Духовенство Казанской губернии

14-го сего іюня было торжественно открыто в зданіи жен. Окружнаго училища 1-е Епархіальное Казанской Епархіи Собраніе. Ровно в часъ дня в церковь Окружнаго училища прибыл Его Высокопреосвященство, Высокопреосвященнѣйшій Митрополит Казанскій и Сві яжскій Іаковъ, встрѣченный Преосвященньшъ Борисом и членами Собранія.
По совершеніи молебнаго пѣнія, Его Высокопреосвященство прошел въ залъ засѣданія и открыл Епархіальное Собраніе своею вступительною рѣчью об исключительном значеніи работ открытаго Епархіальнаго Собранія, созваннаго по предложенію Святейшаго Патріарха и Высшей церковной власти в виду переживаемых в настоящее время государствомъ и Русскою Церковью событій, въ особенности же въ виду изданнаго правящей властью декрета объ отдѣленіи церкви от государства.
С отдѣленіем русской Церкви от Россійскаго государства, говорилъ Высокопреосвященнѣйшій Владыка, произошли „весьма важныя послѣдствія для Православной Церкви и для ея учрежденій. Всякій, принимающій к сердцу судьбы ея не может не задуматься и не сдѣлать вопросы церковнаго строительства предметомъ своего разсмотрѣнія и обсужденія. На это и указал Священный Собор Русской Церкви и Великіи господин нашъ, Святѣйшій Патріархъ, когда признал необходимымъ повсюду войти в обсужденіе о положеніи православной Церкви при создавшихся обстоятельствахъ. Да и в самой Церкви, говорил далѣе Владыка, произошловъ послѣднее время немало новых измѣненій. После своей рѣчи, Его Высокопреосвященство, согласно ст. 46 Соборнаго положенія об Епархіальномъ Управленіи, передал предсѣдательствованіе в Епархіальномъ Собраніи Преосвященнѣйшему Борису. Товарищем предсѣдателя избран протоіерей Покровской церкви о. Г. Ц. Богословскій. П В средине текущаго іюня мѣсяца Епархіальное Братство Защиты Святой вѣры и Церковный Союз Казанской Епархіи, по иниціативе о Н. М. Троицкаго, торжественно отправляетъ депутацію от лица духовенства и мірян г. Казани к святѣйшему Па¬тріарху. Депутація имѣет поднести Его Святѣйшеству въ роскошной папке от церковной Казани сыновное привѣтствіе и ознакомить печальника земли русской с дѣятельностю церковныхъ организацій Казанской Епархіи. Между прочимъ, депутація посѣтитъ и Совѣт Народных Комиссаровъ, где будут ею обжалованы дѣйствія Казанскаго Комиссара Просвѣщенія и возбужденъ рядъ ходатайствъ по вопросам преподаванія Закона Божія в школе, освобожденія занятых по распоряженіямъ правящей власти учебных заведеній и. под.
В число депутацій входят представители от Порохового, Алафузовскаго и Крестовниковскаго казанскихъ заводовъ. ( Сыновнее привѣтствіе Его Святѣйшеству, Всероссійскому Патріарху от Церковной Казани приведено на
стр. 271- 273 )
_____________________________

13 мая т. г. в г. Казани былъ организован новый великій крестный ход в честь
и память священномученика, святителя и Патріарха Всероссійскаго Ермогена, со дня открытія св. мощей котораго прошло уже пять лѣтъ. Тысячи православнаго народа, со своими приходскими святынями, заполнили Ивановскую площадь, на которой Его Высокопреосвященствомъ с сонмом духовенства и был совершен торжественный молебенъ, Поученіе народу пред началомъ молебнаго пѣнія говорил о. А. А. Воронцовъ а в конце молебна — преосвященный епископъ Амвросій, обратившійся к народу с простымъ, но пламенным и глубокожизненнымъ словом назиданія о благодатном народномъ единеніи и спасеніи русскаго государства общенароднымъ подвигомъ под сѣнью святыхъ Божіих храмовъ и под водительством Божіих Святыхъ.

27-го мая Ермогеновскія торжества продолжались в актовомъ зале Университета, где преподаватель Родіоновскаго Института В. И. Никитскій предложилъ многочисленному собранію гражданъ свое чтеніе, хор же „Союза діаконов и псаломщиков “ исполнилъ нѣсколько NoNo музыкальнаго репертуара.

Собраніе устраивалось въ пользу Братства Защиты Св. вѣры, подъ руководствомъ и отвѣтственностью о. Н. М. Троицкаго.

■ 5 и 6 мая с. г. в Свіяжскомъ Успенском Богородицком монастыре состоялись привлекшія многотысячное число богомольцев торжества перенесенія св. мощей святителя Германа из теплой церкви в соборъ. В торжествахъ принимали участіе, помимо преосвященнаго настоятеля монастыря епископа Амвросія, прибывшіе из Казани Преосвященные Анатолій и Борис и богомольцы – члены Братства Защиты Св. вѣры, прибывшіе из Казани на особом пароходе. Отмѣчаемъ, к свѣдѣнію богомольцевъ, что торжество перенесенія св. мощей изъ лѣтняго храма въ зимній и из зимняго в лѣтній совершается в Свіяжском Успенском Богородицком монастыре два раза в годъ 6 ноября и 6 мая.


- Нами получено слѣдующее характерное и поучительное сообщеніе из Козмодемьянскаго уѣзда Епархіи. „Съ объявленіемъ декрета правительства объ отдѣленіи церкви от государства, повсюду началось со стороны правящей власти гоненіе на православное духовенство. Люди, ставшіе во главе правительства, полагали, что народ ненавидитъ духовенство, и с радостью примет и выполнитъ их декретъ, но не то вышло на дѣле. Народъ, благодаря агитаціи вернувшихся с фронта нѣкоторых развращенных сектантствомъ солдатъ, стал было колебаться в вѣре, но с изданіемъ декрета, он поторопился примкнуть к церкви и, войдя в союз с духовенствомъ, рѣшился дать отпор в дѣлах вѣры безбожному правительству. Не знаемъ, как дѣло прошло в русскихъ приходахъ, но козмодемьянскіе инородцы не останавливались даже пред физической силой, и многіе чуваши — солдаты, поддерживавшіе декретъ, были избиты народомъ, а нѣкоторые убиты на смерть, и это безъ всякаго участія духовенства, наприм. В Юнгѣ-Ядрине, где даже и священника то уже около года нѣтъ. На собраніи духовенства и мірянъ в г. Козмодемьянске 5 февраля было постановлено выразить протестъ противъ большевитскаго декрета устройством крестныхъ ходовъ; совѣт солдатскихъ депутатовъ,узнав об этомъ, заявил городскому духовенству, что ход будет разстрѣлянъ совѣтомъ, но духовенство не обратило вниманіе на эту угрозу, и крестный ходъ прошел благополучно при громадном стеченіи народа.
Из обзора періодической печати видно, что гоненіе невѣрующаго правительства на церковь повсюду терпитъ неудачу; церковь Христову стали защищать и старообрядцы, и даже мусульмане. Таким образомъ вышло не отдѣленіе государства отъ церкви, а лишь отдѣленіе правительства от церкви, а т. к. в послѣдней остался весь народъ, составляю щій русское государство, то вышло, что правительство отдѣлилось и от народа — государства. Въ глазахъ народа правительство сказалось синонимом всегда печальной безбожности. Правда, правительство разсылало по волостнымъ правленіямъ разныя предписа¬нія о гражданских бракахъ, уничтоженіи судов и проч.; но все эти бумажныя предписанія, как мертворожденныя, сдавались въ архивъ, и народ оставался вѣрным старым традиціямъ. В цѣляхъ ознакомленія с настроеніем народа, мы объѣхали нѣкоторыя селенія уѣзда и везде замѣтили оппозицію не только к большевизму, но и вообще к соціализму, исключая земельнаго вопроса,разрѣшить который необходимо какъ можно скорее въ пользу народа. Въ селахъ, как и в городе, были устроены крестные ходы с пѣніем пасхальныхъ пѣснопѣній, но большевики распустили молву, что попы устраивают две пасхи в году, почему во многих приходахъ по просьбе прихожан были отслужены только молебны об обращеніи заблудших.
В с. Малой-Юнге на собраніи духовенства и мірянъ, между прочимъ были старообрядцы, которые въ виду отнятія жалованья от духовенства изъявили желаніе помогать православнымъ содержать свой причт и стоять за церковь. В Троицком посаде одинъ флотскій солдат стал было проводить мысль, что не слѣдуетъ в церкви поминать патріарха Тихона и митрополита Іакова, но посадцы такъ недружелюбно посмотрѣли на него, что онъ, оставив всякую агитацію, поторопился скрыться из посада. В томъ же посаде против преподаванія Закона Божія особенно возставалъ инспекторъ мѣстнаго высшаго нач. училища Троицкій— но народ заявилъ, что въ случае изгнанія Закона Божія изъ их училища онъ возьмет учеников из него, а нѣкоторые подали мысь, что лучше изгнать беззаконнаго инспектора, а Закон оставить, и Троицкій поторопился заявить, что онъ подчиняется требованію народа и согласенъ на оставленіе Закона Божія. Т. о. товарищи — педагогъ-инспектор и солдатъ-матросъ в проведеніи безбожных идей остались посрамленными.

В с. Покровскомъ, как православные, такъ и старообрядцы возстали против декрета, и с большимъ участіемъ стали относиться к духовенству и на каждый сельскій сход для совѣта вызывают священника. Козмодемьянская совѣтская власть предъявила требованіе к покровскимъ и посадским жителямъ по 50 к. с десятины на содержаніе красной гвардіи, но жители в этом отказали, сказавъ: „кому красная гвардія нужна, тот ее пусть и содержит

С неменьшимъ пренебреженіемъ относятся к красной гвардіи и инородцы. В с. Еласахъ было нападеніе на четверых красногвардейцевъ, причем один из них был убитъ. Все христіане, наконецъ, с одобреніемъ относятся к тому, что в церквахъ не поминается правительство. Им кажется, что свои кары: пораженіе на войне, голод и пр., — Господъ Бог ниспосылает на Русскую землю именно по вине нечестивыхъ правителей.
______________

В богослуженія Св. Троицы по городскимъ казанскимъ церквамъ былъ произведенъ первый сборъ на созданіе церковной казны, и въ частности, на духовно-учебныя заведенія. Предваряемый живымъ церковнымъ пастырскимъ словомъ, сбор находилъ живой откликъ особенно в нѣкоторыхъ из приходовъ. Как подробности сбора, такъ и собранная сумма пока еще не приведены в извѣстность.

_____________

В начале текущаго іюня произошли печальныя событія в Раиѳской
пустыни. Напавшіе на обитель 7 неизвѣстных лиц грабителей были убиты крестьянами сосѣдних с пустынью деревень. Награбленное частію возвращено. Совѣтскою властью после этого в районъ пустыни был посланъ особый карательный отряд красногвардейцевъ, от руки которых погиб совершенно непричастный к дѣлу трапезник пустыни.
Подробности происшествія въ Раиѳской пустыни будутъ сообщены отдѣльно.
Известия по Казанской епархии. 1918. №11/12 стр 269- 276


Лѣтняя Сессія Всероссійскаго Церковнаго Собора, как въ настоящее время выяснилось опредѣленно, начинается 15-го сего іюня. Из Казанскихъ Преосвященныхъ Замѣстителемъ Его Высокопреосвященства отправляется на Собор Преосвященный Анатолій.

Известия по Казанской епархии. 1918. №11/12 стр 276

Памяти о Господе почившем

25 февраля настоящаго года (1918г.) в г. Казани на восемьдесят четвертомъ году жизни скончался митрофорный протоіерей Доктор Богословія и заслуженный ординарный профессор Казанской Духовной Академіи Е. А. Маловъ.
Кончина его была христіанской Покойный исповѣдался, причастился и мирно почил въ 4 часа утра в кругу родныхъ. Академія, и особенно русская православная миссія лишились в лице его ѣятельнаго своего члена и носителя завѣтовъ старой Академіи и чаяній нашей миссіи, съ которой не ¬ разрывны задачи Казанской Академіи. «Покойный маститый старецъ въ теченіе шестидесяти лѣт радовался радостями родной Академіи и православной миссіи и скорбѣл их печалями. Он былъ лучшим ученикомъ и сотрудникомъ первыхъ Казанскихъ академических профессоровъ – миссіонеров среди инородцевъ Казанскаго края. В лице покойнаго Евѳимія Александровича сошел в могилу (27-го февраля на Казанском Арском кладбище) послѣдній из славной Казанской троицы академическихъ миссіонеровъ. Он былъ соработникомъзнаменитых просвѣтителей Казанскихъ инородцев — профессоров Гордія Семеновича Саблукова (ск. 29 янв. 1880 г.) и Николая Ивановича Ильминскаго (ск. 27 дек. 1891 г.).
Е. А. Маловъ родился в 1835 году в Симбирской полуинородческой епархіи, в которой миссіонерскій вопросъ был весьма настоятеленъ, как и в Казанской. (Е. А. Малов родился 23 января 1835 года в с. Тереньга Сенгилеевского уезда Симбирской губернии.)

Еще в Симбирской семинаріи он изучил миссіонерскія науки против мусульманства; в Академіи он усердно занимался ими под руководством проф. Саблукова. Татарскимъ языком он владѣлъ в совершенстве, еще будучи студентом Академіи. По окончаніи академическаго курса в 1862 г. онъ, по воле начальства, получилъ не надлежащее назначеніе на богословскіе предметы (помощником ректора) Казанской Семинаріи. Къ счастью он прослужил там недолго. Академиическіе профессора, во главе с Н. И-чем Ильминскимъ, возвратили его в Академію на его спеціальность. Съ одушевленіем принялся молодой бакалавр за дѣло. Он любил свой предметъ, который сдѣлался для него до самой смерти любимымъ дѣломъ. Всю жизнь онъ посвятил миссіонерскому служенію, хотя покойнаго иногданасильно отрывали от любимаго дѣла.Как профессоръ, Е. А-чъ обращал особенное вниманіе на полемику противъ мусульманства и в этом направленіи шли его занятія с студентами. Вмѣсте с академической службой началась практическая дѣятельность Е. А-ча. Стараясь на практике приложить свои знанія, он входилъ в самыя близкія и непосредственныя сношенія с татарами и постоянно вращался среди крещеных и некрещеных татаръ. Инородцы — татары, чуваши и др. звали его „Япей Бабай “ т. е. отец или дѣдъ Ефимъ. Внѣшній вид покойнаго (с 1869 г. священника) даже в молодости былъ почтеннымъ. Е. А-чъ имѣлъ замѣчательную бороду на открытомъ, веселом и всегда благодушном лице. Волосъ на голове у него всегда было необыкновено мало. Литературно-ученая дѣятельность покойнаго Е. А. Малова получила преимущественно практическій характеръ, Она была прямым отголоскомъ или разъясненіемъ того, что дѣлал он на академической каѳедре по вопросу о христіанском просвѣщеніи некрещеных и крещеных татар и что занимало его мысль. Он писал очень много.Его твердой и ослабѣвшей в послѣднее время рукой исписаны не сотни, а тысячи печатных страницъ. Его миссіонерско-литературная дѣятельность началась цѣннымъ, хотя и переводнымъ трудомъ: „Историко-критическое введеніе в Коран Густъ Вейля “ (Труды Кіев. Д. Ак. 1863 г.); затѣмъ идет рядъ его статей, характеризующих состояніе крещеных и некрещеныхъ татар и рисующих планы и труды самого о. Е. А-ча по улучшенію миссіонерскаго дѣла въ Поволжье. Весьма цѣнными учеными трудами являются его изслѣдованія „О Новокрещенской конторе “ ... 1878 г., „Моисеево Законодательство по ученію Библіи и по ученію Корана “ и мн. др.
Покойный о. Е. А-чъ много работалъ и писал по церковной исторіи мѣстнаго Казанскаго края — -по исторіи епархіи, іерархіи, монастырей, мѣстно чтимыхъ святыхъ, иконъ, по описанію казанских церквей и т. п. Он был лучшимъ архивистом и археологом въ Казанском крае. 4-го октября 1867 г.,в день памяти Святителя Казанскаго Гурія, в Казанибыло открыто свое миссіонерское Братство Св. Гурія. Е. А-чъ, будучи членом основателемъ Братства Св. Гурія, с первых дней его существованія сдѣлался усердным работником в Братстве и даже руководителемъ в немъ, особенно после того как не стало Н. И. Ильминскаго. Братство взяло подъ свое покровительство и на свое попеченіе Крещено- Татарскую школу, стало заводить и поддерживать инородческія школы, получившія названіе братскихъ, дѣлало и издавало переводы на инородческіе языки нужных и полезных книг духовнаго содержанія и т. п. Много должностей и обязанностей у Е. А-ча было связано с его саномъ. В 1869 году онъ принял санъ священника с назначеніем к Казанской Богоявленской церкви: с 4 окт. 1880 г. протоіерей, 10 янв. 1886 г. былъ назначен каѳедральным протоіереемъ, каковымъ состоялъ болѣе десяти лѣтъ.
Послѣдними его наградами были митра и ордена св. Анны 1 ст. и св. Владиміра 2-й ст. со звѣздами.
Рѣдкая энергія маститаго восмидесятилѣтняго старца всѣх поражала, До самаго послѣдняго времени он нерѣдко участвовал в архіерейских служеніяхъ и, видимо, не обременялся ими; онъ часто предстоятельствовалъ въ богослуженіях въ казанскихъ городских храмах в дни храмовых праздников.
Покойный былъ не только церковнымъ, но и глубоко вѣрующим человѣкомъ, христіаниномъ и пастыремъ. Его знала вся Казань; его до самой кончины помнила паства Богоявленскаго храма, где он служилъ съ 1869 т. по 1886 г. Впрочемъ всюду, где служил Е. А-чъ, он стяжал себе среди паствы и принтов любовь и уваженіе. Многіе благочестивые казанцы чрез него часто передавали значительныя суммы въ храмы, на благотворительныя дѣла и в обезпеченіе духовенства. Не мало случаевъ, когда состоятельные казанцы призывали его для составленія духовных завѣщаній, или в качестве свидѣтеля и даже назначали его своим душеприказчиком по исполненію завѣщанія. Десятки, если не сотни тысячъ рублей прошли чрез руки Е. А-ча на церковныя и добрыя дѣла. За все это Господь сподобилъ его долгоденствія. Но послѣдніе мѣсяцы и дни маститаго казанскаго старожила были омрачены ужасными событіями, переживаемыми нашей Православной Церковью и русской родиной. Покойному о. Е. А-чу, какъ миссіонеру, тяжело и больно было видѣть и переживать разрушеніе того, надъ чѣм онъ усердно трудился болѣе полустолѣтія. Его, как миссіонера, до глубины
души и до слезъ оскорбило надругательство над Русской Праволавной Церковью и вѣрою православно-русскаго народа, когда, в день церковнаго празднованія пятидесятилѣтія существованія Казанскаго Братства Св. Гурія так много сдѣлавшаго для христіанскаго просвѣщенія приволжских инородцевъ, в Казани, в Кремле с башни, именуемой почему-то Сумбеккиной, но на самом дѣле зданія позднѣйшаго русскаго происхожденія не ранѣе 30-х гг. XVIII в., татарами- мусульманами снят был государственный герб с тѣмъ, чтобы замѣнить его полумѣсяцемъ. Сдѣлано это было торжественно мусульманами, когда рядом в Благовѣщенском соборе совершалось торжественное богослуженіе по случаю пятидесятилѣтія Братства (4 окт. 1917 г,).
О. Евѳимію Александровичу, как пастырю, не менѣе тяжело было переносить распоряженіе Правительства об изгнаніи Закона Божія из школы. Старецъ- пастырь всю жизньзаботился отомъ, чтобы наши дѣти выходили из школы с знаніем истин христіанской вѣры. А ныне власть имущіе потребовали вынести из школы кресты и иконы и дѣтямъ-школьникам запрещают в школе осѣнять себя крестным знаменіем и молитвой начинать свои школьныя занятія.
Е. А-чу, какъ профессору, до слез было обидно, что Казанская миссіонерская
Академія с ея актовымъ заломъ, квартирой ректора и др. помѣщеніями, Крещено- татарская школа, где находились портреты православных миссіонеровъ-іерарховъ и профессоровъ, заняты были татарами мусульманами - красногвардѣйцами. Могъ-ли все это и многое другое, подобное этому, пережить покойный Евѳимій Александровичъ?! Его сердце не вынесло. У него не хватило силъ видѣть и пережить все это! Вѣдь разрушено сразу все, за что ратовалъ покойный болѣе полвѣка... У Е. А-ча не хватило сил жить больше... и он скончался... Никто не ожидал этого. Так недавно он былъ бодръ и дѣятеленъ... Быть можетъ сам Господь пожалѣлъ его и взял его из сего міра скорбей и печали в свои обители, идѣже нѣсть болѣзнь, печаль и воздыханіе, но жизнь безконечная. Доктор сказалъ, что Е. А-чъ скончался от старости. Но онъ до послѣдняго времени былъ бодр и энергиченъ. Нѣтъ, он скончался преждевременно и скончался с горя! Вѣчная ему память!
Профессоръ Ив. Покровскій

Известия по Казанской епархии. 1918. №11/12 стр 282- 285

AK-63Возможно,что в Известиях по Каз.Епархии печатались его статьи в неофициальном разделе газеты.Но это нужно проверять по оглавлению опубликованных материалов за год, которое есть в последнем номере газеты.

Я писала запрос в НАРТ на прадеда, служившего священником в последние годы перед революцией. На него прислали подробную справку. (Семён Лазаревич Лазарев, последнее место службы-с. Богатырёво Ядринского уезда). Но только до 1915 года. Собираюсь ещё написать запрос, на более ранних предков, дьяконов. Думаю спросить о дальнейшей судьбе и Семёна Лазарева, его семье.

Делала выборку записей о венчании (заключении брака) в 1833- 1834 г.г. по храмам г.Казани и Казанского уезда.
Может кому пригодится.

(НА РТ, ф.4 оп.2 д.167 л..540) , 29.10.1833 года венчались в Успенской церкви с. Алат Казанского уезда дер.Малого Починка крестьянин Михаил Лаврентьев 20 л, 1813 г.р. , холостой с девицей Царевококшайского уезда села.Потаниха пономаря Даниила Андреева дочерью Марьей Даниловой 22 лет, 1811 г.р. . Венчал священник градской Ягодинской церкви священник Стефан Троянский с причтом. Поручители: дер. Бирли крестьянин Василий Доентиев, дер.Топкиной крестьянин Иван Иванов и дер. Малого Починка крестьянин Алексей Федоров.

(НА РТ, Ф. 4, о. 2, д. 172 л.827) 26.08.1837 года венчались в Богородице-Рождественской церкви с. Апазово Казанского уезда , Казанской губернии Свияжской округи с. Коргузы после умершего дьякона Ивана Филиппова сын Студент Богословия Владимир Иванов Владимирский, 22 лет ,1812 г.р. с отроковицей Казанской округи Карадуванской станции Смотрителя Наума Иванова дочерью девицей 20 лет, 1814 г.р.
Поручители по жениху: Свияжской округи брат его родный Алексей Иванов Волостной писарь Иван Иванов Бураков, по невесте: отец ея родный Наум Иванов ,мать родная Екатерина Савельева, брат Яков Наумов .
Венчал священник Петр Иванов , при совершении брака были дьячек Василий Петров, пономарь Василий Ананьев

(НА РТ Ф. 849, о. 1, д. 1 , л.132 ) 24.09.1833 года венчались в с.Борисоглебское Казанского уезда в Борисоглебской церкви, Казанской Семинарии исключенный из Богословского класса ученик Александр Григорьев Богословский ,холостой с девицей Праскевою Ивановой, дочерью Казанского уезда села Борисоглебского дьякона Иоанна Иродионова (возраст не указан )
Венчал Борисоглебской церкви священник Иоанн Матвеев Ляпидовский, при венчании находились дьякон Иоанн Иродионов Сунгуров, пономарь Петр Степанов
Поручители по жениху – Казанского уезда села Борисоглебского удельные крестьяне Никита Александров , Евсей Григорьев, Егор Григорьев, по невесте: того же села удельные крестьяне Иван Ефимов, Семен Иванов, и дер Щербакова удельный крестьянин Степан Артемьев.