Мне есть еще что рассказать

Продолжение...

Его место сразу занял другой, более грозный противник - хан Тохтамыш. Ему удалось примирить противоборствующие группировки и вернуть Орде определенную часть утраченной ею былой власти. В 1381 году он разослал русским князьям послания, объявляя им о своем вступлении на трон в Сарае и требуя, чтобы они прибыли в Орду и лично выразили ему свою покорностью. Привыкшие за последние 30 лет, что ордынский трон неизменно занимают слабые правители, русские князья отправили в Сарай свои поздравления и дары, но отказались лично прибыть к хану.

Тохтамыш предпринял активные действия, при поддержке князя Олега Рязанского хан и его войско пересекли реку Оку и двинулись на Москву. В это время князь Дмитрий, а также большинство его бояр, покинули город, оставив его на милость Тохтамыша. Русские князья, которые всего двумя годами ранее отказывались подчиняться Орде, теперь во главе с Дмитрием выстроились в очередь, чтобы выразить свою преданность новому хану.
Тохтамыш не был особо доволен поведением Дмитрия по поводу его вызова в Орду (в конце концов, Мамай был врагом и самого Тохтамыша), и вскоре Дмитрий вновь получил ярлык на великое княжение Владимирское. Опираясь на поддержку церкви, Дмитрий распространил свое влияние Москвы на восток и добился включения в русское государство нескольких мелких княжеств. В год своей смерти (1389) Дмитрий находился на вершине власти и влияния. В завещании он сделал смелый шаг, объявив наследником своего сына Василия без консультации с сидевшими в Сарае ханами.
* Еженедельное издание РОССИЯ "100 битв, которые потрясли мир". Куликовская битва. Выпуск № 105 - 2012. стр. 27

Сыну Дмитрия Василию было 17 лет, когда он стал великим князем. Это был возраст, когда допускалось самостоятельное правление. Московские бояре, его братья поддержали Василия, сплотившись вокруг него. Василий, желая укрепить свои позиции, женился на дочери князя Литовского Витовта Софье. Этот брак не давал никаких гарантий к продолжительному миру между Москвой и ее могучим западным соседом, но этот шаг помешал Литве помогать кому-либо из врагов Москвы. Наследники Дмитрия Суздальского (который умер в 1383) не могли смириться со вступлением на престол князя Василия Дмитриевича, продолжая раздувать огонь гражданской войны на землях Юго-восточной Руси. Одновременно шла между ними борьба за родовые земли.
Василий, взяв пример с отца, старался увеличить личную власть и расширить владения. Он в полной мере использовал свое влияние в Орде. В результате он в Сарае добился от хана согласия на управление Муромским, Нижегородским и Городецким княжествами. Василий правил 36 лет, оставаясь на троне до 1425 года. Василий пережил почти всех своих детей. После смерти трон перешел к его младшему сыну, десятилетнему Василию II, на стороне которого выступал его дед – великий князь Витовт. Началась гражданская война за трон между сторонниками Василия II и его дядей Юрием (братом Василия I). Василий II умер в 1462 году, правил он 37 лет. Его наследником на трон стал его сын Иван III.

Быстрый рост влияния Москвы совпал по времени с усилением кризиса Золотой Орды. Иван III в 1476 году отказался платить дань великому хану.
В 1480 году Ахмед-хан попытался предпринять большой карательный поход, но войско Ивана III остановило монголо-татарское наступление. Сражение получило название - Стояние на реке Угре.

Несколько лет спустя Золотая Орда распалась, а возникшие на её основе государства, в основном, направляли свои силы на борьбу друг с другом за земли и границы. Никакой угрозы для Руси Орда уже не представляла. В 1432 году Литва раскололась на две части: на Великое Княжество Литовское (ВКЛ) со столицей в Вильне и Великое Княжество Русское (ВКР) со столицей в Полоцке. На карте ниже первичная Литва (Лютва) и Жемайтия, территории и население которых подлежали окатоличиванию, обозначены голубым цветом (ВКЛ), а в основном православная часть (ВКР) - отмечена зеленым.

Отметим также, что рядом, на северо-востоке к этому времени уже сформировалось Великое Княжество Московское (ВКМ), а на севере находилась Новгородская Республика.
В конце концов, как ни сопротивлялись паписты и униаты, в 1529 году ее (ВКЛ) назвали в соответствии с правдой жизни- Великое Княжество Литовское, Русское, Жемойтское и иных земель (ВКЛРЖ). Все три Статута ВКЛРЖ - основные законы, были написаны на русском языке. Государственным языком ВКЛ и затем ВКЛРЖ с 1236 и до 1696 года являлся западнорусский язык.

Первые переписи в Киеве - XII век

Татарскими фискальными чиновниками при помощи киевлян в 1245, 1257 и 1273 годах были сделаны переписи домов и населения Черниговской губернии.
Об этом мы узнаем из работы Русова А.А.
* Русов А. А. Описание Черниговской губернии :
Сост. по поруч. Губ. земства чл. Рус. геогр. о-ва А.А. Русовым. Т. 1-2. -
Чернигов : ред. "Земск. сб. Чернигов. губ.", 1899.

К большому сожалению ученых и историков, эти документы Монгольского царства погибли без следа.
В сохранившихся источниках цифры часто показывают количество войск, участвовавших в завоеваниях, число же и списки жителей завоеванных и покорившихся населенных мест для воюющих были не так интересны. Однако названия городов и поселений того старого времени можно проследить.
В XII веке на территории Черниговской губернии уже были:
Любечь,
Чернигов,
Олжичи,
Ропск,
Рубежное,
Кривец,
Нежатина нива,
Уненеж,
Городец Вострецкий (Остер),
Моровийск,
Баруч,
Всеволож,
Старая –Белувежа,
Носов,
Явхань,
Римов,
Городище,
Глухов,
Горичев,
Канин,
Беловес,
Лутава,
Новгород-Северск,
Листвен,
Оргощь,
Радогощь (позже Погар),
Стародуб (Северский),
Страживо,
Сновеск.

* М.Марков. О городах и селениях Черниговской губернии, упоминаемых в Нестеровой летописи.
Чернигов. 1814 г.; Очерк г. Чернигов и его области в древнее и новое время. Киев. 1846 г. Барсов;
Очерки русской исторической географии. Варшава. 1873 г.

Два века спустя Чернигово-Северские владетельные князья подчинились князю Литовскому и стали в качестве «державцев» только помощниками старост и наместников, поставляемых Литовскими князьями для управления «голотою».
* Голота — безземельная (непосисионатная) шляхта.
Тогда Чернигово-Северская земля была разделена на «волости» и «державы».
В начале XVI в. кроме главных городов, упомянутых выше, были еще следующие селения: Авдеевичи, Басань, Быхов, Бирин, Блистовичи, Бодиновка (Бодянки), Боровичи, Велика-Весь, Волынчо, Выползово, Гореск, Гусовичи, Дорогинь, Домыслин, Дроков, Дуровичи, Козлиничи, Колчов, Клочков, Кувечичи, Курилов, Лабынь, Листвен, Летки, Малый Листвен, Мало – Весь, Межрудь, Мельна, Мокишин, Навозь, Носово, Новоселица, Невестница, Одарчиков, Патин, Перекоп, Плёхов, Попова гора, Радуль, Разсуха, Рожны, Рюхов, Свибрижа, Светильнов, Ситниковичи, Смолен, Смяческ, Ушно, Хоробор, Чернин, Шерени, Шиловичи, Шостовичи, Ярыловичи.
* Любавский. Областное деление и местное управление Литовско-Русского государства. Москва. 1893 (стр. 288-290);
Киевская старина 1896 г. №4 - Левобережная Украина в XV - XVII ст. (стр. 88-91).

Польско-Московская граница 1634-1648

ПОЛИТИКА ИВАНА III В ОТНОШЕНИИ ПОЛЬШИ И ЛИТВЫ

В начале 1490-х годов XV в. на переговорах о мире между Русским государством и Литовским Великим Княжеством (ВКЛ) по инициативе литовской стороны был поднят вопрос о скреплении мира между государствами свадьбой дочери Великого князя Иоанна III с Литовским Великим князем Александром II. В качестве невесты была выбрана Елена Иоанновна 6 февраля 1494 г. состоялись смотрины и обручение по договоренности, литовского правителя представлял его посол, староста жмудский Станислав Янович.


*Александр II Ягелло́нчик, также Александр Казимирович (польск. Aleksander Jagiellończyk), 5 августа 1461 — 19 августа 1506) - великий князь литовский с 20 июля 1492 и король польский с 12 декабря 1501. В Великом княжестве Литовском его именовали Александром.
*ЕЛЕНА ИОАННОВНА (19.04. 1476, Москва - 24.01.1513, Браслав (ныне в Витебской обл. Белоруссии)), супруга польского короля и Литовского Великого кн. Александра Ягеллончика, дочь Московского Великого кн. Иоанна III Васильевича и Вел. кнг. Софии (Зои) Палеолог. В великокняжеском летописании помещено два сообщения о рождении у Великого князя Иоанна III дочери по имени Елена: под 18 апр. 1474 г. и под 19 апр. 1476 г. Поскольку в дальнейшем в источниках упоминается лишь одна дочь Иоанна III с таким именем, то исследователи полагают, что родившаяся в 1474 г. девочка вскоре умерла и следующая дочь, старший из оставшихся в живых ребенок Иоанна III и Софии Палеолог, была названа тем же именем.

В связи с тем, что Великий князь Иоанн III потребовал от будущего зятя письменного обязательства не заставлять жену принимать католичество, дело с заключением брака затянулось. Александр Ягеллончик такое обязательство дал, но в документе присутствовали слова: «Коли похочет (Литовская великая княгиня) своею волею приступити к римскому закону, то ей воля». Великий кн. Иоанн III отказывался принять такой документ, и лишь после того, как из текста обязательства эти слова были убраны, в январе 1495 г. Елена Иоанновна уехала в Литву.
*АЗР. Т. 1, 2; Собрание древних грамот и актов городов Минской губ., православных монастырей, церквей и по разным предметам. Минск, 1848. № 4;

Свое согласие на брак Московский Великий князь сопроводил рядом дополнительных пожеланий. Он хотел, чтобы для Елены Иоанновны был поставлен православный храм на великокняжеском дворе, а ее служилый двор составляли православные люди ее возраста. Иоанн III также желал, чтобы в обряде венчания вместе с латинским епископом участвовал православный архиерей или архимандрит, он «благословлял бы княжну по-нашему и молитвы говорил» (...)
В Литву княжну Елену Ивановну (Московскую) проводили с большим почетом. В ее свиту, которая состояла из 80 человек, были включены важные бояре с женами. За три километра до Вильно невесту встретил сам Александр верхом на коне. Для литовцев такая встреча означала особый почет гостю.
Перед экипажем Елены расстелили цветное сукно. Однако сопровождавшие княжну бояре решили выказать некоторое презрение к литовцам. На сукно они кинули дорогую шелковую ткань, и только после этого Елена вышла из экипажа.


Венчание прошло в тот же день. Иван III настаивал на том, чтобы оно проходило в православном храме и проводилось православным священником. Если же такого храма не нашлось бы, венчать молодых в католическом соборе, по условиям Ивана, должен был поп Фома из сопровождения Елены.
Венчание в нарушение устной договоренности было проведено Александром в католическом костеле по католическому обряду. Но поп Фома во время церемонии очень громко читал православные молитвы, а одна из приближенных княжны боярынь держала над ее головой православный венец. Таким образом в обряде присутствовали элементы обеих религий.
Иван III и Софья Палеолог в последующем даже наказали некоторых знатных бояр, проводивших переговоры о браке с литовцами за то, что те упустили важные моменты в договоре. Провести свадьбу по католическому обряду Александру позволила невнимательность сватов.

Приданое Елены Иоанновны было довольно скромным, кроме того, надежды Литовского Великого князя на то, что в связи с заключением брака московский правитель вернет часть земель, утраченных Литвой во время войны с Россией в конце 1480 – начале 1490 гг., не оправдались.
Выражая свое недовольство, Александр II не выделил жене тех владений, которые давались на содержание Литовским Великим княгиням. Положение Елены Иоанновны стало особенно трудным, когда в конце 1490-х годов вновь возникли планы унии Западнорусской митрополии и Рима. Для успеха этих планов было важно, чтобы Литовская великая княгиня отступила от Православия.
* 1494 год - Заключен брак дочери Ивана III, княжны Елены Московской, с Великим князем Литовским Александром.

В мае 1499 г. до Москвы дошли сведения, что с такими уговорами к Елене Иоанновне обращались «нареченный» митрополитом православный Смоленский епископ Иосиф (Болгаринович) и канцлер Елены писарь Иван Сапега. Их действия поддерживал Великий кн. Александр. По мнению некоторых исследователей, во время беременности Елены Иоанновны в 1497 году литовский правитель был обеспокоен тем, чтобы законность прав на престол его будущего наследника никем не оспаривалась. Спустя некоторое время с такого рода увещаниями к Елене Иоанновне приступали католический Виленский епископ Войтех Табор и бернардинцы.
Позднее, на переговорах в Москве, польский посол Петр Мышковский утверждал, что Великую княгиню не убеждали отказаться от «обычаев... греческого закону», от нее лишь добивались, чтобы папе «послушенство створила, в соединении была подле осмаго Флоренцийского собору».

Положение Елены еще более осложнилось, когда, как она сообщала отцу, враждебные ей паны и епископ Войтех донесли в Рим, что Великая княгиня не желает подчиниться. В июле 1501 года папа Александр VI обратился к Великому кн. Александру с посланием, в котором, освобождая его от обязательств по отношению к тестю, сообщил, что он поручил Виленскому епископу, чтобы тот не только убеждал Елену Иоанновну, но и «в случае нужды принуждал мерами церковного исправления и другими законными средствами». Папа писал Александру II, что он дал Виленскому епископу право расторгнуть брак, если эти меры не подействуют. Аналогичного содержания письмо было отправлено Виленскому епископу, который получил полномочия не только удалить Елену от мужа, но и конфисковать ее имущество.

[q]

*“В лето 7008 (1500). Бысть бои с Литвою великого князя Ивана Васильевича. …. А се именам тем градом, тогда взяша: Брянескъ, Трубескъ, Почапъ, Радогошъ, Путивль, Любецъ, Чечерескъ, Пропорескъ, Попова Гора, Дроковъ, Мъглинъ … за княземъ Семеномъ Стародубъ да Черниговъ да Гомии, а за княземъ Василью Путивль да Радогошъ да Северскую землю. И взялъ князъ великий пожаловалъ, придалъ имъ к темъ ихъ городамъ; князю Семену Почапъ, да Мглинъ, да Дроковъ, да Попову Гору, а князю Василь Путивль да Радогощъ, да Северную землю.”

[/q]

* Въ Апрѣлѣ 1500 г. Князья Семенъ Ивановичь и Василій Ивановичь (которыхъ отцы Иванъ Андреевичь Можайскій и Ивань Дмитріевичь, сынъ Шемяки, ушедши въ Литву, пользовались тамъ милостями Казимира и получали отъ него богатыя поместья) просили Іоанна III принять ихъ въ свое подданство; первый изъ нихъ поддался Іоанну съ Черниговомъ, Стародубомъ., Гомьемъ (Гомлемъ), Любечемъ, а вторый съ городами Рыльскомъ и Новгородъ-Сѣверскимъ. Первый изъ этихъ Князей умеръ въ 1518 году, а послѣдній лишень быль удѣла и свободы Государемь Василiемъ III, и умеръ въ темницѣ послѣ 1526 года.

Волости Прикладни и Соловьяничи были включены в состав Брянского уезда ВКМ и создали кричевско – брянское порубежье. А Мглин, Дроков и Попова Гора (совр. Красная Гора) были даны стародубскому удельному князю Семёну Ивановичу Можайскому, присоединены к Стародубскому уезду и по ним проходило кричевско–стародубское порубежье. Несмотря на длительную борьбу, которая с перерывами шла всё XVI ст. за эти волости ситуация оставалась более-менее стабильной до начала XVII века.
26 ноября 1501 года папа направил послание брату Великого князя Кардиналу Фридриху, епископу Краковскому, поручив ему, если Елену Иоанновну не удастся убедить, предать ее церковному суду (...)
В июле 1502 года Иоанн Васильевич отправил своего сына Димитрия с большим войском под Смоленск. Часть этого войска захватила Оршу, погорели многие деревни до Мстиславля, в плен увели несколько тысяч народа.
Александр II всячески старался покончить разорительную войну. Римский первосвященник Александр VI взялся быть посредником между государствами. Иоанн позволил послам приехать в Москву с предложением вечного мира с условием, что Великий Князь Иоанн возвратит Королю всю его отчину, т.е. все завоеванные им города в Литве. «Отчина королевская – сказал Иоанн – есть земля Польская и Литовская, а Русская – наша. Что мы с Божию помощью у него взяли, того не отдадим». Наконец, вместо вечного мира, согласились все на шестилетнее перемирие сроком с 25 марта 1503 г. и, только из особенного уважения к зятю, Иоанн возвратил Литве некоторые волости; в их числе следующие –
- в Белорусском крае: Рулью, Щучью, Ветлицы и Святые Озерища;
- в нынешней Витебской губернии: Стрешин, Чечерск, Пропойск, Могилев, Мстиславль с волостями, Кричев с волостями – остались тоже за Литвою;
- за Россиею же остались следующие места: в Рогачевском и Гомельском уездах (нынешней Могилевской губернии) – Гомель с волостями, Попова Гора с волостями, Телеши, Кошелево, Залесье, Светиловичи, Федоровка И Уваровичи.
* Турчинович Иосиф Викентьевич. Обозрение истории Белоруссии с древнейших времен. стр. 123.


Княжна Елена вдруг стала принимать активное участие в примирении мужа и отца. Она писала в Москву письма, в которых просила Ивана III наконец подумать и о ней и наладить отношения с мужем. Письма дочери с этими упреками лишь разозлили князя. Иван посоветовал Елене не лезть в дипломатию, а лучше начать подыскивать в Европе невест своим братьям. Условие женитьбы княжичей у князя были те же. Невесты должны были быть не против принятия православия. Елена порекомендовала отцу обратить внимание на маркграфа Бранденбургского, который не знал, куда девать своих пятерых дочерей. Также Елена писала в Москву о дочери датского короля и о сестре французского монарха, которая по ее словам, была «красивой, но немного хромой».

Позднее узнали, что письма отцу о примирении с ее мужем Елена писала под давлением своего деверя — кардинала Польши Фридриха. Об этом княжна сама рассказала родителям в устном тайном послании. Также Елена жаловалась на то, что деверь, муж и свекровь продолжают принуждать ее стать католичкой. Княжна просила, чтобы отец взял с Александра грамоту о неприкосновенности ее веры.


При дворе мужа Елена скучала. За годы жизни с Александром у нее было два выкидыша, но детей так и не родилось. Известно, что она была женщиной образованной, знала несколько языков, выписывала себе и читала много книг. В 1505 г. собиратель русских земель Иван III скончался. На русский трон взошел брат Елены Василий III. Еще через год умер и муж княжны Александр. После ухода мужа и отца Елена пыталась помочь Василию занять польско-литовский трон.
Однако королем Польши и Литвы в конечном итоге все же стал Сигизмунд Казимирович. В 1512 г. Елена Ивановна пыталась бежать в Москву, но из-за предательства кого-то из приближенных была схвачена воеводами Сигизмунда и отправлена в Троки, а затем — в Бершаны под домашний арест. У нее отобрали имущество, подаренное мужем.

Василий пытался заступиться за сестру, но напрасно. В 1513 г. 37-летняя Елена была коварно отравлена подкупленными слугами — Дмитрием Федоровым и Дмитрием Ивановым.
Несмотря ни на что, княжна Елена была примером для русского населения Литвы, она мужественно отстаивала православие.
Большие перемены произошли по результатам войны между Речью Посполитой и Русским царством 1609–1612 гг.
* Словарь книжников и книжности Древней Руси / АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушк. дом);
Отв. ред. Д. С. Лихачев. - Ленинград : Наука, ленингр. отд-ние, 1987-. / Вып. 1. (XI - первая половина XIV в.) - 1987

ПЕРВЫЕ РУССКИЕ ЛЕТОПИСНЫЕ СВОДЫ

Начало ведения летописей на Руси прямо связано с распространением грамотности у восточных славян. До появления двух алфавитов — глаголицы и кириллицы — в IX в. у славян не было письменности , о чем прямо сообщается в «Сказании черноризца Храбра» X в. «О письменах» черноризца Храбра: «Ведь прежде славяне, когда были язычниками, не имели письмен, но (читали) и гадали с помощью черт и резов». Глагол «читали» стоит в скобках, то есть в ранних списках «Сказания..» это слово отсутствовало. Первоначально читалось только «гадали с помощью черт и резов». Далее мы узнаем из «Сказания..» : «Когда же крестились, то пытались записывать славянскую речь римскими и греческими письменами, без порядка».
* Приселков М.Д. История русского летописания XI—XV вв. СПб., 1996
* Куев К.М. Черноризец Храбр. София, 1967.

Далее черноризец (монах) Храбр сообщает о Константине (Кирилле) Философе, создавшем для славян алфавит: «…тридцать письмен и восемь, одни по образцу греческих письмен, другие в соответствии со славянской речью». Вместе с Кириллом участие в создании славянского алфавита принял и его старший брат монах Мефодий: «Если же спросишь славянских книжников, кто вам письмена создал или книги перевел, то все знают и, отвечая, говорят: святой Константин Философ, названный Кириллом, он и письмена создал, и книги перевел, и Мефодий, брат его».

О братьях Кирилле и Мефодии, создателях славянской письменности, известно достаточно много из их «Житий», созданных в связи с их канонизацией.
* Сказания о начале славянской письменности. Ответственный редактор В.Д. Королюк. Вступительная статья, перевод и комментарии Б.Н. Флори. Москва: Издательство «Наука», 1981. - Академия наук СССР. Институт славяноведения и балканистики. Серия «Памятники средневековой истории народов Центральной и Восточной Европы».
* Кирилл и Мефодий — святые для всех славянских народов. Старший Мефодий (815—885 гг.) и Константин (827—869 гг.) родились в городе Солуни. Их отец — грек был одним из военачальников этого города и прилежащих к нему областей, где в то время жило много болгар, поэтому предполагается, что они с детства знали славянский язык (существует также легенда об их матери — болгарке).


С конца IX в. у славян одновременно существовало два алфавита и, следовательно, две письменные системы — глаголица и кириллица. Принятие христианства при князе Владимире в 988 г. имело решающее значение в появлении у них письменности, распространению грамотности, зарождению оригинальной национальной литературы. Принятие христианства является точкой отсчета письменной культуры русских людей. Для богослужения необходимы были книги, которые первоначально находились в церквах и соборах. Первой церковью в Киеве была церковь Богородицы (полное название — церковь Успения Божьей Матери), так называемая Десятинная церковь (князь Владимир дал ей на содержание десятую часть от всех своих доходов). Предполагается, что именно при этой церкви был составлен первый русский летописный свод.

Историки и ученые отмечают, что при изучении летописей XI в., необходимо помнить об одновременном существовании двух письменностей, у которых были отличающиеся друг от друга ряды цифр, что могло приводить к путанице при переводе цифр из глаголицы в кириллицу (в Древней Руси было буквенное обозначение цифр, заимствованное из Византии).
Летопись - погодная запись. Записывалось то, что происходило в реальном времени; указывая год, месяц, число и даже день недели. Отсюда и название - "погодные записи". Повествование начиналось словами «Въ лѣто..", отсюда и название - "Летопись".


Летописцы не имели обычая указывать свои имена. В основном летописанием занимались монахи, специально к этому делу приставленные и прошедшие особую выучку под руководством мастеров. Составлялись летописи по поручению князя, игумена или епископа, иногда это делалось по личной инициативе летописца. Летописец XV века отмечает, что писать надо правду даже в том случае, если она кому-то не нравится - "нѣлѣпо кому видится", "вся добраа и нѣдобраа", "нѣ украшыя пишущаго".

Древнейший летописный свод 1037 (1039) г. Большинство исследователей сходятся во мнении, что первый летописный свод на Руси был создан в Киеве в первой половине XI в. Наиболее аргументированной точкой зрения отдают А.А. Шахматову.
* Алексей Александрович Шахматов (5 (17) июня 1864, Нарва — 16 августа 1920, Петроград) — русский филолог, лингвист и историк, основоположник исторического изучения русского языка, древнерусского летописания и литературы. Академик Императорской Санкт-Петербургской АН, член Императорского православного палестинского общества. С 1 января 1901 года — действительный статский советник.

Нестор — монах Киево-Печерского монастыря традиционно считается автором самого значительного летописного свода древнерусского периода — Повести временных лет (ПВЛ). Этот свод, дошедший до нас в Лаврентьевской и Ипатьевской летописях, был создан якобы Нестором в начале XII в., точнее, в 1113 г.
* Подлинные данные биографии Нестора немногочисленны, о них мы узнаем из «Жития Феодосия», в Печерский монастырь он пришел при игумене Стефане (1074—1078 гг.) и до написания «Жития Феодосия» им было написано «Житие Бориса и Глеба». В записях монахов Киево-Печерского монастыря начала XIII в. (имеется в виду не дошедшая до нас первоначальная редакция Киево-Печерского патерика) дважды упоминается о том, что Нестор работал над летописью.

[q]

«Повесть временных лет (дальше ПВЛ)» – наиболее ранний из дошедших до нас летописных сводов. Относится к началу XII века. Свод этот известен в составе ряда летописных сборников, сохранившихся в списках, из которых лучшими и наиболее старыми являются Лаврентьевский 1377 г. и Ипатьевский 1420-х годов ХV. Летопись вобрала в себя в большом количестве материалы сказаний, повестей, легенд, устные поэтические предания о различных исторических лицах и событиях.

[/q]

Начинается повесть с рассказа о том, что Бог когда-то создал прекрасный мир и в нём — человека. Он хотел, чтобы люди жили счастливой, радостной жизнью в общении с Ним. Позже потомки Адама и Евы расселились по земле. И жизнь у них была совсем не райская. Пропитание приходилось зарабатывать тяжёлым трудом, но дело было не только в этом. Когда-то первые люди, сотворённые Богом, пребывали в радости и добре, но потом нарушили заповедь Господа и были изгнаны из рая. Среди людей поселилось зло — и зло это возрастало год от года. Они забыли о Боге и уже не могли жить в мире. Завидовали друг другу и без конца ссорились. Грехи их множились — жадность, лень, разврат, гордыня… Всюду воцарились вражда и несправедливость.

Люди не просто порождали зло — они распространяли его в мире, словно заразную болезнь, отравляя всё вокруг и становясь всё несчастнее. Бог наблюдал, как меняется созданный Им мир. Ещё немного — и зло затопит всё! Не такой судьбы Господь желал миру, не такой жизни — человеку. И в какой-то момент Бог решил положить конец распространению эпидемии зла! Только Ной — потомок Адама в десятом поколении был безгрешен: добрый, боголюбивый, он никакого зла не творил. У Ноя была семья — жена и трое сыновей: Сим, Хам и Иафет. Все они тоже завели свои семьи. Этот род Бог решил спасти.
И когда случился Всемирный потоп семья Ноя спаслась на «Ноевом ковчеге». После потопа трое сыновей Ноя разделили землю.

*ВСЕМИРНЫЙ ПОТОП — это глобальное наводнение, сведения о котором широко распространены среди многих народов мира в мифологических представлениях и записаны в ряде религиозных текстов.
*НОЕВ КОВЧЕГ— судно, которое, согласно Библии, построил Ной по повелению Бога для спасения от Потопа своей семьи и всех животных.

- И достался восток Симу:
Персия, Бактрия, даже и до Индии в долготу, а в ширину до Ринокорура, то есть от востока и до юга, и Сирия, и Мидия до реки Евфрат, Вавилон, Кордуна, ассирияне, Месопотамия, Аравия Старейшая, Елимаис, Инди, Аравия Сильная, Колия, Коммагена, вся Финикия.

- Хаму достался юг: Египет, Эфиопия, соседящая с Индией, и другая Эфиопия, из которой вытекает река эфиопская Красная, текущая на восток, Фивы, Ливия, соседящая с Киринией, Мармария, Сирты, другая Ливия, Нумидия, Масурия, Мавритания, находящаяся напротив Гадира. B его владениях на востоке находятся также: Киликия, Памфилия, Писидия, Мисия, Ликаония, Фригия, Камалия, Ликия, Кария, Лидия, другая Мисия, Троада, Эолидa, Bифиния, Старая Фpигия и острова нeкии: Сардиния, Крит, Кипр и река Геона, иначе называемая Нил.

- Иафету же достались северные страны и западные: Mидия, Албания, Армения Малая и Великая, Kaппaдoкия, Пaфлaгoния, Гaлaтия, Колхида, Босфор, Meoты, Дepeвия, Capмaтия, жители Тавриды, Cкифия, Фракия, Македония, Далматия, Малосия, Фессалия, Локрида, Пеления (Пелопоннес тож), Аркадия, Эпир, Иллирия, Лихнития, Адриакия, Адриатическое море. Достались и острова: Британия, Сицилия, Эвбея, Родос, Хиос, Лесбос, Китира, Закинф, Кефаллиния, Итака, Керкира, часть Азии, называемая Иония, и река Тигр, текущая между Мидией и Вавилоном; до Понтийского моря на север: Дунай, Днепр (Борисфен), Кавкасинские (Венгерские) горы, а оттуда до Днепра, и прочие реки: Десна, Припять, Двина, Волхов, Волга, которая течет на восток в часть Симову.

Сим, Хам и Иафет разделили землю, бросив жребий, и порешили не вступать никому в долю брата, и жили каждый в своей части. И был единый народ. И когда умножились люди на земле, замыслили они создать столп до неба, – было это в дни Нектана и Фалека. И собрались на месте поля Сенаар строить столп до неба и около него город Вавилон.


И строили столп тот 40 лет, и не свершили его. И сошел Господь Бог видеть город и столп, и сказал Господь: «Вот род един и народ един». И смешал Бог народы, и разделил на 70 и 2 народа, и рассеял по всей земле. По смешении же народов Бог ветром великим разрушил столп; и находятся остатки его между Ассирией и Вавилоном, и имеют в высоту и в ширину 5433 локтя, и много лет сохраняются эти остатки…

В Иафетовой части оказались территории, которые позже населили народы меря, мурома, весь, мордва, заволочская чудь, пермь, печера, ямь, угра, литва, зимигола, корсь, летгола, ливы, ляхи, пруссы, чудь, варяги, шведы, норманны, готы, русь, англы, галичане, волохи, римляне, немцы, корлязи, венецианцы, фряги, радимичи, дреговичи, поляне и т.д.
Через цитирование библейских текстов древнерусский летописец формировал особую систему христианского символизма, с помощью которой он пытался постичь суть события, «“божественную логику”, которая управляет всем ходом человеческой истории, пытался вывести и связать историю от сотворения Мира с расселением славянских племен и образованием древнерусского государства.