Восприемники

[q]

помимо взрослых восприемников указана его старшая сестра Нина. Как можно посчитать, девочке на тот момент нет и 3 лет!

[/q]

[q]

22 января 1892 года в этой же семье рождается и крещен сын, у которого крестный отец - взрослый человек, а крестная мать - родная его сестра Елена.

[/q]

Вот в чем ошибка!
Восприемник - он, согласно церковному догмату, ОДИН!
«вѣдати подобаетъ, яко во святомъ крещеніи единъ довлѣетъ воспріемникъ, аще мужскій полъ есть крещаемый, аще же женскій — токмо воспріемница, въ нуждѣ же смертнѣй можетъ крещеніе быти и безъ воспріемника».

[q]

...согласно съ ученіемъ церкви и въ отвращеніе затрудненій въ разбирательствѣ духовнаго родства, происходящаго отъ вкравшагося обычая приглашать къ крещенію не одного воспріемника и не одну воспріемницу, а болѣе, постановить слѣдующее:
при крещеніи одного лица быть одному воспріемнику и одной воспріемницѣ; и для того священникамъ, совершающимъ сіе таинство, постановить въ обязанность:
1) въ случаѣ многихъ лицъ, приглашаемыхъ къ воспріятію отъ купели, допускать къ обрядовому дѣйствію одну, преимущественно для сего назначаемую родителями или родственниками крещаемаго пару, воспоминая оную и въ молитвахъ;
2) дѣйствующую пару вносить и въ метрическія книги, отнюдь не записывая прочихъ, и
3) на сію только пару, какъ дѣйствительныхъ воспріемниковъ, относить и родство духовное, какъ о томъ правилами церковными опредѣлено.
(Указ Синода 18 іюня 1834 года).

[/q]

Таким образом, девочка, записанная в МК - не "восприемник от святой купели", а всего лишь "свидетель" крещения.

litana написал:

[q]

А восприемники должны были обязательной быть той же конфессиональной принадлежности, что и крещаемые/крестуемые

[/q]

По общему правилу - да.
Но с исключениями из него.
Вот позиция РПЦ:

[q]

воспріемники, при самомъ совершеніи крещенія, должны давать положенные обѣты за крещаемаго, произносиіъ Символъ вѣры и т. д.

[/q]

А позиции епархиальных управлений были разные:

[q]

Вообще, допущеніе въ воспріемники иновѣрцевъ есть дѣло лишь мѣстнаго обычая, допускаемаго только высшею церковною властію.

[/q]

Вариации:

[q]

Въ нѣкоторыхъ епархіяхъ, напр. въ Холмско-Варшавской, положительно запрещено православнымъ принимать въ воспріемники иновѣрныхъ лицъ. («Ц. В.» 1894 г. № 37).

[/q]

А вот и сам Указ Синода 1884 г. с разъяснением позиции РПЦ о восприемниках.

Спасибо за очень подробное разъяснение.

Любчинова написал:

[q]

Да, тут все правильно - у мальчиков и в том, и в другом случае крестный отец - взрослый мужчина.

[/q]

А тут - неправильно!

ABY написал:

[q]

Свидетельствую: в 1896 г. крестной моего деда была его сестра, родившаяся 03.02.1891 г.

[/q]

Ибо не могла девочка быть восприемником у ребенка мужского пола!
Восприемником был наверняка взрослый мужчина. А вот об этом нам автор не написала.
Ошибка оппонента в том, что
ABY написал:

[q]

Господа ТЕОРЕТИКИ, действительно НЕ надо много букв.

[/q]

надо не много букофф. Просто надо знать закон.
И не трактовать то, чего не знаете и не имеете права трактовать.
Только Святая Церковь трактует свое каноническое право. Но не миряне.

Konstantin Ivanov написал:

[q]

Участвовали ли миряне во Вселенских соборах или на Стоглавом соборе?

[/q]

Участвовали, т.е обсуждали, но принятые канонические постановления не трактовали (в смысле - своему усмотрению), вроде

Вопрос 4. Согласно Уставу Русской Православной Старообрядческой Церкви, высшим органом управления в ней является Освященный Собор. В деятельности Освященного Собора наравне с епископами и священнослужителями участвуют и миряне. Решения по вопросам принимается простым большинством голосов из числа всех кандидатов. Клирики и миряне наравне с епископами не только участвуют в обсуждении вероучительных и церковно-канонических вопросов, но и имеют равный с епископами голос при принятии решений по данным вопросам:

“4.5 Освященный Собор состоит из архиереев, представителей духовенства, иночества и мирян (под термином «мирянин» настоящий Устав понимает не имеющего духовного сана православного христианина-старообрядца, полноправного члена одной из местных религиозных организаций Церкви).
......
Имеются также многочисленные свидетельства полноправного участия низших клириков, иноков и мирян в древних Соборах, не связанных только с одним избранием архиереев. Так, на Иеросалимском Апостольском Соборе решения выносились единодушно «апостолами, презвитерами и всею церковью (собранием)», то есть «братиями» (Деян. 15:22–23). На Вселенских и Поместных Соборах миряне присутствовали и принимали живейшее участие в суждениях. На Первом Вселенском Соборе «кроме епископов и священников, в залу заседаний допускались и миряне, так что иногда бывало до двух тысяч присутствовавших» (Арсений, архим. Летопись церковных событий и гражданских, объясняющих церковные. СПб, 1880. С. 98). На Седьмой Вселенский Собор допускались все желавшие. В Деянии этого Собора говорится, что «императорский дворец был полон народа, весь город и воинские чины присутствовали здесь», и чтение постановлений Собора было в присутствии «христолюбивого народа» (Деяния Вселенских Соборов. Т. VII. Казань, 1909. С. 301, 302). На Шестом Вселенском Соборе миряне принимали участие в рассуждениях, они вместе с отцами Собора и иноками подавали свои голоса (Деяния Вселенских Соборов. Т. VI. Казань, 1908. С. 30, 200, 216). Четвертый Вселенский Собор указывает, что на Поместном Соборе в Берите (совр. Бейрут в Ливане) присутствовали и миряне (Деяния Вселенских Соборов. Т. IV. Казань, 1908. С. 83). Из «Церковного летописца» Цезаря Барония видно, что на заседаниях Четвертого Вселенского Собора были царь и его жена, были и «мирстии, избрании госпо́дие, их же рассуждением дела управляхуся» (Барон., лето 451).

Пардон за длинную цитату