Мне есть еще что рассказать

Рада узнать, что мои книги читают не только исследователи, но и ученики школ Брянщины.
Приходят вопросы от них совершенно осознанные и интересные для меня, т.к. выход книг по серии (пока силы есть) будет продолжаться.
По их вопросам для себя делаю пометки, отмечаю: на что надо обратить особое внимание в следующем издании.
Некоторые вопросы информативны, решила крепить их здесь.

Вопросы по Поповой Горе (совр. Красная Гора Красногорского района Брянской области)


Церковь раньше в Поповой Горе называлась также?
Да, в селе Попова Гора (ныне пгт Красная Гора Брянской области) существовала церковь во имя Святой Живоначальной Троицы.
Об этом можно узнать из источника (см. ниже) -
Основные исторические факты о храме:
• Основание: Первые упоминания о храме относятся к XVII веку. Известно, что в 1757 году Свято-Троицкий храм был уничтожен пожаром.
• Строительство нового здания: В 1784 году на средства Киево-Печерской лавры, которой тогда принадлежало село, была построена новая деревянная Троицкая церковь.
• Статус: Село являлось волостным центром Суражского уезда, и церковь была главным духовным центром прихода, в который входили и близлежащие деревни.
• Духовенство: Во второй половине XIX века в храме служили священники Иоанн Спасский, Владимир Кудрявцев, Гавриил Горский и другие.
• Советский период: В 1930 году власти подняли вопрос о закрытии храма, после чего здание использовалось под хозяйственные нужды (зерносклад), а позже было разрушено.
В настоящее время в Красной Горе действует новый одноименный храм, построенный в 1990-х годах.
Источник - Филарет (Гумилевский Д.Г.). Историко-статистическое описание Черниговской епархии. – Чернигов, 1873-1874. – Кн. 5. – 1874.

Как фамилия Хандожко связана с Поповой Горой?
В Поповой Горе фамилия Хандожко (Хандожка) была тесно связана с Троицкой церковью на протяжении столетий. Представители этого рода служили здесь и как священники, и как церковнослужители (дьячки, псаломщики).
Согласно историческим и архивным данным:
• Династия священников (1600–1777 гг.): Семья Хандожко занимала священнические места в Поповой Горе более 170 лет.
o Тарасий Хандожко: Известный священник середины XVIII века. В 1742 году у него исповедовался генеральный хорунжий Николай Ханенко, что свидетельствует о высоком авторитете клирика.
o Филон и Дамиан Хандожко: Упоминаются как иереи, служившие в местном храме.
• Церковнослужители XIX века:
o Данакт Максимов Хандожка: В 1812–1816 гг. служил дьячком. Он был сыном бывшего дьячка этой же церкви, что подтверждает преемственность поколений.
o Иван Хандожинский: Упоминается в списках служителей храма как псаломщик (фамилия могла трансформироваться в семинарии).
• Светские потомки: К концу XIX века многие представители рода перешли в крестьянское сословие, оставаясь прихожанами церкви. В метрических книгах за 1898 год зафиксированы браки крестьян Петра Яковлевича и Ксении Яковлевны Хандожко. В XX веке Андрей Михайлович Хандожко стал основателем местной метеостанции.

Таким образом, Хандожко — это коренная фамилия духовенства Поповой Горы, представители которой стояли у истоков прихода и служили в нем вплоть до конца XVIII века, когда священническое место перешло к их зятю из рода Коровкевичей-Базилевичей.
Источник - Исследование по архивным документам

Встречается ли фамилия Пригара среди землевладельцев Поповой Горы?
Фамилия Пригара действительно встречается среди землевладельцев Суражского уезда, однако сама Попова Гора была преимущественно казенным селом, где проживали государственные крестьяне, и земель Киево-Печерской лавры.

Детали землевладения рода Пригара в этом регионе:
• Локализация владений: Основные земли дворян Пригара находились в соседних волостях Суражского уезда. В частности, они владели имениями в селе Лотаки (которое граничило с Поповогорской волостью) и деревне Козаричи.
• Известные представители:
o Павел Пригара: Упоминается как владелец земель в Суражском уезде в середине XIX века.
o Иван Пригара: Также зафиксирован в списках землевладельцев Черниговской губернии.
• Характер земель в Поповой Горе: Согласно «Владенной записи» 1890 года, практически вся удобная земля в самой Поповой Горе принадлежала сельскому обществу государственных крестьян (более 3700 десятин). Частные помещичьи владения в границах волости были представлены небольшими участками или хуторами.
Таким образом, Пригары были влиятельными соседями и крупными землевладельцами уезда, но их основные родовые имения располагались чуть в стороне от Поповой Горы, в Лотаковской волости.
Источник - Исследования по архивным документам

Проживал ли наместник в Поповой Горе?
Сам наместник Киево-Печерской лавры (высшее должностное лицо после священноархимандрита-митрополита) постоянно проживал в Киеве, но в Поповой Горе находилась его официальная загородная резиденция — так называемый «дворец».
Поскольку Попова Гора была центром обширной Поповогорской лаврской волости, здесь была создана инфраструктура для управления и отдыха высшего духовенства:
• Лаврский «дворец»: В селе над рекой Беседью располагался монастырский усадебный комплекс (дворец) с садом, обнесенный дубовым палисадом. В нем находились жилые светлицы и хозяйственные постройки.
• Монахи-городничие: Непосредственное управление волостью осуществляли назначаемые Лаврой монахи-городничие, которые жили в Поповой Горе постоянно. Они следили за сбором доходов, работой мельниц и винокурен.
• Визиты руководства: Наместники и другие высокопоставленные лица Лавры посещали Попову Гору во время инспекционных поездок по своим вотчинам в Стародубском и Суражском уездах.
Таким образом, Попова Гора была не просто рядовым селом, а важным административным пунктом Лавры, где для приема руководства монастыря содержались специальные покои.
Источник - Исследования по архивным документам

Как появилось название населенного места - Попова Гора?
Озвучу свои варианты версий, изучая архивные документы.
Название Попова Гора имеет топонимическое происхождение и напрямую связано с рельефом местности и социальным статусом поселения.
Существуют две основные версии, дополняющие друг друга:
1. Географическая и статусная: Село расположено на высоком правом берегу реки Беседь. Поскольку это было крупное церковное поселение (вотчина Киево-Печерской лавры), центральное место на возвышенности занимала церковь и дома духовенства (попов). Отсюда и название — «гора, где живут попы» или «гора, принадлежащая духовенству».
2. Легендарная: Местное предание гласит, что во время одного из вражеских набегов (польских или татарских) местный священник (поп) проявил мужество, организовав оборону на высоком холме. В память о герое-священнике гору и возникшее на ней поселение стали называть Поповой.
Исторический контекст:
• В документах XVII–XVIII веков название закрепилось за селом как за административным центром лаврских владений.
• В 1922 году советские власти переименовали Попову Гору в Красную Гору (из-за идеологической несовместимости старого названия с новой властью), как она называется и по сей день.

Что за древнее городище было в Поповой Горе?
Древнее городище в Поповой Горе (ныне Красная Гора) — это важный археологический памятник, известный среди исследователей и местных жителей как «Городок». Оно расположено на высоком мысу правого берега реки Беседь при впадении в нее речки Полонки.

Основные сведения о городище:
• Датировка и культура: На территории района и самого поселка выявлены слои разных эпох. К наиболее значимым относятся памятники раннего железного века (в том числе юхновской культуры) и славянского периода (радимичи).
• Оборонительные сооружения: Городище представляло собой укрепленный бастион, защищенный крутыми склонами горы и искусственными земляными валами. Согласно летописям и преданиям, здесь находилась крепость с гарнизоном, а саму площадку окружал частокол.
• Подземный ход: Существует устойчивое местное предание о наличии подземного хода, который вел от укреплений прямо к реке Беседь. Считается, что это позволяло защитникам крепости тайно снабжать себя водой во время длительных осад.
• Письменные упоминания: Как укрепленный пункт Попова Гора впервые упоминается в «Списке русских городов дальних и ближних» в конце XIV века (1387 г.). В XV–XVI веках она служила важным пограничным опорным пунктом сначала Великого княжества Литовского, а затем Московского государства.
• Современное состояние: Сегодня на месте городища сохранились высокие насыпи валов. В советское время эта территория также приобрела мемориальное значение: здесь установлен памятник Героям-красногорцам, погибшим в годы Гражданской и Великой Отечественной войн.
Рядом с городищем также находятся знаменитые радимичские курганы, в которых при раскопках были найдены характерные височные кольца, украшения и предметы быта этого племени.
Источники -
** Рыбаков Б.А. Археология СССР. Изд 1993
** Свод памятников архитектуры и искусства России. Брянская область. – М.,1998.
** Археология СССР. Свод археологических источников. Вып. Д1-12. Древности железного века в междуречье Десны и Днепра. Под редакцией Академика Б.А. Рыбакова. Изд. 1962 г.
** Калинина Н.А. Лотаковщина. Лотаковская волость Суражского уезда : Лотаковская волость Суражского уезда : материалы по истории и генеалогии Брянского края / Наталья Калинина. - Москва : ИПЦ "Маска", 2024. Кн. 1, ч. 1-2.

Были ли какие-то форпосты в Поповой Горе?
Да, Попова Гора была важным укрепленным пунктом на границе. Система обороны здесь включала как само городище («Городок»), так и сеть пограничных форпостов в окрестностях.

Роль укрепленного пункта.
Попова Гора возникла на одном из главных торговых и военных путей, ведущих из Польши на Северщину. Ее стратегическое значение менялось в зависимости от эпохи:
• XV век: Укрепленный пункт в составе Мстиславского княжества Великого княжества Литовского.
• 1503 год: После перехода территории под власть Москвы Попова Гора стала опорным пограничным пунктом Русского государства.
• XVI–XVII века: Крепость служила для защиты южных рубежей от польско-литовских набегов и контроля за перемещением через границу.

Оборонительная структура и форпосты
Помимо основной крепости на горе, в системе пограничного контроля важную роль играли форпосты (заставы):
• Контроль границы: Форпосты располагались в ключевых точках вдоль границы с Речью Посполитой для досмотра проезжающих и предотвращения контрабанды.
• Лукавец: Одним из известных форпостов в этом регионе был Лукавец, через который в XVIII веке осуществлялся пропуск людей из Польши в Черниговскую губернию.
• Функции: Гарнизоны форпостов и самой Поповой Горы не только отражали военные угрозы, но и выполняли «карантинные» функции, а также следили за тем, чтобы крестьяне не бежали за границу.

Особенности фортификации
Укрепления Поповой Горы использовали естественные преимущества рельефа — высокий мыс у впадения Полонки в Беседь. Они включали:
• Земляные валы и рвы: Остатки этих сооружений до сих пор прослеживаются на местности.
• Деревянные стены: В период Московского государства крепость имела типичные для того времени деревянные стены с башнями.
Источник - Исследования по архивным документам

Есть ли военная история у Поповой Горы?
Военная история Поповой Горы наиболее насыщена событиями в XVI–XVII веках, когда она была «яблоком раздора» между Московским государством и Речью Посполитой.
Осады и военные столкновения
Крепость находилась на самой линии фронта, поэтому неоднократно переходила из рук в руки:
• Русско-литовские войны (начало XVI века): В 1500–1503 годах, в ходе войны Ивана III с Литвой, Попова Гора была отвоевана русскими войсками. После этого она официально вошла в состав Московского государства, став важным пограничным звеном.
• Смутное время (начало XVII века): В 1610-х годах крепость подвергалась постоянным атакам польских отрядов. В 1618 году по Деулинскому перемирию Попова Гора отошла к Речи Посполитой, фактически став частью Смоленского воеводства (позже Черниговского).
• Восстание Богдана Хмельницкого (1648 г.): Казацкие отряды при поддержке местных жителей выбили польский гарнизон из Поповой Горы. С этого момента крепость стала базой для казачьих сотен (сначала Стародубского полка).
• Русско-польская война (1654–1667 гг.): В этот период крепость служила стратегическим пунктом, через который проходили войска и где накапливались резервы. В 1663 году польский король Ян Казимир, совершая свой поход на Левобережье, проходил через эти земли, что сопровождалось разорением окрестных форпостов.
Жизнь пограничного гарнизона
Гарнизон Поповой Горы состоял из «служилых людей по прибору» (стрельцов, казаков) и местных жителей, обязанных нести службу.
• Служба на «черте»: Жизнь гарнизона была полувоенной. Главной задачей была «сторожа» — патрулирование берегов реки Беседь, чтобы вовремя заметить приближение «литовских людей» или крымских татар.
• Сигнальная система: В случае опасности на валах крепости зажигали сигнальные костры, дым от которых был виден соседним укреплениям (Суражу, Мстиславлю).
• Быт: Поскольку Попова Гора принадлежала Киево-Печерской лавре, гарнизон тесно взаимодействовал с монастырской администрацией. Казаки и стрельцы часто получали за службу не только жалованье, но и земельные наделы, превращаясь в пахотных солдат.
• Таможня и карантин: Гарнизон также выполнял функции пограничной стражи — проверял купцов и задерживал беглых.
К концу XVIII века, после разделов Речи Посполитой, граница ушла далеко на запад, и крепость утратила военное значение, превратившись в мирное торговое село.
Источники -
Е.В.Хроленок. Стародубский полк: Люди и власть.
Исследование архивных документов.
Лазаревский А. Описание старой Малороссии. Полк Стародубский.

Какие фамилии часто проходят по архивным документам Поповой Горы?
Если мы говорим о периоде до 1917 года, то -
В реестрах и переписных книгах Стародубского полка (в состав которого входила Поповогорская сотня) за XVII–XVIII века зафиксировано множество фамилий, многие из которых встречаются в Красногорском районе и сегодня.
Основным источником по казачьим фамилиям этого региона является «Присяга Стародубского полка 1718 года» и материалы генеральной описи Малороссии 1765–1769 годов.
Наиболее характерные фамилии казаков и служилых людей Поповой Горы и волости:
• Хандожко (Хандожка) — как мы уже упоминали, эта фамилия была и среди духовенства, и среди рядового казачества.
• Коровкевич (Коровка) — представители этого рода часто занимали старшинские должности в Поповогорской сотне.
• Базилевич — фамилия, часто родственная Коровкевичам, представители которой служили в местной администрации.
• Якубович — известная казачья фамилия региона.
• Пригара — хотя позже они стали помещиками, корни рода также уходят в казачью старшину.
• Мельников — типичная фамилия для служилых людей, связанных с монастырским хозяйством (мельницами).
• Шик, Лагутенко, Стародубец — фамилии, часто встречающиеся в списках казаков Поповогорской сотни.
• Литвин (Литвинов) — фамилия, указывающая на происхождение предков с территорий Великого княжества Литовского, что было обычным делом для пограничья.
Поповогорская сотня была уникальна тем, что находилась на землях Киево-Печерской лавры. Из-за этого между казаками (подчинявшимися полковнику в Стародубе) и монастырскими властями (подчинявшимися Лавре в Киеве) часто возникали споры из-за земли и повинностей.
Источник - Исследования по архивным документам

Известны ли фамилии церковных причетников того времени?
Для Поповой Горы и её Троицкого храма в XVIII–XIX веках списки церковных причетников (дьячков, пономарей, псаломщиков) довольно обширны.
Эти должности часто были потомственными, поэтому фамилии повторяются десятилетиями.
Помимо уже упомянутых Хандожко, в разное время в состав причта входили представители следующих родов:
• Коровкевичи-Базилевичи: Пожалуй, самая влиятельная династия. С конца XVIII века они фактически сменили род Хандожко на ведущих ролях в храме. Многие из них начинали службу именно как причетники, прежде чем занять священническое место.
• Спасские: Очень известная в Черниговской епархии династия. В Поповой Горе представители этого рода служили на протяжении всего XIX века (например, священник Иоанн Спасский). Их дети часто начинали службу причетниками в этом же или соседних приходах.
• Горские: Также часто встречаются в списках церковнослужителей Суражского уезда.
• Кудрявцевы: Служили в Поповой Горе во второй половине XIX века.
• Гриневичи: Встречаются в списках дьячков и пономарей.
• Левицкие: Типичная «семинарская» фамилия причетников, которые часто перемещались между приходами уезда.

Если вы ищете конкретного предка, основными документами являются:
1. Клировые ведомости: Это ежегодные отчеты, где прописан весь состав причта с указанием возраста, образования, поведения и состава семьи.
2. Метрические книги: В конце каждого акта о рождении, браке или смерти стоят подписи священника и причетников (дьячка и пономаря).
3. Исповедные росписи: Там церковнослужители и их семьи записывались в самом начале списка прихожан.
Важный момент: До середины XIX века у многих причетников фамилии могли меняться — их могли давать в семинарии по названию праздников (Преображенский, Вознесенский) или местности. Однако в Поповой Горе коренные фамилии (вроде Хандожко) были очень устойчивыми.
Источник - Исследования по архивным документам

Как Киево-Печерская лавра управляла в Поповой Горе?
Управление крестьянами Поповой Горы со стороны Киево-Печерской лавры было уникальным для этого региона:
здесь действовала строгая церковно-административная система, превращавшая волость в своего рода «государство в государстве».
Монахи управляли через следующие механизмы:
1. Должность Городничего
Во главе Поповогорской волости Лавра ставила иеромонаха-городничего (иногда называемого «приказным»). Он был официальным представителем монастыря и жил в лаврском «дворце» в Поповой Горе.
• Функции: Суд над крестьянами (кроме тяжких уголовных преступлений), сбор оброка, надзор за порядком и исполнением повинностей.
• Контроль: Городничий регулярно отправлял в Киев подробные отчеты («отписки») о состоянии хозяйства и настроениях населения.
2. Волостное правление и выборные должности
Несмотря на власть монахов, существовало самоуправление. Из числа местных крестьян выбирались:
• Волостной атаман и писарь: Они переводили распоряжения монахов на понятный крестьянам язык и вели учет собранного зерна и денег.
• Десятские и сотские: Следили за явкой на работу и сбором податей в конкретных деревнях.
3. Хозяйственный надзор (Экономия)
Лавра была жестким «менеджером». Для максимизации прибыли монахи:
• Монополия на промыслы: В Поповой Горе работали монастырские винокурни и мельницы на реке Беседь. Крестьянам запрещалось молоть зерно или покупать алкоголь в других местах.
• Повинности: До секуляризации (1786 г.) крестьяне отрабатывали панщину (барщину) на монастырских полях и поставляли продукты (мед, пеньку, грибы, рыбу) непосредственно в Киев для нужд Лавры.
4. Духовное опекунство как инструмент власти
Монахи использовали авторитет церкви для поддержания дисциплины. Троицкая церковь была не только храмом, но и местом оглашения указов. Непослушание городничему приравнивалось к греху против монастыря-святыни.
5. Секуляризация 1786 года
Всё изменилось, когда Екатерина II отобрала земли у монастырей. Монахи уехали, а крестьяне Поповой Горы перешли в разряд государственных (казенных). Это значительно облегчило их жизнь, так как монастырское управление считалось одним из самых тяжелых из-за мелочного контроля.
Источники -
Дела фонда Киево-Печерской лавры (Фонд 128)
Исследования по архивным документам

Какая система налогообложения существовала в то время?
Система налогообложения в лаврских владениях была многоуровневой и включала в себя как денежные выплаты, так и натуральные поставки, а также физический труд.
До 1786 года крестьяне Поповой Горы несли следующие повинности:
1. Денежный оброк (Чинш)
Это была фиксированная сумма, которую каждый двор выплачивал в казну Лавры ежегодно. Сумма зависела от «состоятельности» двора и количества обрабатываемой земли. Деньги шли на содержание монастырских строений в Киеве и жалование администрации волости.
2. Натуральный налог (Данные продукты)
Монастырь требовал поставки продуктов, которые либо шли в трапезные Лавры, либо на продажу. Типичный набор с Поповогорской волости включал:
• Мед и воск: Регион славился бортничеством. Часть собранного меда обязательно сдавалась «на помин души» братии.
• Пенька (конопля): Важнейший товар того времени. Из неё делали канаты, в том числе для нужд самой Лавры.
• Зерно (ровщина): Рожь, овес и пшеница сдавались в монастырские амбары.
• Домашняя птица и скот: Ежегодные поставки «положенного числа» гусей, кур и свиного сала.
3. Отработочная повинность (Панщина)
Крестьяне были обязаны определенное количество дней в неделю работать на «экономических» (монастырских) полях.
• Полевые работы: Пахота, сев, жатва и сенокос.
• Транспортная повинность (Подводная): Пожалуй, самая тяжелая обязанность. Крестьяне должны были на своих лошадях и телегах перевозить грузы (хлеб, пеньку, водку из винокурен) в Киев или на ярмарки.
4. Монопольные сборы
Лавра жестко контролировала ключевые доходы:
• Мельничный сбор: За помол зерна на монастырской мельнице на реке Беседь крестьянин отдавал часть муки (мерку).
• Винокуренный доход: Крестьяне могли покупать водку (горилку) только в монастырских шинках. Домашнее производство алкоголя на продажу строго каралось.
5. Церковные требы
Помимо общих налогов, прихожане обеспечивали местную Троицкую церковь: поставляли дрова для отопления, воск для свечей и содержали причт (священника и причетников).
После 1786 года, когда крестьяне стали государственными, барщина (панщина) исчезла, а все натуральные налоги были заменены единым денежным государственным оброком, что экономически было гораздо выгоднее для местных жителей.
Источники -
Дела фонда Киево-Печерской лавры (Фонд 128)
Исследования по архивным документам

Как изменился уровень жизни в Поповой Горе после того, как она перестала быть монастырской вотчиной?
Переход Поповой Горы из монастырского владения в казну (1786 г.) стал мощным стимулом для экономического развития. Статус государственных крестьян давал гораздо больше личной и экономической свободы, чем жизнь под управлением монахов-городничих.
Вот ключевые изменения в уровне жизни:
1. Экономическое освобождение
• Отмена барщины: Самое главное изменение — исчезла обязанность бесплатно работать на монастырских полях. Теперь крестьяне работали только на себя, выплачивая государству фиксированный денежный налог (оброк), который был понятнее и зачастую легче прежних поборов.
• Право собственности: Крестьяне получили право распоряжаться излишками продукции. Это привело к бурному развитию торговли.
2. Расцвет торговли и ремесел
Попова Гора быстро превратилась в крупный торговый узел Суражского уезда:
• Ярмарки: В селе стали проводить регулярные ярмарки (до 4-х в год). Продавали скот, пеньку, зерно и изделия из дерева.
• Промыслы: Местные жители активно занялись отхожими промыслами. Благодаря близости рек и лесов развивалось судостроение (строительство барж-барок) и производство дегтя.
3. Рост благосостояния и застройка
• Каменное строительство: Если при монахах село было сугубо деревянным, то в XIX веке в Поповой Горе стали появляться каменные лавки и купеческие дома.
• Социальное расслоение: Появились богатые крестьянские семьи, которые фактически перешли в купеческое сословие.
4. Статус волостного центра
Став государственным селом, Попова Гора получила статус центра волости. Это означало:
• Наличие собственного суда и органов самоуправления.
• Открытие почтовой станции, медицинского пункта и позже — народного училища.
• Присутствие чиновников и полиции, что повышало статус поселения по сравнению с соседними помещичьими деревнями.
5. Демографический взрыв
Улучшение условий жизни привело к быстрому росту населения. К середине XIX века Попова Гора была одним из самых густонаселенных пунктов уезда, значительно обгоняя соседние деревни, остававшиеся в крепостной зависимости у помещиков.

Жизнь «под государством» считалась в то время привилегией.
Крестьяне Поповой Горы жили значительно зажиточнее, чем их соседи — крепостные тех же Пригар или других помещиков,
так как имели возможность проявлять личную инициативу.
Источники -
Дела фонда Киево-Печерской лавры (Фонд 128)
Исследования по архивным документам

Земли Стародубского полка

В Поповой Горе проживали монастырские крестьяне, казаков не было.
Земли находились на территории Новоместской сотни Стародубского полка. Как ладили лаврские с казаками?
Интересный вопрос. Изучая архивные материалы, видим по архивным делам, что ссоры и серьезные конфликты между казаками Стародубского полка и монастырскими властями (и крестьянами) в Поповой Горе были постоянным явлением на протяжении всего XVII и XVIII веков. Это было обусловлено двойственным статусом территории: административно и в военном отношении она подчинялась Стародубскому полку (Поповогорская сотня), а экономически — Киево-Печерской лавре.
Основные причины столкновений:
• Земельные споры: Казаки Поповогорской сотни часто пытались захватить монастырские угодья, сенокосы и лесные участки. Лавра, будучи мощным землевладельцем, подавала жалобы в Гетманскую канцелярию, обвиняя казаков в «насильствах» и грабежах.
• Конфликт юрисдикций: Монастырские крестьяне подчинялись лаврскому городничему, а казаки — своему сотнику. Это приводило к дракам и стычкам, когда казаки пытались привлечь крестьян к военным работам или постою, а монастырская администрация этому препятствовала.
• Повинности и налоги: Казачья старшина иногда пыталась собирать налоги с монастырских подданных или принуждать их к работам на «полковые нужды», что Лавра считала нарушением своих привилегий, данных царскими и гетманскими грамотами.
• Случаи открытой вражды: В архивах сохранились жалобы монастырских властей на то, что казаки «чинят обиды» крестьянам, отбирают скот или зерно во время проезда через волость. Известны случаи, когда лаврские городничие заказывали арест казаков за провинности на монастырской земле, что вызывало ответную агрессию со стороны сотни.
Наиболее остро эти ссоры проявлялись в середине XVIII века, незадолго до секуляризации монастырских земель, когда борьба за ресурсы в пограничье стала особенно жесткой.

Судебные тяжбы между лаврскими «экономическими» властями и казачьей старшиной были затяжными и порой напоминали настоящую юридическую войну.
Основным полем боя была Гетманская войсковая канцелярия и Генеральный суд в Глухове.
Вот самые характерные эпизоды и причины этих судов:
1. Борьба за «послушенство»
Сотники Поповогорской сотни (например, представители рода Коровкевичей-Базилевичей) часто пытались записать зажиточных монастырских крестьян в казаки.
• Суть спора: Если крестьянин становился казаком, он переставал платить налоги Лавре и переходил в подчинение сотнику.
• Тяжба: Монахи подавали иски, обвиняя сотников в «подговоре» и краже подданных. Суды тянулись годами, так как Лавра предъявляла царские грамоты на владение душами, а сотники — универсалы гетманов о пополнении полка.
2. Захват сенокосов и мельниц
Река Беседь была ключевым ресурсом. Городничие постоянно судились с казачьей старшиной из-за «займищ» (захвата земель).
• Пример: Казаки могли самовольно поставить мельницу выше по течению, из-за чего монастырская мельница в Поповой Горе оставалась без воды. Монахи тут же писали жалобу в Глухов, требуя «размежевания» и сноса незаконных построек.
3. Насилие и «обиды»
В архивах сохранились дела о физических столкновениях.
• Дело о «грабеже»: Лаврский городничий жаловался на сотника за то, что тот прислал казаков на монастырский двор, которые «прибили» слуг и отобрали возы с зерном, якобы в счет неуплаченных полковых сборов.
• Судебный исход: Часто суды заканчивались «мировыми сделками», но на практике вражда вспыхивала снова при каждой смене сотника или городничего.
4. Знаменитые оппоненты
Чаще всего в документах фигурируют споры Лавры с семьей Коровкевичей. Будучи местными уроженцами и одновременно занимая сотенные должности, они знали все «слабые места» монастырского землевладения и активно использовали это в судах для расширения собственных владений.
Эти судебные дела (многие из которых хранятся в фондах Центрального государственного исторического архива Украины в Киеве — ЦГИАК) сегодня являются ценнейшим источником информации о быте, границах участков и даже именах простых жителей того времени.
По исследованиям архивных документов.
Фонд 128 - Фонд Киево-Печерской лавры.

Когда на землях Поповой Горы появились жители?
Люди облюбовали земли Поповой Горы очень давно, что объясняется стратегическим расположением:
высокий берег (безопасность от наводнений и врагов) и слияние двух рек, Беседи и Полонки.
Хронологически заселение можно разделить на три этапа:
1. Древнейший период (тысячелетия назад)
Археологические раскопки подтверждают, что на территории современной Красной Горы и её окрестностей люди жили еще в эпоху неолита (нового каменного века) и в бронзовом веке. Это были стоянки древних охотников и рыболовов.
2. Ранний железный век и славяне (VIII в. до н.э. — X в. н.э.)
• Юхновская культура: Примерно с VIII века до н.э. на «Городке» существовало укрепленное поселение.
• Радимичи: В VIII–X веках нашей эры здесь плотно обосновалось славянское племя радимичей.
Огромное количество курганов вокруг (особенно в сторону Лотаков) говорит о том, что это был густонаселенный район славянского мира.
3. Летописный период и основание села (XIV век)
Как постоянное славянское поселение с названием, Попова Гора впервые официально «выходит из тени» в конце XIV века:
• 1387 год: Первое документальное упоминание в «Списке русских городов дальних и ближних». В это время она уже была значимым укрепленным пунктом.
• Период Лавры (XVII век): Массовое заселение именно крестьянами и формирование волостного центра началось после того, как польский король Сигизмунд III в 1620 году (по другим данным — чуть позже) закрепил эти земли за Киево-Печерской лаврой. Монастырь начал активно перевозить сюда переселенцев для освоения плодородных земель и лесов.
Таким образом, если говорить о непрерывном существовании нынешнего поселения, то ему более 630 лет, хотя люди жили на этом конкретном холме более 2500 лет.
Источники -
Калинина Н.А. Лотаковщина. Лотаковская волость Суражского уезда : Лотаковская волость Суражского уезда :
материалы по истории и генеалогии Брянского края / Наталья Калинина. - Москва : ИПЦ "Маска", 2024. Кн. 1, ч. 1-2.
Фонд 128 - Фонд Киево-Печерской лавры

Известны ли имена землевладельцев Поповой Горы до передачи земель Киево-Печерской лавре?
При польском короле Сигизмунде III (начало XVII века) правовой статус земель Поповой Горы был сложным и спорным, так как это была пограничная территория, за которую боролись светские феодалы и церковь.
Основные владельцы того периода:
1. Киево-Печерская лавра: Это главный землевладелец. Сигизмунд III своими привилеями (в частности, в 1620-х годах) подтвердил права Лавры на Поповогорскую волость. Монастырь рассматривал эти земли как свою древнюю вотчину, возвращенную после изгнания московских войск.
2. Шляхтичи-арендаторы и претенденты: Несмотря на королевские грамоты Лавре, польская администрация в Смоленске и Чернигове часто пыталась передать эти земли в «кормление» шляхте. Известно, что на пограничные земли Суражчины претендовали представители родов Абрамовичей и Есьманов, которые владели соседними имениями.
3. Николай Струсь: Староста Снятинский и видный военачальник Речи Посполитой. В период после Деулинского перемирия (1618 г.) многие земли в северской округе распределялись при участии высшей польской знати, которая обеспечивала военную защиту границы.
4. Местная шляхта (Коровки-Якубовичи): Предки будущей казачьей старшины в то время уже начали укрепляться на этих землях. Хотя формально они могли считаться подданными короля или арендаторами монастырских земель, фактически они формировали прослойку местных землевладельцев, которые позже, при Хмельницком, перешли на сторону казаков.
Важный момент: Сигизмунд III использовал раздачу этих земель как способ укрепить границу с Московским государством, поэтому часто возникала неразбериха: одни и те же урочища могли быть пожалованы королем Лавре и одновременно переданы местному шляхтичу за военную службу.

[q]

Род Абрамовичей
Абрамовичи (герба Ястребец) были крупными магнатами Великого княжества Литовского.
Николай Абрамович (ум. 1651): Мстиславский воевода и генерал артиллерии ВКЛ. В первой половине XVII века (1620–1640-е гг.) он владел обширными землями в Стародубском уезде, включая Попову Гору, Мглин, а также села Латаки и Лопазну.
В 1639 году Николай Абрамович передал село Латаки (недалеко от Поповой Горы) во владение Мацею Ворбек-Летову.
После восстания Богдана Хмельницкого и перехода края под власть казачества, владения Абрамовичей на этой территории были ликвидированы, а земли отошли к Поповогорской сотне Стародубского полка.
Род Есьманов
Есьманы относились к числу местной шляхты, часть которой после 1654 года перешла на службу в казачье войско (Стародубский полк).
Криштоф Есьман: Упоминается как каштелян новогрудский и воевода смоленский в XVII веке. В период польского контроля над регионом представители рода занимали административные посты в Смоленском воеводстве, к которому относился Стародубский повет.
В XVIII — начале XIX века представители рода Есьманов (уже как дворяне Черниговской губернии) владели наделами в Суражском уезде, к которому относилась Поповогорская волость. Например, в списках священнослужителей и прихожан Троицкой церкви Поповой Горы и соседних сел часто встречаются представители этого рода.

[/q]

Источники -
Литовские Метрики.
Исследование архивных документов.
Фонд 128 - Фонд Киево-Печерской лавры

Как Лавра отстаивала свои права на земли?
Для защиты своих владений в польских судах (трибуналах) Киево-Печерская лавра использовала стратегию «архивной дипломатии» и политического маневрирования.
Монастырь был одной из богатейших и влиятельнейших корпораций, поэтому его юридическая служба работала крайне эффективно.
Основные способы доказательства прав были следующими:
1. Предъявление «древних» грамот
Главным козырем Лавры были подлинные (а иногда и искусно подтвержденные) грамоты прежних правителей.
• Литовские привилеи: Монахи предъявляли документы времен Великого княжества Литовского (Витовта, Казимира IV), доказывая, что Попова Гора принадлежала им еще до того, как Москва захватила эти земли в 1503 году.
• Подтвердительные акты: Лавра добивалась от каждого нового польского короля (включая Сигизмунда III и позже Владислава IV) специальных «конфирмаций» — актов, подтверждающих все права, данные предшественниками.
2. Апелляция к «праву патроната»
Поскольку короли Речи Посполитой официально считались патронами православной церкви (хотя и продвигали унию), Лавра доказывала, что захват её земель шляхтой — это посягательство на королевское право патроната и церковную неприкосновенность.
3. Ссылки на «давность владения»
В польском праве существовало понятие давности. Монахи приводили свидетелей — «старожилов», которые под присягой подтверждали, что «еще их деды и прадеды платили медовую дань и оброк на Печерскую обитель». Это было весомым аргументом в спорах с новопришедшей шляхтой.
4. Использование влияния в Сенате
Лавра часто действовала через влиятельных православных (а иногда и перешедших в католичество) магнатов. Те лоббировали интересы монастыря в коронных судах, чтобы дела против шляхтичей-захватчиков не «клались под сукно».
5. Религиозный фактор
Несмотря на давление униатов, Лавра до определенного времени успешно доказывала, что её владения — это фундация (пожертвование) «на спасение душ предков», и изъятие этих земель является святотатством.
Интересный факт: Часто, когда шляхтичи пытались силой захватить Попову Гору, монахи не только шли в суд, но и отвечали встречными «наездами» (вооруженными набегами) своих слуг и крестьян, чтобы создать фактическое владение, которое потом было легче защищать юридически.
Источники -
Фонд 128 - Фонд Киево-Печерской лавры
Исследование архивных материалов.
Владимир Васьков "Казацкие Болсуны"
Д.Н. Бантыш-Каменский. История Малой России

Топонимика Поповой Горы существует?
Топонимика Поповой Горы (Красной Горы) — это настоящая «карта памяти», в которой запечатлены этапы заселения,
природные особенности и социальный уклад этой местности.
Вот основные пласты местных названий:
1. Гидронимы (названия вод)
Реки были главными ориентирами для древних жителей:
• Беседь: Название имеет древние балто-славянские корни. Одна из версий связывает его со словом «беседовать» (место встреч, переговоров на границе племен), другая — с корнем бес- (быстрая, шумная вода).
• Полонка: Речка, впадающая в Беседь. Название часто указывает на «полынью» или чистое, открытое место в зарослях.
• Озеро Гнилуша: Типичное название для пойменных озер с застойной водой и илистым дном.
2. Ойконимы и микротопонимы (части поселения)
• Городок: Возвышенное место, где находилось древнее городище и крепость. Название прямо указывает на укрепленный характер поселения («огороженное место»).
• Заречье: Часть поселка, расположенная за рекой Беседь.
• Подол: Нижняя часть села у подножия горы, где селились менее зажиточные слои населения и располагались хозяйственные постройки (пристани, мельницы).
• Красная Гора: Название, появилось в 1922 году. Здесь «красная» означает «советская/революционная», хотя в народной этимологии часто трактуется как «красивая».
3. Антропонимы (имена и фамилии)
Многие урочища и улицы сохранили имена владельцев или жителей:
• Хандожковщина (Хандожки): Районы или участки, исторически связанные с родом священников и казаков Хандожко.
• Пригарин сад / Пригаровщина: Места, связанные с бывшими владениями помещиков Пригара (в основном ближе к границам волости).
• Попова Гора: Само историческое название, указывающее на принадлежность «попам» — духовенству Киево-Печерской лавры.
4. Хозяйственные и ландшафтные названия
• Смолокуренный завод (Смолокурка): Указывает на места, где гнали деготь и смолу из соснового леса.
• Монастырщина: Лесные или полевые участки, которые дольше всего оставались в прямом ведении Лавры даже после секуляризации.
• Выгон: Общинное пастбище на окраине села.
5. Окрестности
• Лотаки: Соседнее село. Название, вероятно, происходит от слова «лотки» (желоба для воды), что связано с обилием ручьев или устройством местных мельниц.
• Ширки: Название может происходить от «широких» полей или специфического термина, обозначающего расширение речной долины.
Топонимика этого края уникальна тем, что она почти не содержит польских заимствований, несмотря на периоды владения Речью Посполитой, что подчеркивает глубокую славянскую (радимичскую) основу местного населения.
Источники -
Румянцевская опись.
Фонд 128 - Фонд Киево-Печерской лавры
Исследование по архивным документам


Были ли в Поповой Горе мельницы и кузницы?
Попова Гора была крупным хозяйственным центром, где мельницы и кузницы играли ключевую роль в экономике волости.
Мельницы
Благодаря расположению на реке Беседь, Попова Гора была «мельничным» узлом региона:
• Монастырская монополия: До 1786 года главные водяные мельницы принадлежали Киево-Печерской лавре. Монахи строго следили, чтобы крестьяне мололи зерно только на них, взимая за это «мерку» (часть зерна).
• Типы мельниц: Помимо водяных мельниц на Беседи, в окрестностях на возвышенностях устанавливали ветряные мельницы.
• Промышленное значение: Мельницы использовались не только для муки, но и как привод для сукновален и лесопилок, что позволяло перерабатывать местное сырье.

Кузницы и обработка металла
Кузнечное дело в Поповой Горе имело древние корни и было жизненно необходимым для пограничного укрепленного пункта:
• Сырье: В старину железо выплавляли из местных болотных руд, которыми богаты поймы рек Беседь и Полонка.
• Продукция: Местные кузнецы изготавливали как сельскохозяйственный инвентарь (серпы, косы, топоры), так и предметы военного назначения — наконечники стрел, детали кольчуг и конскую упряжь.
• Расположение: Кузницы обычно ставили на окраинах («на выгоне») из-за высокой пожароопасности.
Другие промыслы
Развитие мельниц и кузниц дополнялось другими ремеслами:
• Гончарство: Наличие качественной красной глины позволило создать целую школу мастеров, чьи изделия (кувшины, миски) находят на берегах рек до сих пор.
• Бондарство: Местные мастера славились изготовлением деревянной посуды и бочек.
Источники -
*Есимонтовский, Г.Н.. Описание Суражского уезда, Черниговской губернии, составленное Есимонтовским : Ч. 1-2.
[Помещичье хозяйство] = Помещичье хозяйство / 2 т.; 23. — Санкт-Петербург : тип. М-ва гос. имуществ.
*Румянцевская опись.
*Фонд 128 - Фонд Киево-Печерской лавры
*Исследование по архивным документам

Почему земли Поповой Горы называли "Землей Радимичей"?
Здесь надо отметить, что не только земли Поповой Горы так называли.
Попогорщина расположена в самом сердце исторического ареала этого славянского племени.
Бассейн реки Беседь (на которой стоит поселок) был основной водной артерией, вдоль которой расселялись радимичи в VIII–X веках.
Вот главные доказательства этой связи:
1. Археологические памятники: В окрестностях Красной Горы (Поповой Горы) находится одна из самых плотных групп радимичских курганов. Исследования (в том числе знаменитого археолога П. М. Еременко) подтвердили, что в этих захоронениях лежат именно представители этого племени.
2. Семилучевые височные кольца: При раскопках в этом районе находили уникальные женские украшения — семилучевые кольца. Это «этнический маркер» радимичей: такие украшения носили только женщины этого племени, и их находка — стопроцентное доказательство того, кто здесь жил.
3. Городище «Городок»: Укрепление на горе было одним из племенных центров или форпостов радимичей, защищавших их земли. В культурном слое городища находят керамику и предметы быта, характерные именно для славян этого региона.
4. Летописная привязка: В «Повести временных лет» сказано: «...а радимичи бо и вятичи от рода ляхов... и пришедше седоша... радимичи на Сожу, и от них прозвашася радимичи». Река Беседь является крупнейшим притоком Сожа, и вся эта территория входила в состав так называемого «радимичского союза племен».
5. Антропологический тип: Считается, что коренное население Красногорского района до сих пор сохраняет определенные черты, характерные для потомков радимичей, что подтверждается этнографическими исследованиями Черниговщины и Брянщины.
Таким образом, Попова Гора — это не просто место на карте, а одна из древних столиц или ключевых узлов, где формировалась культура этого племени.
Источники -
Рыбаков Б.А. Археология СССР. Изд 1993
Археология СССР. Свод археологических источников. Вып. Д1-12. Древности железного века в междуречье Десны и Днепра. Под редакцией Академика Б.А. Рыбакова. Изд. 1962 г.
Калинина Н.А. Лотаковщина. Лотаковская волость Суражского уезда : Лотаковская волость Суражского уезда : материалы по истории и генеалогии Брянского края / Наталья Калинина. - Москва : ИПЦ "Маска", 2024. Кн. 1, ч. 1-2.

Кто по национальности были жители Поповой Горы?
Вопрос о национальной идентичности жителей Поповой Горы в историческом контексте требует понимания того, как менялась терминология в разное историческое время.
Согласно официальным документам, переписям и этнографическим исследованиям XVIII — начала XX веков:
1. Терминология того времени: В Российской империи до 1917 года жителей этой территории (Суражского уезда Черниговской губернии) официально записывали как «малороссов». В то время это был общепринятый термин для обозначения того, кого мы сегодня называем украинцами.
2. Этнографический облик: Исследователи (например, Е. Романов в «Белорусском сборнике» или П. Чубинский) отмечали, что Суражский уезд был «переходной» зоной. Жители Поповой Горы сочетали в себе черты:
1. Малороссийские (украинские): Преобладали в административном устройстве (казацкие сотни Стародубского полка), церковной связи (Киево-Печерская лавра), архитектуре и части лексики.
2. Белорусские: Сильно проявлялись в языке (диалекте) и бытовых традициях, так как Попова Гора граничила с Могилевской губернией.
3. Язык: Местное население говорило на пограничном говоре, который сочетал в себе украинскую основу с сильным влиянием белорусского произношения (аканье, цеканье). Сами жители часто называли себя просто «местными» или «козаками».
4. Современный взгляд: С точки зрения современной науки, жители Поповой Горы XVIII–XIX веков были частью украинского этноса (его северной ветви), но с очень сильными региональными особенностями, характерными для Стародубщины.
В документах XIX века вы увидите слово «малороссы». Если говорить современным языком, это были совр. украинцы (северные черниговцы), испытавшие значительное культурное и языковое влияние соседней Белоруссии.

Термин «малороссы» в разные эпохи имел разное значение.
Если говорить кратко: в Российской империи это была официальная этническая категория, а сегодня это понятие рассматривается как устаревшее название украинцев.
Вот как это работало на практике:
1. В Российской империи (до 1917 года)
В то время господствовала концепция триединого русского народа, который состоял из трех ветвей:
• Великороссы (современные русские);
• Малороссы (современные украинцы);
• Белорусы.
В этом контексте «малоросс» считалось не отдельной от «русских» национальностью, а одной из трех частей большого русского народа. При этом малороссы имели свои четкие отличия: язык, традиции, одежду и историю (например, казачество).
2. В переписи населения 1897 года
В первой всеобщей переписи населения империи национальность определяли не по паспорту (такой графы не было), а по родному языку.
• Тех, кто указывал родным языком «малороссийское наречие», записывали как малороссов.
• В Поповой Горе и Суражском уезде таких было абсолютное большинство (более 70% населения уезда идентифицировали себя через язык как малороссов).
3. После 1917 года
С приходом советской власти термин «малоросс» был официально заменен на «украинец», а «Малороссия» — на «Украина».
Понятие «малоросс» стало считаться имперским пережитком.
Интересный нюанс для Поповой Горы:
Из-за того, что Красногорский район в 1919–1926 годах был передан из состава Черниговской губернии (УССР) в состав Гомельской, а затем Брянской области (РСФСР), многие потомки тех «малороссов» в советских паспортах стали записываться русскими, хотя сохранили малоросские фамилии (как Хандожко) и особенности местной речи.
Источники -
Е. Карнович «Родовые прозвания в России»
Сельхозпереписи 1917 года переселенцев из Черниговской губернии в Сибирь и на Дальний Восток.
Исследования архивных документов.
Труды Черниговской губернской архивной комиссии 1906-1908 годы, вып. 7.

Попова Гора входила в Новоместскую сотню Стародубского полка?
Да, это так. Выше уже отмечался этот факт. Новоместская сотня была основной административно-территориальной единицей Стародубского полка, в состав которой входила Поповая Гора на протяжении большей части XVIII века.
Связь Поповой Горы с этой сотней имеет свои особенности:
• Предыстория: Сразу после 1648 года существовала отдельная Поповогорская сотня, но она была упразднена к моменту окончательного оформления Стародубского полка (1663 г.), так как местное население массово переходило в разряд монастырских крестьян Киево-Печерской лавры.
• Создание Новоместской сотни: Она была учреждена в начале XVIII века (при гетмане Иване Скоропадском). Несмотря на название, её центром был не город Новое Место, а полковой город Стародуб.
• Территория и состав: Поповая Гора входила в Новоместскую сотню как центр одной из трёх монастырских волостей (наряду с Лыщицкой и Бобовицкой). Почти половину территории всей сотни занимали именно лаврские владения.
• Конфликты сословий: Внутри сотни постоянно шли споры о статусе жителей. Например, в архивах сохранились дела о возвращении в казацкое состояние семей из Поповой Горы и Широк, которых Лавра пыталась принудить к крестьянскому «подданству».
Таким образом, Новоместская сотня объединяла под своим управлением как казаков региона, так и обширные монастырские земли Поповой Горы, что делало её зоной постоянного взаимодействия (и столкновений) светских и церковных властей.

Как распределялись казачьи курени в этой местности?
Казачье устройство в Поповогорской волости имело свою специфику: из-за того, что большая часть
земли принадлежала Киево-Печерской лавре, классическая куренная система здесь соседствовала с монастырским управлением.
Вот как распределялись и функционировали курени в этой местности:
1. Понятие куреня в Стародубском полку
В XVIII веке курень был не просто воинским подразделением, а низовой административной единицей, объединявшей казаков одного или нескольких соседних сел. Во главе стоял выборный куренной атаман.
2. Распределение по населенным пунктам
В Поповогорской волости (в составе Новоместской сотни) казаки были распределены по нескольким ключевым куреням:
• Поповогорский курень: Самый крупный в этой локации. В него входили казаки самого местечка Попова Гора. Центром сбора был «Городок» (крепость), где находились сотенные амбары и оружие.
• Ширковский курень: Объединял казаков села Ширки. Это был сильный курень, который часто конфликтовал с Лаврой из-за земельных границ.
• Лотаковский курень: Включал казаков села Лотаки и прилегающих хуторов. Поскольку Лотаки находились на окраине волости, этот курень часто выполнял функции передового дозора.
3. Особенности службы «лаврских» казаков
Казаки, жившие на землях Лавры (как в Поповой Горе), находились в сложном положении:
• Они входили в состав Новоместской сотни и подчинялись сотнику в военном отношении.
• Но жили они бок о бок с монастырскими крестьянами, и Лавра постоянно пыталась привлечь их к «послушенству» (работам на монастырь), называя их «белопоместными» (освобожденными от налогов) жителями на своей земле.
• Из-за этого куренные атаманы в Поповой Горе были главными защитниками казачьих прав перед лицом монастырского городничего.
4. Мобилизация и быт
Каждый курень имел свой «куренной значок» (флаг) и печать. В случае тревоги (набега со стороны польской границы) куренной атаман рассылал «бирючей» или зажигал сигнальный огонь, и казаки куреня должны были явиться «конно, людно и оружно» в Попову Гору к замку.
5. Семейные кланы в куренях
Курени часто формировались по родовому признаку. В списках Поповогорского куреня доминировали те самые фамилии, о которых мы говорили ранее: Хандожко, Коровкевичи, Якубовичи. Одна семья могла выставлять в курень сразу несколько взрослых сыновей.

В архивах сохранились реестры, где указано количество «выборных» казаков (те, кто служил лично) и «подпомощников»
(те, кто помогал снаряжать служилого казака деньгами и провиантом) по каждому куреню Поповогорской волости.

Какое вооружение должен был иметь казак поповогорского куреня согласно реестрам XVIII века?
Согласно реестрам Стародубского полка и общеказачьим нормам XVIII века, снаряжение казака зависело от его разряда (выборный казак или подпомощник), но обязательный минимум для выхода в поход был строго регламентирован.
Казак Поповогорского куреня должен был иметь:
1. Огнестрельное оружие
Это была основа боевой мощи.
• Ружье (самопал или мушкет): В реестрах часто указывались «фузеи». Казак обязан был иметь исправный замок (кремневый) и запас кремней.
• Пистолеты: Пара пистолетов за поясом или в кобурах-ольстрах у седла была обязательна для конного казака.
• Запас пороха и пуль: Казак носил при себе лядунку (сумку для патронов) и пороховницу (рог с порохом). Самостоятельное литье пуль было обычным делом в походных условиях.
2. Холодное оружие
• Сабля: Главный символ казачьего статуса. В Поповой Горе предпочитали сабли польского или венгерского типа («чечуги» или «карабелы»), которые часто переходили по наследству.
• Нож: Засапожный или поясной нож использовался и как оружие, и как бытовой инструмент.
• Копье (пика): Длинные пики были характерны для первой линии конницы. В реестрах пограничных сотен, таких как Поповогорская, наличие пик отмечалось особо, так как они были эффективны против польской кавалерии.
3. Конь и упряжь
Для «выборного» казака конь был обязателен. Причем конь должен был быть «добрым», то есть выносливым и обученным для боя. В поход часто брали двух коней (заводных), чтобы менять их на марше.
4. Походное снаряжение
Каждый казак куреня должен был иметь:
• Седло с вьюком: Где хранились запасная одежда и подковы.
• Торба с провиантом: Сухари, толокно, копченое сало.
• Шапка и кунтуш: Одежда должна была соответствовать полковым цветам (у Стародубского полка были свои предпочтения в цветах кафтанов, часто синих или темных с красными обшлагами).

Интересный факт из реестров:
В документах часто делалась пометка: «оружно и конно» или «пеш и безружно». Если казак являлся без ружья или на плохой лошади, его могли перевести в разряд «подпомощников» или наказать штрафом, так как он ослаблял боевую силу куреня. Поскольку Поповая Гора была «на линии» границы, требования к оружию здесь были жестче, чем во внутренних сотнях полка.

Почему граница около Поповой Горы была не постоянной?
Попова Гора находилась в самом «эпицентре» пограничных споров, из-за чего граница здесь была крайне нестабильной и часто называлась «живой» (меняющейся).
Основные этапы изменения границ:
1. Начало XVI века: Московский рубеж
После войны 1500–1503 годов Попова Гора отошла от Великого княжества Литовского к Московскому государству. Здесь был создан мощный оборонительный рубеж. Граница проходила западнее села, делая Попову Гору «щитом» на пути к Брянску.
2. 1618 год: Деулинское перемирие (Польская власть)
После Смутного времени Россия была вынуждена отдать Смоленщину и Черниговщину Речи Посполитой. Попова Гора официально стала польским пограничьем.
• Нюанс: Именно в этот период поляки пытались четко размежевать земли, закрепляя их за Киево-Печерской лаврой, чтобы создать «буфер» из монастырских владений.
3. 1654–1667 годы: Андрусовское перемирие
После восстания Хмельницкого и войны с Польшей граница снова сдвинулась. Попова Гора вернулась под влияние России (в составе Гетманщины).
• Согласно Андрусовскому договору (1667 г.), граница прошла по реке Сож и частично по Ипути. Попова Гора оказалась внутри Стародубского полка, но всё еще вблизи опасного «польского рубежа».
4. XVIII век: «Комиссарские» межи
Граница в этот период была очень сложной: она не была прямой линией, а изгибалась по урочищам и речкам.
• Спорные земли: Существовали так называемые «нейтральные» или спорные острова на реках, за которые судились лаврские монахи и польские шляхтичи.
• Форпосты: Московское правительство выставило вдоль границы цепь форпостов (включая Попову Гору), чтобы контролировать передвижение через «рубеж».
5. 1772 год: Первый раздел Речи Посполитой
Этот год поставил точку в пограничных спорах. После раздела Польши граница ушла далеко на запад (за Днепр). Попова Гора перестала быть пограничным пунктом и оказалась глубоко внутри Российской империи, став частью сначала Черниговского наместничества, а затем губернии.
6. 1919–1926 годы: Советское «перекраивание»
Последнее крупное изменение произошло уже в XX веке:
• В 1919 году Попова Гора (уже как центр волости) вошла в состав Гомельской губернии РСФСР.
• В 1926 году была окончательно закреплена за Брянской губернией, что навсегда отделило её административно от Чернигова и Гомеля.
Интересно, что современные границы Красногорского района с Белоруссией во многом повторяют контуры тех самых старых межей XVIII века, за которые когда-то судились казаки и монахи.

Сохранились ли в народных названиях упоминания о «польской стороне» или «московских заставах»?
Да, в местной топонимике и народной памяти Красногорского района (бывшей Поповой Горы) эхо пограничного прошлого сохранялось очень долго, а некоторые названия живы до сих пор.
Вот наиболее характерные примеры:
1. «Польская сторона» и «Литва»
Поскольку граница с Речью Посполитой (которую в народе по старинке часто называли «Литвой») проходила совсем рядом, эти термины закрепились в названиях направлений и земель:
• Литовский шлях: Так называли старую дорогу, уходившую на запад в сторону Чечерска и Гомеля. Старожилы еще в начале XX века использовали это название для обозначения пути «за рубеж».
• Литвяки: В окрестностях Поповой Горы так иногда называли жителей соседних деревень, которые по межевым актам XVIII века оказывались на территории Польши.
• Польские горы / Польские нивы: Эти названия часто встречались в микротопонимике (названиях полей и урочищ) к западу от Поповой Горы. Они указывали на участки земли, которые когда-то были спорными или принадлежали шляхте по ту сторону границы.
2. «Московские заставы» и форпосты
Поскольку Попова Гора была опорным пунктом Российской империи, здесь закрепились названия, связанные с военным контролем:
• Форпост: Это слово прочно вошло в местную географию. Даже когда военные укрепления исчезли, урочища или места, где стояли пограничные дозоры, продолжали называть «Форпостом».
• Карантин: Одно из самых известных народных названий. В XVIII веке на границе действовали карантинные заставы (для предотвращения эпидемий чумы и холеры). Места, где путники из Польши должны были выжидать положенный срок, долгое время называли «Карантинами».
• Объездная дорога: Часто это не современная трасса, а старый «казачий объезд» вдоль границы, по которому курсировали разъезды Новоместской сотни.
3. Межевые ориентиры
• Рубеж: Это, пожалуй, самое частое название лесных просек и ручьев. «Пойти на рубеж» означало выйти к исторической границе волости.
• Столбище: Место, где когда-то стоял межевой или верстовой столб с императорским орлом, обозначавший государственную границу.
4. Память о «Гетманщине»
Хотя это не «польское» название, оно важно для контекста:
• Казацкие земли / Казаковщина: Участки, которые не принадлежали Лавре, а были в ведении Стародубского полка. Это название подчеркивало разницу между «вольными» казаками и монастырскими подданными.
Сегодня, из-за того что Красногорский район граничит с современной Республикой Беларусь, старые понятия «рубеж» и «граница» приобрели новый смысл, но для краеведов «Литовский шлях» и «Форпост» остаются главными маркерами древней истории Поповой Горы.

Где именно располагался главный пограничный пост (форпост) в самой Поповой Горе и как он охранялся?
Основную информации получаю из писем жителей Красногорского района. Раньше они с неохотой отвечали на мои вопросы, после выхода книг мне стало с ними общаться проще.
Многое передается из поколения в поколение, но, занимаясь исследованием, мы больше ищем доказательную базу, опираясь на архивные документы.
Главный пограничный форпост в Поповой Горе в XVIII веке располагался в самой высокой и стратегически выгодной точке —
на территории древнего «Городка» (на мысу при впадении Полонки в Беседь).

Локация и устройство
Форпост был не просто будкой со шлагбаумом, а укрепленным узлом контроля:
• Местоположение: Он находился непосредственно над рекой Беседь. Это позволяло просматривать пойму реки и противоположный (тогда польский) берег на многие версты.
• Инфраструктура: Здесь располагалась «форпостная изба» для караула, конюшни для сменных лошадей и вышка (чердак) для наблюдения. Рядом находился «шлагбаум» на въезде в местечко со стороны «Литовского шляха».
• Карантинный двор: Неподалеку от основного поста (обычно чуть в стороне от жилых домов) обустраивали специальный двор, где прибывшие «из-за рубежа» обязаны были находиться под присмотром, если в Польше или Литве свирепствовала «моровая язва» (эпидемия).
Как осуществлялась охрана
Охрана форпоста была организована по строгим военным правилам того времени:
1. Личный состав: Службу несли казаки Новоместской сотни Стародубского полка. Обычно это была команда из 5–10 человек под руководством капрала или урядника.
2. Разъезды: Основной задачей было не просто стоять на месте, а совершать «разъезды» — конное патрулирование вдоль берега Беседи до соседних постов (например, в сторону села Лотаки). Это называлось «содержать бекеты».
3. Система контроля:
1. Паспорта и билеты: У каждого проезжающего проверяли «проезжие письма». Без официального разрешения через форпост не пропускали ни купцов, ни паломников в Лавру.
2. Досмотр: Казаки проверяли телеги на наличие контрабанды (особенно вина и табака, на которые у Лавры и казны были свои монополии).
4. Сигнальная связь: В случае обнаружения «неприятельских людей» или большой группы беглых, на форпосте зажигали веху (шест с пуком соломы) или били в колокол Троицкой церкви, подавая сигнал тревоги в Стародуб.

Форпост в Поповой Горе считался «крепким», так как за спиной казаков всегда стояла администрация Киево-Печерской лавры, крайне заинтересованная в том, чтобы через их земли не бродили посторонние и не вывозились монастырские товары без пошлин. Сегодня на месте бывшего форпоста на «Городке» установлены памятные знаки, а сама площадка по-прежнему остается лучшей смотровой точкой, с которой видна вся «заречная» (бывшая польская) сторона.

Какие документы (паспорта) выдавали жителям Поповой Горы для законного перехода границы в то время?
Для законного перехода границы жители Поповой Горы в XVIII веке должны были иметь специальные разрешительные документы, которые в то время назывались «проезжими письмами», «билетами» или «паспортами» (термин «паспорт» стал официально закрепляться с 1719–1724 годов).
Поскольку Попова Гора была монастырской вотчиной и одновременно частью Стародубского полка, система выдачи документов была строго регламентирована:
• Проезжие письма и билеты: Основной вид документа для кратковременных поездок «за рубеж» (в Польшу или Литву) для торговли или по личным делам. В них указывались имя владельца, его социальный статус («казак» или «монастырский подданный»), цель поездки, срок действия и приметы человека.
• Органы выдачи:
o Для казаков: Документы выдавались сотенной канцелярией (Новоместской сотни) или полковой канцелярией Стародуба.
o Для монастырских крестьян: Разрешение на отлучку сначала давал монастырский городничий в Поповой Горе, после чего документ заверялся в волостном правлении или уездной администрации.
• Печатные плакатные паспорта: С 1744 года в Российской империи начали вводить унифицированные печатные бланки с печатями, чтобы бороться с подделками. Получение такого документа было сложной процедурой, требующей санкции исправника.
• Пограничный контроль: На форпосте в Поповой Горе казаки проверяли эти «виды на жительство». Без них человек считался беглым и подлежал аресту.
• Карантинные свидетельства: В периоды эпидемий к обычному паспорту требовалось медицинское свидетельство о том, что человек выехал из «благополучного» (здорового) места.

Как выглядели описания примет человека в таких паспортах того времени?
Так как фотографий тогда не существовало, описание примет в «проезжих письмах» и паспортах XVIII века было очень подробным и порой довольно художественным. Это называлось «написать портрет».
В паспорте жителя Поповой Горы того времени можно было встретить такие пункты:
• Возраст и рост: «Лет тридцати, росту среднего (или "в два аршина и четыре вершка")».
• Волосы и борода: «Волосом рус» (светло-коричневый), «чермен» (рыжий) или «черн». Обязательно указывали форму бороды и усов, например: «борода клином» или «усы долгие».
• Глаза и лицо: «Лицом бел, глаза серы». Если кожа была смуглой, писали «лицом смугл» или «ряб» (после оспы).
• Особые приметы (самое важное): Это был главный способ опознания. Писали всё:
o «На левой щеке бородавка»;
o «На лбу шрам от сабельного удара» (часто у казаков);
o «Нет двух передних зубов»;
o «Косен глазом» или «на правое око крив».
• Одежда: Описывали, во что человек был одет на момент выезда: «свита серая домотканая», «шапка овчинная черная», «сапоги простые».

На форпосте в Поповой Горе казак-караульный брал документ и буквально «сверял натуру» с текстом.
Если в паспорте было написано «лицом чист», а перед ним стоял человек со шрамами или оспой,
его немедленно задерживали как «подозрительного» или «беглого».
Особенно тщательно описывали приметы монастырских крестьян, собиравшихся в Киев в Лавру или на ярмарки в Польшу,
чтобы они не могли передать свой паспорт другому человеку (например, беглому рекруту).

Какие наказания грозили за попытку перейти границу по чужому или поддельному «проезжему письму»?
Наказания за нарушение пограничного режима в XVIII веке были суровыми, так как «беспаспортный» человек автоматически приравнивался к беглому, шпиону или потенциальному разносчику «моровой язвы» (чумы).
Меры воздействия зависели от социального статуса и целей нарушителя:
1. Для монастырских крестьян (подданных Лавры)
Если жителя Поповой Горы ловили с чужим «билетом» или без него, его возвращали к монастырскому городничему.
• Телесные наказания: Обычно это была порка розгами или плетьми «нещадно» перед волостным правлением для острастки других.
• Денежный штраф: С семьи беглеца могли взыскать убытки, понесенные монастырем из-за пропуска рабочих дней.
2. Для казаков
Для казака Новоместской сотни попытка уйти «за рубеж» без разрешения полковой канцелярии считалась воинским преступлением (дезертирством).
• Битье шпицрутенами: Провод через строй солдат или казаков, которые били нарушителя прутьями.
• Лишение статуса: Казака могли «расказачить» и перевести в разряд крестьян, что считалось большим позором.
3. За подделку документов (печатей)
Подделка «проезжего письма» с фальшивой печатью Гетманской или полковой канцелярии считалась государственным преступлением.
• Клеймение и ссылка: Виновному могли выжечь на лице клеймо (буквы «Б» — беглый или «В» — вор) и отправить на каторжные работы или на поселение в Сибирь.
• Тюремное заключение: Содержание «в кандалах» в полковой тюрьме Стародуба до выяснения всех обстоятельств.
4. Карантинные взыскания
В периоды эпидемий правила становились драконовскими. Попытка обойти форпост мимо заставы или пройти по поддельному свидетельству о здоровье могла караться смертной казнью. Пограничным разъездам разрешалось стрелять на поражение в любого, кто пытался перебраться через реку Беседь в неположенном месте, минуя досмотр.
5. Выдача «за рубеж»
Существовали соглашения с Речью Посполитой о взаимной выдаче беглых. Если поповогорца ловили на польской стороне без «проезжего письма», польские власти могли заковать его в кандалы и передать на форпост в обмен на своих беглецов. Интересно, что записи о таких происшествиях часто заносились в судебные книги Стародубского полка, где подробно описывалось, кто, когда и с какой «фальшивой хартией» был задержан.

Как в те времена проверяли подлинность печатей на форпостах, если связи с Киевом или Стародубом не было?
Проверка подлинности документов в условиях отсутствия телеграфа и телефона опиралась на визуальный анализ, тактильные ощущения и строгую бюрократическую систему. На форпосте в Поповой Горе казаки и приказные использовали несколько хитрых приемов:
1. Образцы («Знаки») для сравнения:
На каждом форпосте хранились «образцовые листы» с оттисками подлинных печатей всех сотенных и полковых канцелярий, а также Киево-Печерской лавры. Казак-грамотей прикладывал паспорт к образцу и сравнивал детали: количество лучей в короне, изгиб букв или специфические дефекты резьбы на медном штампе.
2. Материал и цвет воска:
В XVIII веке печати часто были сургучными или восковыми. Канцелярии использовали секретные рецепты смеси: определенный оттенок красного цвета или добавление примесей. Настоящий сургуч при постукивании издавал специфический звук, а подделки из обычного свечного воска легко плавились или крошились.
3. «Шнуровая» защита:
Важные документы прошивались суровой нитью или лентой, концы которой уходили под печать. Если нить была надорвана или печать казалась «переклеенной», предъявителя сразу арестовывали.
4. Особая бумага:
Канцелярия Стародубского полка и Лавра использовали бумагу с водяными знаками (филигранями). Пограничник смотрел лист на просвет: если на нем не было герба или букв изготовителя бумаги, паспорт считался фальшивкой.
5. Почерк и «чернильная» проба:
Опытные писари на форпостах знали почерки своих коллег из Стародуба или Киева. Кроме того, монастырские чернила делались на основе чернильных орешков и имели характерный блеск и глубокий коричнево-черный цвет, который трудно было имитировать дешевой сажей.
6. Система перекрестных допросов:
Если печать вызывала подозрение, стража применяла «живую проверку». Человека спрашивали, кто именно выдавал бумагу, в какой день, как выглядит канцелярия. Несовпадение в рассказе было весомее любой печати.
Если сомнения оставались, подозрительного путника запирали в «холодную» на форпосте, а его паспорт отправляли с конным гонцом в Стародуб для подтверждения. Ждать ответа иногда приходилось несколько дней, и всё это время задержанный содержался за свой счет.

Очень много ответов можно получить из Фонда 128 Киево-Печерской лавры. Это - массив информации.
К большому моему сожалению сейчас не все документы стали доступными для чтения.

Файл Путеводитель. Ф. 128.doc, байт

Существует связь помещика Мацея Форбек-Леттова с Поповой Горой?

Мацей Форбек-Леттов (врач короля Владислава IV и видный мемуарист XVII века) имеет к Поповой Горе прямое отношение как крупный землевладелец-арендатор в период польского господства.
Вот основные факты его связи с этой местностью:
• Получение земель: В 1620-1630-х годах, когда Чернигово-Северские земли перешли к Речи Посполитой, польское правительство начало активно раздавать их шляхте. Мацей Форбек-Леттов, будучи приближенным к королевскому двору, получил в аренду (держа державу) ряд имений в Суражском повете, включая Попову Гору.
• Конфликт с Киево-Печерской лаврой: Попова Гора была «яблоком раздора». На неё претендовала Лавра, имевшая древние грамоты, и Форбек-Леттов, имевший королевское пожалование. В своих мемуарах («Skarbnica pamięci») он описывал сложности управления этими пограничными территориями.
• Хозяйственная деятельность: Леттов пытался наладить здесь доходное хозяйство, используя ресурсы лесов и рек. Однако его власть была шаткой из-за постоянных протестов монахов и сопротивления местных жителей, которые считали себя «монастырскими», а не «панскими».
• Потеря владений: Его правление в Поповой Горе закончилось с началом восстания Богдана Хмельницкого в 1648 году. Форбек-Леттов был вынужден бежать, а земли окончательно вернулись под управление Лавры и казацкой администрации.
Таким образом, для Поповой Горы он был тем самым «польским паном», чьи попытки закрепить за собой волость вызвали многолетние судебные и физические столкновения с Киево-Печерским монастырем.

Очень интересные подробности можно узнать из его мемуаров о том, как он описывал быт и нравы жителей Северщины того времени?
Мацей Форбек-Леттов оставил в своих мемуарах («Skarbnica pamięci») ценные, хотя и полные сословного высокомерия, наблюдения о жителях Северщины и Поповой Горы первой половины XVII века.
Как иностранец и врач, он смотрел на местный быт специфически, выделяя следующие черты:
1. Суровость и воинственность
Леттов отмечал, что жители Поповой Горы и окрестностей — это люди «пограничного склада». Он описывал их как народ «склонный к бунтам и непослушанию». Для него они были не просто крестьянами, а полувоенным сословием, которое всегда держало оружие под рукой. Он жаловался на их строптивость и готовность с оружием в руках защищать свои права перед лицом панов.
2. Религиозная преданность
Форбек-Леттов был поражен тем, насколько сильно влияние Киево-Печерской лавры на умы местных жителей. Он описывал их фанатичную приверженность православию и монастырскому укладу. По его словам, крестьяне скорее готовы были слушать «монастырского старца», чем королевского арендатора. Для него это было главным препятствием в управлении имением.
3. Особенности питания и здоровья
Как медик, он обращал внимание на рацион:
• Дикоросы и рыба: Он отмечал обилие рыбы в Беседи и лесных даров (грибов, ягод, меда), которые составляли основу питания.
• Напитки: Леттов упоминал о пристрастии населения к крепким напиткам и «домашним варевам» (пиву, медовухе), что иногда приводило к шумным и долгим гуляниям, которые он называл «варварскими обычаями».
• Болезни: Он описывал специфические недуги пограничья, связанные с сырым климатом речных пойм и лесов (лихорадки).
4. Хозяйственная «хитрость»
Мемуарист описывал местных жителей как людей очень расчетливых. Он сетовал на то, что они умело скрывают свои доходы от пана, прячут скот в лесах во время сбора податей и всегда находят оправдания, чтобы не выходить на барщину. Для шляхтича это выглядело как «природная хитрость и лукавство».
5. Отношение к лесу
Для Форбека-Леттова леса вокруг Поповой Горы были «дикими дебрями», но он замечал, что для местных жителей лес — это дом. Он описывал их как искусных плотников, бортников (пчеловодов) и охотников, которые ориентируются в лесу лучше, чем на открытой местности.
В его описаниях жители предстают как крепкое, упрямое и независимое сообщество, которое не желало подчиняться новым польским порядкам и оставалось верным своей вере и старым традициям. Именно эта «неукротимость», описанная Леттовом, позже привела к тому, что в 1648 году польская администрация была изгнана из региона практически мгновенно.

Конкретные происшествия или столкновения с жителями Поповой Горы (из дневника Форбек-Леттова).
В своих мемуарах Мацей Форбек-Леттов описывал Попову Гору как одно из самых «проблемных» своих владений.
Его записи полны жалоб на постоянный саботаж и открытую вражду со стороны местных жителей и Киево-Печерской лавры.
Вот наиболее яркие эпизоды, которые он упоминал:
1. «Наезды» и пограничные стычки
Форбек-Леттов описывал случаи, когда его слуги, отправленные для сбора налогов или заготовки леса, подвергались нападениям. В пограничной зоне Суражчины такие столкновения были обычным делом. Он упоминал, что границы его владений постоянно нарушались соседями, а «мужики» (местные жители) часто вставали на сторону монастыря, игнорируя его распоряжения как королевского арендатора.
2. Конфликт с лаврским «наместником»
Одним из самых острых происшествий была судебная и физическая борьба за монастырский дом (дворец) и церковь в Поповой Горе. Леттов пытался утвердить свою административную власть, но столкнулся с тем, что лаврские монахи организовали настоящее сопротивление. Он описывал это как «бесчинства схизматиков», которые подстрекали народ не платить ему аренду.
3. Саботаж строительства
Будучи человеком деятельным, Леттов пытался развивать хозяйство (мельницы, винокурни). Однако в дневнике он сетовал, что любые его начинания в Поповой Горе наталкивались на пассивное сопротивление: инструменты пропадали, плотины на реке «случайно» разрушались в половодье, а работники разбегались в леса при малейшем давлении.
4. Ощущение постоянной угрозы
Леттов писал, что жить в таких имениях, как Попова Гора, было небезопасно. Он отмечал, что местное население смотрит на польскую администрацию «волком» и при любом удобном случае ждет помощи от «Москвы» или казаков. Это предчувствие большой беды пронизывает его поздние записи, предшествующие восстанию 1648 года.
5. Потеря имущества
Самым трагическим (для него) происшествием стало начало Хмельнитчины. Форбек-Леттов с горечью упоминал, что его имения на Северщине были разграблены и сожжены «взбунтовавшимся плебсом», а сам он едва успел спастись, потеряв все доходы от поповогорских земель.
Для историков эти записи ценны тем, что показывают: Попова Гора никогда не была «тихой» провинцией.
Жители активно сопротивлялись попыткам превратить их в обычных крепостных польского пана, сохраняя верность Лавре.



Как именно Богдан Хмельницкий в своих универсалах упоминал эти «освобожденные» от польских арендаторов земли?
Богдан Хмельницкий относился к землям Поповой Горы с особым вниманием, так как они были стратегическим ресурсом и духовной вотчиной. В своих универсалах (указах) он закрепил статус этих территорий следующим образом:
1. Подтверждение прав Лавры (1648–1650 гг.): Сразу после изгнания польских арендаторов (таких как Форбек-Леттов), Хмельницкий издал универсалы, в которых прямо запрещал казацкой старшине и рядовым казакам «вступаться» (вмешиваться) в дела Поповогорской волости. Он подчеркивал, что эти земли должны оставаться в незыблемом владении Киево-Печерской обители.
2. Формулировка «на пропитание братии»: В текстах универсалов Хмельницкий указывал, что доходы с Поповой Горы (зерно, мед, денежные сборы) должны идти исключительно на содержание монастыря. Это была важная идеологическая установка: Гетманщина позиционировала себя как защитница православия, и возврат земель Лавре был актом «справедливости» после польских «захватов».
3. Защита от постоев и налогов: Гетман выдавал специальные охранные грамоты, в которых приказывал полковникам и сотникам (в том числе Стародубскому полку):
1. Не обременять жителей Поповой Горы постоем войск;
2. Не требовать от них «повозов» и кормов для казачьих коней без крайней военной нужды;
3. Запрещать казакам самовольно захватывать монастырские мельницы на Беседи.
4. Упоминание «спорных границ»: В некоторых документах гетман призывал «размежевать» казачьи земли и монастырские угодья так, как это было «при предках», чтобы прекратить ссоры между казаками и лаврскими подданными.
Богдан Хмельницкий фактически законсервировал статус Поповой Горы. Благодаря его универсалам она не стала «свободной казачьей землей», где каждый мог захватить участок, а осталась закрытой монастырской территорией, что на десятилетия определило её особый, консервативный уклад.

Оригиналы и аутентичные копии универсалов Богдана Хмельницкого сохранились.
Они являются ценнейшими раритетами и хранятся в крупнейших архивных фондах.
Наибольшее количество документов, касающихся владений Киево-Печерской лавры (включая Поповогорскую волость), находится в:
• Центральном государственном историческом архиве Украины (ЦГИАК) в Киеве: Фонд 128 (Киево-Печерская лавра). Там хранятся как сами универсалы, так и их подтверждения последующими гетманами.
• Институте рукописи Национальной библиотеки Украины имени В. И. Вернадского: Здесь собраны личные архивы казацкой старшины и монастырские сборники документов.
• Российском государственном архиве древних актов (РГАДА) в Москве: В фондах «Малороссийские дела» находятся копии, которые отправлялись царю для подтверждения прав монастыря.

Как выглядят универсалы?
Это впечатляющие памятники документального искусства XVII века:
1. Материал: Использовалась плотная высококачественная бумага (часто голландского или немецкого производства) с водяными знаками (филигранями).
2. Почерк: Текст написан так называемым «казацким скорописом» XVII века. Это беглый, округлый шрифт с характерными выносными буквами и завитками. Писали их профессиональные писари Гетманской канцелярии.
3. Подпись: В конце документа стоит личная подпись гетмана. Богдан Хмельницкий обычно подписывался: «Богдан Хмельницкий, Гетьман Войска Запорожского, рукою власною». Подпись часто размашистая, сделанная гусиным пером.
4. Печать: Это главный элемент подлинности.
1. Печати были восково-мастичными, красного или темно-коричневого цвета.
2. Они прикладывались через бумажное «окошко» (кустодия) или крепились на шнурах.
3. На печати изображен герб Войска Запорожского: казак с мушкетом на плече и саблей на боку. Вокруг шла надпись на латыни или старославянском языке с титулом гетмана.
Оформление текста
Универсал начинался с пышного титула гетмана и обращения к адресатам («Полковникам, сотникам и всему обществу Войска Запорожского...»). Далее следовала суть указа (например: «подтверждаем права обители Печерской на местечко Попову Гору»), а в конце — дата и место подписания (часто Чигирин). Интересно, что многие из этих документов имеют следы частого использования (затертые края, пятна воска), так как лаврские монахи возили их с собой в суды, чтобы предъявлять как «железное» доказательство своих прав.
Хотите узнать, издавали ли последующие гетманы (например, Мазепа или Скоропадский) подобные универсалы конкретно для Поповой Горы?

Была ли какая-то промышленность в Поповой Горе?
В Поповой Горе (и Поповогорской волости) промышленность носила преимущественно перерабатывающий характер, основываясь на местных ресурсах — лесе, зерне и техническом сырье (конопле). Крупных фабрик с сотнями рабочих здесь не было, но действовали активные промышленные заведения.
Согласно «Описанию Черниговской губернии» и другим статистическим данным XIX века, в местечке и окрестностях находились:
1. Винокуренные заводы: Это были самые прибыльные предприятия. Еще при Киево-Печерской лавре здесь действовала мощная «винокурня» (позже — казенный винокуренный завод). Зерно с монастырских и казенных полей перерабатывали в спирт, который сбывали на ярмарках.
2. Пенькотрепальные заведения: Суражский уезд был центром выращивания конопли. В Поповой Горе работали заведения по первичной обработке пеньки (волокна). Полученное сырье отправляли на канатные фабрики в Орел и Брянск, а также на экспорт.
3. Кожевенные заводы: Небольшие предприятия (кустарного типа), где выделывали кожи местного скота. В конце XIX века упоминаются заводы местных купцов, которые производили юфть и простую обувь.
4. Смолокуренные и дегтярные заводы: Находились преимущественно в лесных массивах волости. Там из сосновых пней и бересты гнали смолу и деготь, необходимые для смазки осей телег и строительства речных судов.
5. Маслобойни (маслозаводы): Перерабатывали семена конопли и льна в растительное масло. Это были небольшие заведения с конным или водяным приводом.
6. Кирпичные заводы (сараи): Поскольку в Поповой Горе были богатые залежи глины, здесь работали временные и постоянные печи для обжига кирпича, который шел на строительство казенных зданий, купеческих лавок и храмов.
7. Судостроение (Верфи): Хотя это не фабрика в привычном смысле, на берегах Беседи строили барки — плоскодонные суда для перевозки грузов по рекам. Это был сезонный, но очень масштабный промышленный промысел.
Промышленность Поповой Горы была тесно связана с сельским хозяйством. Местечко выступало как узел, где сырье из окрестных деревень превращалось в товар для продажи.

Кто владел этими заводами в конце XIX века? Как работала местная переправа и пристань на Беседи?
В конце XIX века Попова Гора была оживленным торговым пунктом, где экономическая жизнь концентрировалась вокруг пристани и нескольких купеческих фамилий.
1. Знаменитые купцы и владельцы заведений
К концу XIX века, когда Попова Гора стала волостным центром казенных земель, здесь сформировалась своя купеческая прослойка. В отличие от соседних помещичьих имений, здесь бизнес вели выходцы из зажиточных крестьян и заезжие торговцы:
• Купцы Ширкины: Одна из самых известных фамилий в округе. Они владели торговыми лавками и активно участвовали в оптовой закупке пеньки и зерна для отправки по реке.
• Семья Хандожко (уже в купеческом/мещанском статусе): Некоторые ветви этого древнего рода отошли от церковной службы и занялись предпринимательством. Упоминаются владельцы небольших маслобоен и кожевенных заведений.
• Еврейское купечество: Как и во всем Суражском уезде, значительную долю промышленников составляли еврейские семьи (например, Фридманы, Левины). Они арендовали винокуренные заводы, владели аптеками и контролировали значительную часть лесного экспорта. Именно они часто выступали посредниками между местными производителями пеньки и крупными портами Риги и Кенигсберга.
2. Пристань и переправа на реке Беседь
Река Беседь в те времена была гораздо полноводнее и считалась судоходной (особенно весной).
• Пристань: На окраине Поповой Горы находилась пристань, к которой весной подгоняли барки (плоскодонные суда). Сюда свозили товары со всей волости: пеньку, деготь, мед и лес. Груженые суда шли вниз по Беседи в Сож, затем в Днепр, добираясь до Киева и даже южных портов.
• Судостроение: Прямо на берегу у Поповой Горы работали плотницкие артели. Они строили барки из местного леса «на один конец» (судно шло вниз по течению, а в пункте назначения его разбирали на дрова или стройматериалы, так как гнать его обратно против течения было невыгодно).
• Переправа: В местечке действовал важный паромный перевоз.
o Статус: Поскольку через Попову Гору проходил тракт, переправа имела стратегическое значение.
o Доход: Содержание перевоза было доходной статьей. До 1786 года доход шел Лавре, позже — в казну или арендатору. С каждой телеги, купца или пешего путника взимался «перевозный сбор».
o Зимний путь: Зимой движение шло прямо по льду, что было временем самых активных ярмарок, так как подвозить товары из дальних деревень становилось легче.
В периоды половодья Беседь разливалась так сильно, что Попова Гора на несколько недель превращалась в «островную» крепость, и единственным средством связи с «польской стороной» (левобережьем) оставались лодки-плоскодонки.

Какие товары перевозили по Беседи?
Самым дорогим и востребованным товаром, уходившим с поповогорской пристани, было «золото» Суражского уезда — пенька (конопляное волокно). Попова Гора была одним из ключевых пунктов сбора этого стратегического сырья.
Самые дорогие грузы
1. Пенька высшего сорта: В XVIII–XIX веках это был экспортный товар номер один. Из неё делали канаты для флота (в том числе английского). Пенька из окрестностей Поповой Горы ценилась за прочность и длину волокна. Её прессовали в огромные кипы и грузили на барки.
2. Поташ: Продукт переработки древесной золы, который использовали при производстве стекла и мыла. Его производство требовало огромного количества дров, которыми были богаты монастырские леса, и стоил он очень дорого.
3. Мед и воск: Продукция бортничества. Воск был крайне дорог, так как шел на производство свечей для всех храмов Лавры и на экспорт.
4. Спирт (Горилка): Продукция местного винокуренного завода. Бочки с «казенным вином» отправляли в Киев и другие крупные города. Это был компактный, но очень ценный груз, который всегда находился под охраной.

Происшествия на переправе и разливы
Река Беседь имеет капризный нрав, и весенние паводки часто становились причиной драматических событий:
• «Ледяной затор» и снос переправы: Огромные льдины весной часто сносили паром и временные мостки. Сохранились записи о случаях, когда паром с лошадьми и людьми отрывало от каната и несло вниз по течению. Спасали их местные лодочники на плоскодонках.
• Затопление Подольской части: Когда вода поднималась на несколько метров, нижняя часть села (Подол) уходила под воду. Жители перевозили имущество на чердаки и передвигались на лодках. В такие дни жизнь на пристани замирала, а товары могли подмокнуть и испортиться, что означало разорение для купца.
• Опрокидывание барок: Самым страшным происшествием была посадка груженой барки на мель или столкновение с затопленным деревом («корчом»). Если барка с дорогой пенькой шла ко дну, вытащить груз было почти невозможно — намокая, пенька становилась неподъемной и начинала гнить.
• Ссоры из-за очереди: В период активной навигации на переправе скапливались сотни телег. Стычки между казаками (которые требовали проезда без очереди по «казенной надобности») и купцами были обычным делом и иногда заканчивались массовыми драками.
Местные жители верили, что в глубоких омутах Беседи под Поповой Горой живут огромные сомы, которые во время разливов могут утащить под воду мелкий скот, что добавляло страха при переправе в сумерках.

Как местные лоцманы умудрялись проводить тяжелые барки через извилистое русло Беседи до самого Днепра?
Проводка барок по Беседи была делом экстремальным и требовала от лоцманов (местных мастеров, которых называли «водоходами») виртуозного знания реки. Беседь — река коварная, с резкими поворотами, песчаными наносами и затопленными деревьями.
Вот как они справлялись с этой задачей:
1. Ловля «большой воды»
Провести груженую барку можно было только в короткий период весеннего половодья (апрель — начало мая). Лоцманы ждали пика паводка, когда вода заливала прибрежные кусты, скрывая мели. Опоздание на два-три дня означало, что барка «сядет на мель» и останется гнить до следующего года.
2. «Шестовой» метод и управление
Барка была плоскодонной, но неповоротливой.
• Стерно (руль): На корме и носу стояли огромные весла-рули («потеси»). Ими управляли самые сильные гребцы по команде лоцмана.
• Шесты: В узких местах и на поворотах артель рабочих («ярыжные») упиралась длинными шестами в дно или берега, буквально отталкивая многотонное судно от препятствий.
3. Борьба с «корчами»
Самой большой опасностью были корчи — затопленные деревья, подмытые паводком. Если барка налетала на такое дерево, оно пробивало дно, как таран. Лоцман шел впереди каравана на легкой лодке-челноке, прощупывая путь шестом и подавая сигналы флажком или голосом.
4. Прохождение «колен» (излучин)
Беседь сильно петляет. Чтобы тяжелую барку не вынесло на берег центробежной силой, лоцманы использовали завозы:
• Лодка с якорем или канатом уходила вперед.
• Канат закрепляли за мощное дерево на берегу («за зарез»).
• С помощью ворота на барке судно подтягивали, помогая ему вписаться в поворот.
5. Знание «фарватера»
Местные лоцманы из Поповой Горы знали реку «наизусть». Они помнили, где за зиму намыло новую косу и где течение стало опаснее. Эти знания передавались в семьях от отца к сыну. Лоцман, успешно доведший караван до Гомеля (где Беседь впадает в Сож) или до Киева, получал очень высокую плату — «лоцманские».
6. Религиозный обряд
Перед отплытием от пристани Поповой Горы лоцманы обязательно заказывали молебен в Троицкой церкви. Считалось, что без заступничества святых «водяной» обязательно затянет судно под кручу. Лоцманы Поповой Горы ценились по всей Десне и Сожу. Часто их нанимали проводить суда даже с других пристаней, так как их считали самыми «глазастыми» и смелыми в обходе речных препятствий.

Сколько времени занимал путь от Поповой Горы до Киева по воде и как лоцманы возвращались домой?
Путь по воде из Поповой Горы в Киев был сезонным предприятием, которое зависело от скорости течения в половодье и мастерства артели.
Продолжительность пути
В среднем плавание от поповогорской пристани до Киева (через реки Беседь, Сож и Днепр) занимало от 2 до 3 недель.
• Скорость движения: Барки шли самосплавом, то есть их несло течением. Весной, когда реки были полноводными и быстрыми, караван мог преодолевать по 40–60 верст в день.
• Задержки: Основное время терялось на «перекатах» и «коленах» Беседи, а также на таможенных и карантинных заставах (например, в Гомеле или Лоеве), где суда могли стоять по несколько дней для досмотра груза.
• Остановки: На ночь суда обычно причаливали к берегу («становились на якорь»), так как идти в темноте по извилистой Беседи было самоубийством — можно было мгновенно налететь на корч или мель.
Как лоцманы и рабочие возвращались домой?
Возвращение было гораздо тяжелее, чем путь вниз, и занимало намного больше времени.
1. Продажа судна: Как правило, барки в Киеве продавались «на слом» вместе с грузом. Покупатели использовали их как стройматериалы или дрова. Гнать пустую плоскодонку обратно против течения Днепра и Сожа было экономически невыгодно.
2. Пеший путь: Самый дешевый и массовый способ. Артель рабочих и лоцманы возвращались домой пешком. Это занимало около месяца. Они шли по почтовым трактам, неся заработанные деньги (скрывая их от грабителей) и нехитрый скарб в мешках.
3. Возвращение на лошадях: Более состоятельные лоцманы или приказчики купцов могли купить в Киеве лошадей с телегой или нанять подводу, чтобы вернуться быстрее.
4. Водный путь (на легких лодках): В редких случаях лоцманы возвращались на маленьких легких челнах, идя «бечевой» (таща лодку за канат вдоль берега) или на веслах против течения, но это было крайне изнурительно. Возвращение лоцманов в Попову Гору было большим событием. Они приносили «киевские гостинцы» (крестики, иконки из Лавры, засахаренные фрукты) и столичные новости. Заработанных за один такой рейс денег лоцману могло хватить на содержание семьи в течение нескольких месяцев.

Какие опасности подстерегали лоцманов на обратном пути через леса Черниговщины и как они защищали свой заработок?
Обратный путь из Киева в Попову Гору был для лоцманов и рабочих («ярыжных») едва ли не опаснее, чем сама проводка барок. Пройдя сотни верст пешком через густые леса и малонаселенные районы Черниговщины, люди с деньгами становились лакомой добычей.
Главные опасности в пути
1. «Лесные братья» (Разбойники): Леса вдоль дорог на Сураж и Стародуб кишели дезертирами, беглыми крестьянами и профессиональными грабителями. Одинокий путник или маленькая группа были обречены. Разбойники знали время возвращения артелей и устраивали засады в узких местах дорог и у переправ.
2. Лихие люди на постоялых дворах: Хозяева отдаленных корчм могли быть в сговоре с бандами. Путника могли опоить или обокрасть во сне.
3. Дикие звери: Леса были по-настоящему дремучими. Встреча с медведем или стаей волков (особенно если путь затягивался до сумерек) была реальной угрозой.
4. Болезни и истощение: Месяц пешего пути под дождями, ночевки на сырой земле и скудное питание подрывали здоровье. Лихорадки (малярия) из речных пойм часто «догоняли» лоцманов именно на обратном пути.
Как защищали заработок и жизнь
• Сила в единстве (Артель): Лоцманы никогда не возвращались поодиночке. Они сбивались в большие группы по 20–30 человек. Такую «артель» разбойники атаковать опасались, так как у каждого за пазухой был как минимум тяжелый нож или топор, а у многих — и припрятанные пистолеты.
• Хитрость с деньгами:
o Зашивка: Золотые дукаты и серебряные рубли зашивали в пояса («чересы»), в подкладку шапок или даже в подошвы сапог.
o «Куклы»: Для грабителей могли подготовить кошелек с медяками, чтобы отдать его при нападении и спасти основную сумму.
o Передача через купцов: Опытные лоцманы могли оставить часть денег в Киеве у доверенных купцов под расписку, чтобы получить их позже в Поповой Горе или Стародубе через вексель (хотя простые рабочие бумажным деньгам не доверяли).
• Ночлег «в поле»: Вместо сомнительных корчм артели часто предпочитали ночевать в лесу у костра, выставляя вооруженных часовых («варту») из своих же товарищей.
• Оружие: Лоцманский нож был не только инструментом, но и грозным оружием. Возвращаясь из «столицы», многие покупали себе хорошие кинжалы или недорогие тульские пистолеты для самообороны. Существовало поверье, что если лоцман привез из Лавры освященную иконку или крест, то «лихой человек» его не заметит. Поэтому паломнические святыни носили поверх одежды не только для веры, но и как оберег в пути.

Как в Поповой Горе отмечали возвращение артели и какие истории рассказывали лоцманы о «чудесах» Киева?
Возвращение лоцманской артели в Попову Гору было событием общесельского масштаба. Поскольку путь был опасным, а заработок — солидным, возвращение «водоходов» превращалось в смесь семейного праздника, шумного гулянья и религиозного обряда.
Как отмечали возвращение
1. Благодарственный молебен: Первым делом артель в полном составе отправлялась в Свято-Троицкую церковь. Лоцманы ставили пудовые свечи «за здравие» и в благодарность Николаю Чудотворцу (покровителю путешественников) за то, что река не поглотила барку, а разбойники не отобрали деньги.
2. «Могарыч» на Городке: После церкви на площади или в корчме устраивалось коллективное угощение. Лоцман «выставлял» угощение артели и уважаемым людям села. Это был момент гордости: человек, вернувшийся из Киева, на несколько дней становился главным героем местечка.
3. Раздача гостинцев: Дома лоцмана ждала вся родня. Из Киева везли «столичные» подарки:
1. Для женщин: Шелковые ленты, платки, бусы («пацьорки»).
2. Для детей: «Киевское сухое варенье» (цукаты), пряники и свистульки.
3. Для дома: Железную утварь или инструменты, которые в Поповой Горе стоили дороже.

Истории о «чудесах» Киева
Для жителей Поповой Горы, редко покидавших свою волость, рассказы лоцманов были единственным окном в большой мир. Слушая их, люди представляли Киев как сказочный город:
• О золотых куполах и пещерах: Лоцманы с восторгом описывали блеск Лавры, который был виден с Днепра за много верст. Рассказывали о святых мощах в пещерах, где «тела лежат нетленными сотни лет», что вызывало у слушателей священный трепет.
• О «каменном городе»: В Поповой Горе всё было деревянным, поэтому рассказы о многоэтажных каменных домах, мощеных улицах и огромных колокольнях казались фантастикой.
• О кораблях и заморских купцах: Лоцманы описывали Днепр у Подольской пристани, заставленный огромными судами со всего света, и купцов в странных одеждах (греков, турок, немцев), говорящих на непонятных языках.
• О «механических дивах»: Рассказывали о башенных часах с боем, о диковинных фонтанах и пышных садах наместника Лавры.
Легенды и преувеличения: Часто, чтобы придать веса своим приключениям, лоцманы присочиняли истории о речных чудовищах в порогах Днепра или о том, как они «самолично» видели Гетмана или митрополита. Эти рассказы потом годами пересказывались на посиделках, превращая обычную торговую поездку в героический эпос.

То бишь, река Беседь была судоходной?
Да, река Беседь исторически была судоходной, причем поселок Красная Гора (Попова Гора) официально считался начальным пунктом регулярного судоходства.
Основные факты о судоходстве на Беседи:
• Граница судоходства: Река признавалась полностью судоходной и значительной именно от впадения притока Колпита и района Поповой Горы. Общая протяженность судоходного участка до устья (впадения в Сож) составляет около 98 км.
• Типы судов: В XIX и начале XX века по реке ходили пароходы, а также активно использовались плоскодонные барки для перевозки грузов.
• Сплав леса: Река была важнейшей транспортной артерией для сплава леса. Лесозаготовки из густых лесов Поповогорской волости переправлялись по воде в южные регионы.
• Сезонность: Наиболее активно река использовалась в весеннее половодье, когда уровень воды значительно поднимался, позволяя проходить судам с большим грузом.
Со временем из-за обмеления и вырубки прибрежных лесов транспортное значение реки упало, и сегодня она используется преимущественно для туристических сплавов на байдарках и лодках.

Пристань в Поповой Горе (ныне Красная Гора) играла роль ключевого транспортного узла в Суражском уезде Черниговской губернии.
Именно здесь река Беседь признавалась официально судоходной.
Особенности поповогорской пристани
• Начальный пункт судоходства: Благодаря достаточной глубине и полноводию в районе села, пристань считалась верхней точкой на Беседи, откуда могли отправляться груженые суда (барки) вниз по течению до Сожа и Днепра.
• Хозяйственное значение: Пристань была центром сосредоточения товаров со всей волости. Основным «экспортным» товаром была пенька (конопляное волокно) и лес, которые доставлялись сюда из лесных угодий (таких как урочища Великий Лес и Великий Бор).
• Инфраструктура:
o Склады и амбары: На берегу располагались монастырские (до 1786 года), а затем казенные и частные купеческие склады для временного хранения зерна, масла и пеньки перед погрузкой.
o Верфи: В районе пристани действовали временные судостроительные площадки, где плотники строили плоскодонные барки для одного рейса до Киева или южных портов.
• Паромная переправа: В районе пристани функционировал важный паром, обеспечивавший связь с «польской стороной» (левобережьем Беседи). Это место было крайне оживленным: здесь сходились торговые пути и почтовые тракты.

Топонимика береговой линии
Согласно «Владенной записи» 1890 года, прибрежные земли, где располагались причалы и места для сплава, включали урочища Броды и Корчаги. Название «Броды» указывает на места, где реку можно было пересечь вброд в межень, а «Корчаги» могли быть связаны с производством или хранением керамической тары для монастырских нужд. В периоды половодья пристань становилась местом опасным: высокий берег «Городка» защищал центр села, но нижняя часть (Подол) часто подтоплялась, что требовало от лоцманов и рабочих особого мастерства при швартовке тяжелых судов.