Старообрядчество Западной Сибири (Российская Федерация) : ВГД

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

К знатокам истории Алтайского края!

Почти 20 лет прошло с начала поисков моих корней. Сейчас я знаю фамилию рода бабушки (материнская ветвь), так же стало понятно, что жили они в другой волости. Родные жили кучно в Змеиногорском уезде, редко кто отлучался. Мой прадед ВОЛОДИМЕРСКОЙ ЕВЛАМПИЙ АГАПОВИЧ, очевидно, в поисках лучшей земли временно был в д.Тумановой, в это время и родилась моя бабушка, но в переписи 1917г можно узнать, что Евлампий и часть рода основались в д.ПЕРЕКЛИЧНАЯ Александровской волости Змеиногорского уезда, недалеко от с.ПЛОСКОЕ, в котором прадед был рожден и в котором жили другая часть ВОЛОДИМЕРСКИХ. С начала 20 века их фамилию стали записывать по иному, Володимерские стали Владимирскими, Володимеровы - Владимировыми.
Если кто то знает историю людей из этих селений, пишите ...
Ссылка на тему по истории старообрядческих сел КВГО (с.Староалейское)
https://forum.vgd.ru/3164/97866/#last

Информация из Тобольских Епархиальных Ведомостях о старообрядцах.
1882г 16 июля
продолжение 17

Информация из Тобольских Епархиальных Ведомостях о старообрядцах.
1882г 16 июля
продолжение 18

Информация из Тобольских Епархиальных Ведомостях о старообрядцах.
1882г 16 июля
продолжение 19

Информация из Тобольских Епархиальных Ведомостях о старообрядцах.
1882г 16 июля
продолжение 20

Информация из Тобольских Епархиальных Ведомостях о старообрядцах.
1882г 16 июля
продолжение 21

Информация из Тобольских Епархиальных Ведомостях о старообрядцах.
1882г 16 июля
продолжение 22

Книга об умерших Воробьевской старообрядческой общины поморского законогобрачного согласия в г.Томске. 1909 г.
Книга об умерших Воробьевской старообрядческой общины поморского согласия в г.Томске. 1909 г.
Книга о родившихся Усть-Каменской старообрядческой общины. 1910 г.
Книга о родившихся Буканской старообрядческой общины. 1910 г.
Книга об умерших Петропавловской старообрядческой церкви в Томском уезде. 1911 г.
Книга об умерших общины старообрядцев Змеиногорского уезда. 1912 г.
Книга о родившихся Бийского уезда, Каргавской старообрядческой общины. 1912 г.
Книга об умерших «Крестовоздвиженской» старообрядческой церкви в г.Колывани. 1912 г.
Книга о родившихся Усть-Каменской общины. 1912 г
Книга об умерших старообрядческой церкви Тойнинского, Бийского уезда. 1914 г.
Книга об умерших Ионно-Богоявленской старообрядческой церкви Барнаульского уезда. 1914 г.
Книга о бракосочетавшихся старообрядческой церкви Томского уезда.1915 г.
Книга о бракосочетающихся старообрядческой церкви Барнаульского уезда. 1915 г.
Копия книги о родившихся старообрядческой церкви Барнаульского уезда. 1914 г.
Книга о родившихся по Красноярской старообрядческой церкви. 1916 г.
Копия с книги о родившихся старообрядческой церкви г.Томска. 1917 г.
Копия с книги о бракосочетавшихся старообрядческой церкви г.Томска.1917 г
Книги о бракосочетающихся Ново-Илушинской старообрядческой церкви г.Томска.1918 г.
Копия с книги родившихся старообрядческой церкви г.Томска. 1918 г.

Cписок не полный, архив Томский.

EVGENY написал:

[q]
Cписок не полный
[/q]

с массой опечаток и ляпов из старой описи ф. Ф-170.

Ссылка на данный материал в форуме уже есть, но для расскрытия темы старообрядчества Алтая, в этом разделе, будет полезно содержание ссылки.

Численность и состав населения приходов Барнаульского духовного правления

Население приходов в 1829г
Раскольники различных толков и направлений составляли третью по численности категорию населения. В 1829 г. по данным клировых ведомостей на территории Барнаульского духовного правления их на считывалось 15997 душ обоего пола или 13,4 % от общей численности
населения. Раскольники были представлены на территории 15 приходов, лишь приход Новоенисейской слободы не имел их в своем составе (рис. 12). Наибольшее число раскольников входило в Белоярский приход (4307 чел.), поскольку по Барнаульскому округу местами наибольшего сосредоточения старообрядцев считались Тальменская, Боровлянская, Чумышская и Верх_Чумышская волости 1, населенные пункты которых и составляли данный приход.
Почти в два раза меньше уклонившихся в раскол было в следующих по этому показателю приходах: Чарышском (2179 чел.) и Смоленском (2068). Помимо Новоенисейской церкви, не имевшей на своей территории раскольников, минимальное их число среди рассматриваемых приходов относилось к Барнаульской Петропаловской (11 чел.) (Старухин Н.А. Старообрядцы Тальменского района: новые материалы //Нижнее Причумышье: очерки истории и культуры. Барнаул, 1997. С. 74. и Сузунской Вознесенской).
Подобная картина наблюдается и при сравнении доли раскольников в общей численности населения. Наивысший показатель здесь в Чарышском приходе (39,7%), Белоярском — 37,7%, Смоленском — 19,6%.
Наименьший процент раскольников (это же относится и к их численности) зафиксирован в Барнаульском Петропавловском (0,1%) и Сузунском Вознесенском (0,8%) приходах. Раскольники в 1829 г. проживали в 221 населенном пункте, ареал их распространения охватывал практически всю рассматриваемую территорию за исключением небольших площадей к юго_западу от Барнаула, к востоку от Бийска и к северу от Сузунского завода. Наибольшая численность этой кате
гории населения зафиксирована в отдаленных южных деревнях Змеиногорского прихода Шипуновой (411 чел.) и Гилевой (410), а также в деревне Поспелиха Кашинского прихода (409). Однако таких многочисленных по количеству раскольников поселений было немного, только в 49 из 221 их насчитывалось больше 100 чел.
На 100% из раскольников состояло население 28 деревень: 14 самого густонаселенного старообрядцами Белоярского прихода (Аристова, Воронина, Усть_Каменская, Койнова, Лаврятская, Зырянская, Протопопова, Кокорина, Миронова, Мостовая, Шпагина, Верх_Камышен_
ка, Гришина и Дресвянка), 5 Малышевского прихода (Верхнепайванская, Панова, Жаркова, Шарчина, Куликова), по 3 таких населенных пункта было в Кашинском (Маханова, Мельникова, Панюшева), Смоленском (Усть_Убинская, Айская, Сибирячиха) и Змеиногорском (Гилева, Каменка и Шипунова) приходах. Количество женщин среди раскольников в 1829 г. составляло 52% от их общего числа. Численное превосходство женщин староверов зафиксировано во всех приходах,
самая минимальная их доля составляла 50,1% (Бийский приход).

http://new.hist.asu.ru/biblio/prihod/contents.html

Население приходов в 1846
Количество раскольников, несмотря на включение в Барнаульское духовное правление южных малоосвоенных приходов, к 1846 г. практически не увеличилось. В 22 из 25 приходов их зарегистрировано 16010 чел. (в 1829 г. на территории правления их было 15997). Сокращение доли категории раскольников в общей численности населения с 13,4% в 1829 г. до 10% в 1846 г. было следствием бегства уклонившихся в раскол от притеснений церкви и государства далее на юг и восток.
В поисках «Беловодья» — земли справедливости и свободы — они уходили на Уймон и Бухтарму, по их представлениям в долинах этих рек и находилось легендарное Беловодье 1. К 1846 г. на территории практически всех северных и центральных приходов наблюдается сокращение числа раскольников. Исключение составляли Тальменский, в который входила деревня Шипицина, где была раскольничья часовня и молельная, являвшаяся соборной и объединявшая ряд поморских
молельных в других районах Алтая 1, а также прилегающие Сузунский и Малышевский приходы. При этом число раскольников в четырех приходах на юго_востоке территории Барнаульского духовного правления (Смоленском, Верх_Каменском, Снегиревском и Зыряновском)
составляло 39,1% всех староверов рассматриваемой территории.
В результате к 1846 г. в правление входит уже три прихода, в которых клировые ведомости не зафиксировали ни одного раскольника: Локтевский, Риддерский и Новоенисейский. Но если в последних двух их никогда и не было, то в приходе Локтевского завода данная
категория населения исчезает к 1840 г.
В результате переселений, а также изменения территории правления в целом и отдельных его частей изменилось распределение раскольников по приходам (рис. 17). Лидером по их числу вместо северовосточного Белоярского становится юго_восточный Смоленский приход
(3186). Далее идут Тальменский (1856) и Малышевский (1757) приходы, численность раскольников в их населенных пунктах в отличие от остальных церквей, находившихся на севере территории Барнаульского духовного правления, не только не сократилась, но даже увеличилась по сравнению с 1829 г.
По доле раскольников в населении пальма первенства в 1846 г. принадлежала юго_восточным церквям. На территории Снегиревской Успенской они составляли 45,5%, Смоленской Одигитриевской — 28,3%, а Верх Каменской Покровской — 26,6% всего населения. Процесс переселения раскольников на юго восток подтверждается и расселением их по населенным пунктам. В 1829 г. староверы зафиксированы в 221 поселении, в 1846 г. таких точек на карте стало уже 252, причем увеличение этого показателя произошло в основном из за включения новых населенных пунктов, в подавляющем большинстве которых жили раскольники. Кроме того во многих юго восточных поселениях в 1846 г. клировые ведомости впервые зафиксировали староверов, большое число северо восточных, западных и центральных населенных пунктов Барнаульского духовного правления раскольники, напротив, покинули или значительно сократили в них свою численность. Среди населенных пунктов в 1846 г. староверов больше всего проживало в деревне Солоновке Смоленского прихода (760 чел.), хотя в 1829 г. по данным клировых ведомостей раскольников там не было. Далее идут деревни Гилева Змеиногорского прихода (505) и Верх Каменская, являвшаяся местом расположения Покровской церкви (500).
Бывшая в 1829 г. третьей по численности раскольников Поспелиха сократила к 1846 г. их численность с 409 до 281 чел. Значительно уменьшилось количество населенных пунктов, состоявших исключительно из раскольников. Если в 1829 г. их было 28, и располагались
они практически по всей территории Барнаульского духовного правления, то 1846 г. таких поселений осталось только 4 — деревни Аристова, Уймонская, Язова и Тавда, причем последние три входили в юго восточные приходы.
Увеличивается с 52% до 52,4% доля женского населения среди раскольников Барнаульского духовного правления, что также, видимо, связано с бегством староверов за «камень», поскольку первыми уходили мужчины для выбора места переселения. В 1829 г. число женщин среди раскольников превосходило число мужчин во всех приходах, в 1846 г. данная ситуация наблюдается только в 14 из 22 случаев. В Сузунском и Тальменском приходах, находившихся на севере рассматриваемой территории доля женского населения среди раскольников
была выше средней и составляла в 1846 г. 53,8% и 55,5% соответственно, в самых южных приходах этот показатель был значительно ниже, в Зыряновском — 49,2%, в Снегиревском — 49,9%, и мужчины здесь составляли большинство среди раскольников.
В целом за период 1829–1846 гг. на основной части территории Барнаульского духовного правления, исключая Сузунский, Малышевский и Тальменский приходы с традиционно достаточно сильными позициями староверов, число раскольников значительно сократилось.
Однако расширение рассматриваемой территории на юг и восток, где, видимо, и осела часть староверов, ушедших из большинства приходов правления, компенсировало это сокращение.

Старообрядчество Западной Сибири

Собираем материал