – свидетельствует Г.Д. Гребенщиков.
От самокрестов берут начало дырники (или однопоклонники), которые не признают никакого предметного божества, кроме Бога вне времени и пространства. Они молятся Богу под открытым небом, кланяясь на восток. В домах у них есть специальные отверстия, которые они открывают во время обращения к Богу.
Согласие странников возникло во второй половине XVIII в. в Ярославской губернии (по мнению большинства исследователей, его основатель – беглый солдат Евфимий), выделившись из филипповщины. Странники считают, что для спасения души необходимо вечное скитание. Поскольку антихрист воцарился в мире, нельзя повиноваться властям, исполнять общественные повинности, платить подати. Бегуны не признают паспортов, отказываются от своих имен и фамилий, дабы прервать связь с гражданским обществом, воспринимают самокрещенство как религиозный догмат, чтобы никто, связанный с миром антихриста, не участвовал в крещении.
У поморцев на Распятии изображено двухипостасное божество (отсутствует голубь – символ Святого Духа). Во время крещения поморцы не обходят купель вокруг: и духовный отец, и крестник обращены к востоку. У стариковцев же духовный отец подходит к купели с запада, а потом поворачивается к востоку. Различные мнения у старообрядцев вызывают необходимость "соблюдения чашки", общение с "миром", использование денег, обращение в государственные инстанции и т.д.
В настоящее время отсутствуют отличия между поморцами и федосеевцами. Самодуровцы лишились самостоятельного статуса, растворившись среди поморцев. В идеологии поморцев наблюдается проникновение духовных мотивов странничества, в частности негативное отношение к паспортам и другим документам, как к печати дьявола.

У профессора Беликова есть три книги о старообрядчестве в Томской губернии, в которых можно найти много фамилий старообрядцев и их попов.
"Старинный раскол в пределах Томского края"
"Старообрядческий раскол в Томской губернии (по судебным данным)"
"Томский раскол (исторический очерк от 1834 по 1880-е годы)"
Эти книги имеются на сайте Библиотеки Томского университета
электронная библиотека
Кроме того о старообрядчестве можно найти статьи в Томских Епархиальных ведомостях,
которые выложены на этом же сайте.

Читая литературу на тему о старообрядчестве, невольно сравниваешь с тем, что слышала в детстве от бабушки.
Привожу выдержки из работы Л.Н.Мукаевой "Этносоциальный облик старообрядцев Южного Алтая".

.... Дореволюционные исследователи такие, как В.В. Сапожников высоко оценили экономический потенциал старообрядческого населения Южного Алтая. Для В.В. Сапожникова горные деревни раскольников с пашенным земледелием, маральниками, пасеками, сенокосными и таежными угодьями были цветущими оазисами.
..... Высокая трудовая активность старообрядческого населения в сочетании богатыми природными ресурсами края обеспечили раскольникам безбедное существование. Алтайские староверы выделялись зажиточностью среди остальных групп русского населения Азиатской России. Качество жизни было высоким. Как правило, все они были долгожителями.

Действительно, семья бабушки жила в Алтайских горах, имели многочисленные стада домашних животных, занимались пасекой. Когда я посетила места, где жили мои предки, то была очарована. Там и сейчас нет суеты, чистейший воздух. Как же хочется приоткрыть тот мир, в котором они жили и понять....
Здесь переплетается история государства и моя личная, не возможно быть равнодушным к этой ИСТОРИИ.

Очень удивил семейный уклад старообрядцев, так сказать "семейный кодекс"

"Старообрядческая семья Южного Алтая в ее историко-социальном развитии" Мукаева Л.Н.

... Браки у староверов носили свободный характер, они не записывались в метрическую книгу при волостном управлении. Это освобождало супругов от прав друг на друга, и при разводе не требовались никаких формальностей. Каждый из супругов спокойно мог уйти и сочетаться браком с другим человеком. Не будучи закреплены официально, никакими документами, подобные браки расторгались подчас очень легко. Гражданский развод в алтайских староверческих селениях санкционировался общественным мнением. Южно-алтайские староверы довольно легко относились к разводам, не осуждая разведённых людей и создание бывшими супругами новых семей. Основными причинами разводов в староверческих группах алтайского населения были: недобросовестность в работе, бесплодие, а также грубое обращение с женщиной. Женщины-старообрядки оставляли своих мужей, когда были недовольны обращением с собой, или же когда их не устраивало имущественное состояние мужей, или же когда супруга желала заключить брак с другим. В среде алтайских староверов существовала такая особенность разводов: мужчины реже уходили из семьи по сравнению с женщинами. Это объяснялось чисто экономическими соображениями. Приобретение жены даже богатому южно-алтайскому раскольнику стоило немалых денег. А женщина, уходя от мужа, забирала приданое и материальное и денежное вознаграждение.
В одних случаях, при разводе женщина-старообрядка с малыми детьми возвращалась в дом к родителям. При этом она забирала с собой приданое и получала от мужа вознаграждение за время проживания в его доме. Если детей было много, то из семьи уходил муж, оставляя почти все имущество жене и детям.
Таким образом, семейные разводы алтайских староверов отличались разнообразием и особенностями, обусловленными характером их социальной истории. Но все же следует отметить, что, несмотря на относительную свободу женщины, неофициальность брачных отношений и отсутствие особых препятствий для расторжения брака, в старообрядческих социумах Алтая, разводы в начале ХХ в. были нечастым явлением.
Иное отношение, чем у российского крестьянства было у староверов к незаконнорожденным детям. Если российские крестьяне отрицательно относились к внебрачной рождаемости, то в старообрядческом социуме Южного Алтая незаконнорожденные дети росли в семьях на правах законных. Староверы признавали незаконнорожденных детей и относились к ним также как и законным. Это можно объяснить как религиозными воззрениями, так и практичностью староверов. Для семьи еще одни ребенок означал дополнительные рабочие руки в доме. Поэтому в старообрядческом социуме не было деления детей на законных и незаконных, своих и чужих. Внебрачные дети в семьях старообрядцев пользовались такими же правами, как и "законные", они носили фамилию деда по матери, и часто материнское отчество. Таким образом, в старообрядческой среде наличие незаконнорожденных детей не подрывало авторитет ни матери, ни ее родителей и родственников. ....

Старообрядчество Западной Сибири

Собираем материал