Старообрядчество Западной Сибири

veraamis написал:

[q]

Безгодовых-прибыли в деревню Корчино Алтайского края Карасевской волости в 1893 году из Тобольской губернии старобрядцы-кержаки

[/q]

В деле по регистрации общины их нет.

veraamis написал:

[q]

Евдения

[/q]

Евфимия?

veraamis написал:

[q]

Логан

[/q]

Лог(г)ин?

Сейчас плотно занят с заочниками. Ответить могу не ранее 5 марта.

Lopiga

Степан Губушкин ,65 лет,с семьей в 1791 числился в деревне Секисовской.

Настоящее мужество. Вышла книга об отношениях старообрядцев и государства на территории Алтая

21 февраля 2013, 07:19.

Источник: Свободный курс

Свобода совести, записанная в Конституции и охраняемая государством, – гарантия того, что люди не будут ненавидеть и бояться других, непохожих на себя людей, – собственно, к этому выводу пришел историк Всеволод Ильин после двух лет плотной работы над диссертацией "Политика государственной власти и официальной церкви в отношении старообрядцев на территории Томской губернии в 1832–1905 годах". Монография вышла в издательстве Алтайского классического университета небольшим тиражом, разошлась по библиотекам и стала одной из самых заметных книг на краевом фестивале "Издано на Алтае".

Перейти к тексту интервью



Может быть, есть ещё есть экземплярчик в книжном магазине или на кафедре АлтГУ -- буду благодарен за покупку и пересылку.

Здравствуйте. Мой дед Медведев Фома Зиновьевич 1902-1941 его родители Зиновий Калистратович и Агафья Мартимьяновна
родились и жили в селе Паутово Петропавловского района Алтайского края. У меня те-же вопросы, что и у вас, ищу
любую информацию.

В.П. Ширков. История Быструхи.

http://nikolai-efremow.narod.ru/bystruha.html
Даю наиболее интересные факты из очерка.
.... Старообрядцы, проживая в Польше, многое переняли у местных жителей. Некоторые староверы породнились с поляками, о чем говорят польские фамилии, например, Рыльские. Особенно заметно сходство старообрядцев в их костюмах с польскими, которые «представляют из себя смесь древнерусского с польским. Мужчины стригут волосы по раскольничьи, с челкой на лбу, мальчикам выстригают коротко макушку, оставляя длинные волосы по бокам. Головной убор летом – войлочная шляпа «гречневиком», молодежь носит большие круглые шляпы, украшенные перьями. Зимой шляпы заменяют шапками из какой-нибудь материи в высоким барашковым околышем: дно шапки делается четырехугольным на манер конфедераток»1. В начале XX века в челе «дьяк Рыльские Ефим Савельевич носил шапку-конфедератку, мы с папой повстречали его, и отец спросил: «почему у тебя шапка четырех углов?» А он (дьяк) был шутник и ответил: «четыре угла – пятая оказия!» так мне рассказала Рибнер Лидия Кирилловна (1901 года рождения). Одевались летом мужчины в «балахон» - кафтан в талию, сделанный из цветной вязи, стоячим воротником»2. «В дождливую погоду одевали «курточку» в талию, из домашнего сукна, достигавшую до пояса и так же расшитую изнутри. Поверх балахона или курточки надевают «халат» - длинное широкое пальто, напоминающее аземь, летом из домашнего сукна, зимой стеганный. Дома костюм мужчины: рубаха-косоворотка и шаровары, заправленные в высокие сапоги»3, писала М. Шевцова
Основателями села Быструхи были старообрядцы одного «толка», о чем свидетельствует перепись населения 1897 года, где указывается не только численный состав села, а и вероисповедание. Так, в селе проживало 1667 жителей-старообрядцев3: М. Шевцова дает более точные данные о селе: «Из 1667 жителей, старообрядцев 1595 человек»4. При разделе земли в 1912 году в селе было отведено в православное пользование 22,18 десятины, и староста села Проходов Степан, уполномоченные от сельской общины Голованов Иван и Лукьянов Степан Демьянович подали прошение в окружной отдел землеустройства о ненужности отвода земли «под пользование православным», так как таковых в селе нет, одни староверы»
При землеустройстве был составлен список фамилий мужского пола в селе. Так, Акентьевых 50 человек, Поляковых 50 человек, Рыльских 42 человека, Головановых 44 человека, Харламовых 43 человека, Козловых 22 человека, Блиновых 18 человек, Кузнецовых 18 человек, Проходовых 11 человек, Гольцевых 14 человек, Троеглазовых 9 человек, Глухих 9 человек, Киселевых 8 человек и т.д.16 Землеустройство в 1912 году подорвало устои крестьянской общины в селе, и капиталистические отношения в полной мере охватывают сельскую жизнь.
Из сельской общины выделяются предприимчивые крестьяне, которые занимаются ростовщичеством и торговлей в селе. Так, «Глухих Петр Тимофеевич имел магазин на том месте, где сейчас магазин по улице Ленина, - вспоминает Рибнер Л.К. – дом, где он жил стоит и поныне через улицу напротив, где сейчас Заготконтора. Торговал Петр Тимофеевич шалями и платками мануфактур Рязанова, зеркалами и лампами Гучкова и Майкова, лентами и гребнями, ситцем и кумачом
Зажиточные крестьяне строят мельницы. Так, на карте землеустройства села за 1912 год указаны мельницы на речке Торкушке Харламова и речке Быструхе обозначены еще три. Блинова И.И. вспоминает: «На речке Быструхе стояла мельница Красильникова, а кому принадлежали остальные, уже не помню».
«На молоке» Кирилл Васильевич построил в 1912 году дом из четырех комнат, рассказывает Рибнер Л.К. – в селе так же держали молоканки Гольцев К. и братья Поляковы – Павел и Кузьма». И шло масло из села Быструхи за границу через город Семипалатинск, где, по утверждению современников в начале ХХ века это было самым бойким местом сбыта масла, где несколько своих представителе делали значительные закупки для вывоза из России
Жизнь в селе нарушает империалистическая война. Началась мобилизация крестьян, реквизиция для нужд фронта лошадей и продовольствия. Вместо своих отцов за плуг встают подростки. «Давали нам засеять две десятины земли, а староста Семен Евграфович делил покосы, на одну душу по 20 метров шириной и длиной», - вспоминает Кузнецов Евстафий (1907 года рождения). Война затянулась, народ в селе был недоволен реквизицией сельхозпродуктов. Подходил 1917 год, внесший переворот в жизненный уклад села и многие судьбы жителей Быструхи.