Старообрядчество

МалСоз написал:

[q]

на первых листах посемейные списки по всем деревням, включая и семьи староверов. И даже есть отметки о дате их причастия.

[/q]

Указание в исповедальных ведомостях "раскольников" (старообрядцев), это правило того времени. Их отсутствие, скорее исключение. Я говорю на примере исповедок по Гуслице.

Выпуск польского журнала полностью посвящён старообрядцам.

“Emigrantologia Słowian” vol. 3 (2017)

1. Spis treści, 2017
2. Noty o autorach, 2017
3. Wymagania redakcyjne, 2017 (Zobacz również szablony w zakładce Wymagania redakcyjne)

Zobacz / pobierz cały tom:

EMIGRANTOLOGIA SŁOWIAN 3/2017

Poszczególne artykuły do przeglądu / pobrania:

Michał Głuszkowski – Старообрядцы в зарубежье и во внутренней эмиграции

Iryda Grek-Pabisowa – Bogactwo leksykalne gwar staroobrzędowców jako wynik kontaktów z nowym otoczeniem etnicznym

Татьяна Ганенкова – Полевые заметки о языке старообрядцев Латгалии

Magdalena Grupa – Osobliwości idiolektu przedstawiciela średniego pokolenia staroobrzędowców regionu suwalsko-augustowskiego

Нина Архипова – Старообрядцы (семейские) Амурской области: история и особенности языкового существования

Angelika Pawlaczyk – „А теперь всё по-другому…” – что изменилось в жизни старообрядцев? (на примере поэтических произведений староверки старшего поколения августовского региона)

Галина Любимова – Дихотомия ручного и машинного труда: особенности аграрной модернизации в культуре сибирских старообрядцев

Елена Агеева – Странствования и расселение староверов часовенного согласия по переписке и полемическим сочинениям ХХ-ХХI веков

Stefan Pastuszewski – Starania Ignacego Wysoczańskiego o sakrę biskupa staroprawosławnego w połowie XX wieku

Krzysztof Snarski – Kroniki staroobrzędowe Wacława Fiedotowa i ich rola w kształtowaniu tożsamości kulturowej wyznawców

Роман Майоров – К вопросу об истории старообрядцев-поповцев в Варшаве в начале ХХ века

Татьяна Ильинская – Беспоповщицкий брак в интерпретации Павла Прусского и Н.С. Лескова (Старообрядческое зарубежье как область религиозной свободы)

Григорий Поташенко, Мари-Лиис Паавер – Иконы Ивана Михайлова в вильнюсском Покровском храме: зрелый период творчества

Joanna Panasiuk – Księgi z przedrozbiorowej Rzeczypospolitej w Tarbagataj na Syberii Wschodniej

Юрий Белянкин – Единцы – Татарица: книжное наследие старообрядческих анклавов

http://emigrantologia.uni.opol...Oj7cHiQ12Y

Уважаемые знатоки!
Просмотрел всю текущую ветку, обратил внимание, что по старообрядцам Псковской губернии материалов не много, но все же...
Уже писал в соответствующем разделе, что интересуюсь родными из с.Основец Опочецкого уезда. Теперь география стала шире: кроме Основца и Соино (а это рядом, но относится к Себежскому уезду), в зоне внимания также оказались и д.Филистово, и Пустошка(тогда еще деревня).
И все - старообрядцы. По некоторым соображениям - федосеевцы.
Не встречались ли кому данные о существовании местной общины, о месторасположении (в каком нас.пункте?) молельного дома, объединяющего прихожан-старообрядцев всех этих деревень?
Период - вторая половина XIX - начало XX века.
Или, может, ссылкой какой богаты?

Что означает выражение "раскольники стариковского толка"? Что для них характерно? Когда и в связи с чем появились на территории Минусинского округа Енисейской губернии?

Alekc174 написал:

[q]

Стариковский толк выступает в роли промежуточного между поповским и беспоповским согласиями. Возник в керженских скитах и в начальный период представлял собой ответвление от беглопоповства.

[/q]

Вы путаете с часовенными.


SIBIROLGA написал:

[q]

Что для них характерно?

[/q]

Иванов, К.Ю. К вопросу о согласиях и толках старообрядцев на территории Кузбасса (вторая половина XIX – начало ХХ в.) / К.Ю. Иванов // Кузнецкая старина. Вып. 5. - Новокузнецк: Изд-во «Кузнецкая крепость», 2003. - C. 167-179.