Духовенство Казанской губернии

Спасибо всем, кто мне ответил. Клировых ведомостей по Казанской губернии в интернете нет. Ничего не известно, будут ли их выкладывать в будущем? Иначе надо будет написать запрос в НАРТ. Я уже делала запрос туда на Семена Лазарева и Николая Тихонравова, и про Тихонравова мне прислали мало, только про его вдову и дочь. Вот про Семена Лазарева прислали очень подробную справку, много информации по его "трудовой" биографии и сведений о его детях.

■ В ночь на 8-е Апрѣля с.г. былъ зверски убит грабителями священник Макарьевской в Адмиралтейской слободе гор. Казани церкви о. Иоанн Богоявленскій. Кому понадобилась жизнь этого скромнаго и буквально никому не причинившаго зла пастыря Церкви?
Поистине, не знаютъ, что творят... Помолимся об упокоеніи чистой души новопреставленнаго раба Божія священноіерея Иоанна.
________________________
■ 28 Февраля и 7 Марта с. г. в покоях Его Высокопреосвященства состоялись совмѣстніыя Засѣданія Предсъѣздной Комиссии и Духовной Консисторіи.
Оба собранія возглавлялись Его Высокопреосвященством, Высокопреосвященнѣйшим Митрополитом Казанскимъ и Свіяжским Іаковомъ. На послѣднемъ собраніи, между прочимъ, постановлено созвать Іюня мѣсяца т. н. первое „Епархіальное Собраніе", Соборное положение о котором разсылается по Епархіи вмѣсте с настоящим No Епархіальных „Извѣстій".

На этомъ же собраніи постановлено переименовать до рѣшенія всего даннаго вопроса Епархіальным Собраніемъ Духовную Консисторію в „Епархіальный Совѣт".

__________________________

Занятія Духовной Консисторіи, переименованной в настоящее время в Епархіальный Совѣтъ, происходят в прежнем порядке. Комиссары, назначенные было правящей властью для ликвидации Консисторских дѣлъ, в настоящее время в зданіе Консисторіи не являются и дѣятельности „Епархіальнаго Совѣта" не препятствуют.
Предсѣдателем „Епархіальнаго Совета " вмѣсто отпавшагося о. прот. В. В. Кошурникова, членами Совѣта избран ключарь собора, о. прот. П. А. Рождественскій.

__________________-

Работа „Церковнаго Союза Казанской Епархіи" выразилась в послѣднее время, между прочимъ, в защите дѣла преподаванія Закона Божія в низших и средних учебныхъ заведеніяхъ гор. Казани. И работу „Союза" в данном отношеніи должно признать весьма удачной.
Союз сорганизовал родителей учащихся, представителей приходовъ и многих ревнителей православія на защиту школьнаго преподаванія Закона Божія, Декреты комиссара просвещенія Казанской республики А. Максимова о запрещении преподаванія
Закона Божия , запрещеніи молитвы в школе и т. п. были опротестованы многочисленными собраніями прихожан в Богоявленском храме, родительских комитетов в Актовом зале Университета, представителями приходов вмѣсте с приглашенными депутатами Крестьянскаго Съѣзда в Воскресенском храмѣ и т. п.
В конце всего, 11 Марта с. г. к г. комиссару явилась особая депутація представителей приходов г. Казани, Алафузовскихъ фабрик и Порохового завода в количестве до 200 человѣк и категорически потребовала отмѣны декретов.
Г. комиссар обѣщал обо всем доложить Совѣту комиссаров и дал обѣщаніе исполнить желаніе собравшихся... Собраніе в помѣщеніи Комиссаріата, как и слѣдовало. Закончилось по Русскому, православному обычаю молитвой, воодушевленно пропѣтой всѣми присутствующими.

В настоящее время вопрос о преподаваніи Закона Божія в школѣ всё продолжает обсуждаться в различных педагогических собраніяхъ и заинтересованных организаціяхъ (приходских совѣтахъ, родительских комитетахъ, учительскомъ союзѣ и т. д.). Но о.о. законоучители отнюдь не оставляют своей школьной деятельности.

С 1918 года при Церковном Союзе организовалось особое „Епархіалыюе Братство защиты Православной вѣры". Среди президіума „Церковнаго Союза" въпослѣднее время, какъ слышно; возникла и осуществляется мысль о созыве в конце мая или начале Іюня текущаго года съѣзда представителей всех приходов Казанской Епархіи.

Разумѣется, созыв настоящаго съѣзда требует серьезнаго к себе вниманія, серьезной подготовительной работы на мѣстах , главным образом , в тѣх цѣляхъ, чтобы членами его оказались лица, дѣйствительно преданныя интересам Православной Церкви.
Нам кажется, что для успѣха настоящаго дѣла по прпходам необходимо скорѣе организовать отдѣленія Епархіальнаго Братства „Защиты Православной вѣры" и выборнымъ членам его предоставить право быть депутатами предполагаемаго Съѣзда, если бы таковой действительно состоялся. Тогда бы, в цѣляхъ объединенія вѣрующих на
защиту вѣры и Церкви, таковой съѣзд мог имѣть большое идейное и практическое значеніе.
__________________________

За послѣднее время в нѣкоторых из городских приходов г. Казани о. о, настоятелями церквей устраиваются лекціи-бесѣды по тѣм или иным вопросамъ текущей церковно – общественной жизни. 1 –го текущаго Апрѣля состоялось такое собраніе в Грузинской г. Казани церкви и на этом собраніи обнаружился характерный фактъ:
Вступили между собою въ рѣзкую полемику сами пастыри Церкви и вѣрующій народъ, расходясь, буквально не знал и громко спрашивал „кому же вѣрить"?
Получилось тяжелое духовное состояніе, хотѣлось поставить разъ навсегда общій и принципіальный вопросъ:
Неужели мы, пастыри, не можемъ договориться между собою одни и не разбивать друг
друга пастырскаго дѣланія?
Если мы не можем дойти до этого духовнаго единенія, пусть каждый в мѣру своихъ силъ работает в своем мѣстѣ. Публичныя же обличенія друг друга и публичныя пастырскія несогласія производят на верущих крайне-тяжелое впечатлѣніе и мѣшаютъ дѣлу церковнаго мира, приходящаго, как извѣстно, от смиренія и желанія того или иного церковнаго дѣятеля довольствоваться скромным положеніем рядового работника в рядах
воинства Христова.

__________________________________

■ При Казанском Богородицкомъ Женскомъ Монастыре, во исполненіе указа Святѣйшаго Патріарха и Священнаго Синода и с благословенія Его Высокопреосвященства соорганнзовалось и открыло свою дѣятельность „Просвѣтителыюе и благотворительное Братство во имя Царицы небесной", устав котораго будет напечатан в слѣд. No Епарх. Извѣстій.
Послѣ регистрации, Братство получило все права юридическаго лица и имѣет своей задачей защиту правовых и имущественных интересов обители.
Почетной Предсѣдательницей Братства состоит Игуменія Рахиль; Предсѣдателемъ Совѣта — прот. H. П. Виноградов .

________________________________

15 Марта т. г. в революціонном трибунале гор. Свіяжска состоялся исключительный в своем роде суд над Епископом, Амвросіемъ, бывшим Сарапульским и ныне управляющим Свияжским монастыремъ, обвинявшемся в контръ-революціонных дѣаствіях (произнесении проповедей во время всенародных моленій).
Защитником Епископа выступал прис . пов. А. П. Эрахтинъ. Из семи народных судей один оказался татарином и другой бывшим послушником Свіяжскаго монастыря.
Мѣсто обвинителя занимал персъ, магометанинъ, который с восточным акцентом развязно заявлял о себе, что „Бога нѣтъ", что он „атеист и в Бога не вѣритъ".
Как передавали на суде, предсѣдателем революціоннаго трибунала был старообрядец из Волжских селъ. Епископ держал себя с достоинством и властью; на вопрос предсѣдателя о семейном положеніи, он строго отвѣтилъ: „Как православный христіанинъ, вы должны знать, что у Епископов семьи не бывает".
Главными свидѣтелями обвиненія были бывшіе и уволенные Епископом Амвросіем насельники Свіяжской обители (іеродіакон Ѳеодосій, монах Серафимъ, монахъ Евфимій и іеродіаконъ Лазарь), производившее тяжелое впечатлѣніе своей развязностью и зазорным поведеніемъ.
Во время их допроса произошел характерный инцидентъ. Обвиненіе в контр – революціонности проповѣдей Епископа стало падать: оказалось Епископ молился за воиновъ, умерших дѣйствительно „за царя" при старом строе Русской жизни, по современным вопросам церковно-общ. жизни читал лишь воззванія святѣйшаго Патріарха и т. д.
И как раз в этот послѣдній момент обвинитель и обратился к своему предсѣдателю с своим особенным вопросом :
„Не понимаю, о каком Патриархе идет рѣчъ; разве в России есть Патриарх ?"...

Городскіе священники, горожане , окрестные крестьяне нарисовали добрый образ своего Архипастыря: тысячная толпа народа в суде, во дворе и на улице ждали рѣшенія судьбы Владыки...
Талантливый защитник сдѣлал свое дѣло. Он сумел растопить сердца и судей и всѣх злобно возставших на православнаго Архипастыря. Стенографическій отчет судебнаго процесса выходит в настоящее время из печати особым изданіем и мы не останавливаемся на его подробностях .
Скажем лишь, что засѣданіе трибунала продолжалось с 10 ч. у. до 8 ч. веч. Въ 8 ч. веч. суд всталъ, чтобы только еще идти в совѣщательную комнату.
В 10 ч. вечера Преосвященному Епископу Амвросію был вынесен 5 голосами против 2 оправдательный приговоръ. И знаменательно: вереницею пошел народ под благословеніе.. .
Подошел один из судей... Подошел один солдат , положил винтовку и принял благословеніе... Впослѣдствии стало извѣстнымъ, что рѣшителыю за оправдаиіе Епископа высказался судья-татарннъ. Описаніе процесса над Еп. Амвросіем в особом изданіи можно выписывать от защитника Преосвященнаго, прис. пов. А. П. Эрахтина.
_________________________________

В началѣ сего 1918 года возникли крупные безпорядки в Чебоксарском мужском монастырѣ. Часть братіи, во главѣ с іеромонахом Панкратіемъ, без суда и слѣдствія самовольно уволила от должности и удалила из монастыря настоятеля— Архим. Серафима и казначея— іером. Варсонофія.
Настоятелем монастыря был „назначенъ" іеромонахъ Панкратій, распорядившійся прежде всего „настоятеля священно-іеромонаха Панкратія" поминать за монастырскими службами.
Произведенное слѣдствіе установило, однако, полную виновность и беззаконность поведенія части монастырской братіи и Епархіальный Совѣт постановилъ согласно с церковными законами, наложить на виновных высшую мѣру наказанія, а именно:
лишить священства и монашества и выдать на руки метрическіе документы іеромонахам Панкратію и Павлину, іеродіаконамъ Іасафу и Меѳодію и монаху Калиннику".
Его Высокопреосвященством означенное постановленіе утверждено.

_____________________________

■ Из многихъ приходовъ Епархіи сообщают о крайне тяжеломъ матеріальномъ положеніи сельскаго духовенства, которому прихожане отказываются платить положенное жалованье, ругу и под. При этом , в такихъ приходахъ обычно дѣйствует лишь небольшая группа лицъ, возвращающихся из городовъ и буквально терроризующих населеніе.
С другой стороны, с мѣст получаются и утѣшительпыя извѣстія. Вот что пишетъ, напримѣр , нам один сельскій о. Протоіерей:
„Не будем унывать. Не прекратилось еще христіанское, церковное в народе: на 1 –й недѣле было говеющих до 900 человек ; теперь на третьей — ходит столько же.
Не призритъ-ли Господь на сокрушеніе кающихся...
Год революціи измучил всѣх безвластіем и безправіемъ... Хоть бы далъ нам Господь действительно покой и миръ"...
Да будет воля Божия во всемъ.

Редактор священник А Лебедев

Известия по КЕ № 7/8 от 08-22 апреля 1918 г стр 190

В ряду важныхъ событій Казанской Епархіальной жизни настоящаго времени должен быть названъ прежде всего созывъ 14-го предстоящаго Іюня (по старому стилю) перваго так наз. Епархіальнаго Собранія, порядок выборовъ на которое напечатан в прошломъ No Епархіальныхъ „Извѣстій" (выборы депутатовъ Еп. Собранія должны быть произведены по этимъ особымъ правиламъ и прежніе выборы депутатовъ на Еп. Съѣзд для Еп. Собранія не дѣйствительны).
Примѣрная программа вопросовъ, предлагаемых пока еще на обсужденіе благочинническихъ округовъ, печатается в настоящемъ No „Извѣстій". Предстоящее 1-е Епархіальное Собраніе, согласно постановленію Святѣйшаго Патріарха и Священнаго Синода отъ 21 февр. — б марта с. г. (см. настоящій No „Извѣстій"), должно имѣть въ высшей степени важное для Епархіи и всей православной Церкви значеніе и исполнить очень много самой серьезной работы. Именно, на него возлагается обязанность „обсудить вопросы о положеніи Церкви при новыхъ условіяхъ ея жизни, о преобразованіи Епархіальнаго управленія (выборы въ Епархіальный Совѣтъ), о духовно-учебныхъ заведеніяхъ" и пр.
В настоящее время всякій понимаетъ, какую критическую и трудную пору переживает
наша св. Церковь въ своем внѣшнемъ положеніи на Руси и какъ много нужно усилій и единодушной работы для поддержанія и спасенія оставшихся без государственной матеріальной поддержки многочисленныхъ церковныхъ учрежденій. Въ виду сказан наго становится яснымъ, какъ серьезно все мы должны отнестись как к выборам членовъ предстоящаго Еп. Собранія, такъ и к самой работе его: все учрежденія Епархіи ждутъ голоса этого перваго нашего Епархіальнаго Собранія в наши тяжелые и особые дни.

Мѣсто засѣданій Собранія до сих поръ, в виду еще продолжающагося захвата различными организаціями духовно-учебныхъ заведеній, неизвѣстно: о нем лучше всего справиться депутатамъ по пріѣзде в Казань или въ Еп, Совѣте (зданіе б. Духовной Консисторіи) или в Редакціи Епархіальных ..Извѣстій" (центр города Касаткина 23, кв. 10).
______________________________

30 Апрѣля тек. г. в покояхъ Его Высокопреосвященства и подъ Его Предсѣдательствомъ, в присутствіи обоихъ Казанских Преосвященных Анатолія и Бориса, состоялось многолюдное соединенное засѣданіе членов Еп. Совѣта, б. Предсъѣздной Комиссіи и представителей духовно-учебныхъ заведеній и различных Епархіальныхъ учрежденій, посвященное обсужденію намѣченной Еп. Совѣтом программы дѣятельности предстоящаго Еп. Собранія. Собраніе по существу согласилось с намѣченной программой, предоставивши самый распорядок ея разсмотрѣнія рѣшенію самого Епархіальнаго Собранія. Для успѣха важной работы Еп. Собранія, Собраніе нашло нужнымъ избрать и избрало особую подготовитель¬ ную к работамъ предстоящаго Съѣзда депутатов финансово-бюджетную комиссію изъ представителей членовъ Церковнаго Собора отъ Каз. Епархіи, Свѣчного завода, Эмеритальной кассы, церковных старостъ и ревизіонной комиссіи Свѣчного завода, избранной прошлымъ Еп. Съѣздомъ. После обсужденія вопросовъ, связанных с созывомъ предстоящаго Еп. Собранія, прот. П. М. Руфимскій, между прочимъ, обратился к Его Высокопреосвященттву съ горячей просьбой всею полнотою Епископской власти поддерживать въ настоящее время оставшееся без мѣст , но ранѣе много потрудившееся для Епархіи духовенство и назначать именно его на освобождающіяся мѣста, пресѣкая въ данномъ случае все происки людей стороннихъ Епархіи, людей новых и без права искательных При этомъ, о. Протоіерей просилъ Его Высокопреосвященство въ данном образе дѣйствій рассчитывать на полную поддержку церковных организацій Епархіи и Епархіальнаго духовенства. Его Высокопреосвященство вполне раздѣлил взглядъ о. П. М. Руфимскаго, но все же указалъ и на то, что с происками самого духовенства трудно бороться даже Епархіальной власти.
Как на послѣдній примѣр подобныхъ происковъ, Его Высокопреосвященство указалъ на фактъ избранія приходомъ одной изъ приходскихъ церквей г. Казани студента Академіи и на нежеланіе прихожанъ, подъ вліяніем агитаціи, принять кандидата, назначеннаго на свободное мѣсто Епископомъ...
К сожалѣнію, мы имѣемъ слишкомъ много примѣровъ бѣдствій духовенства, претерпѣваемыхъ от своихъ же братій. О нѣкоторых изъ подобныхъ примѣров наши читатели прочтут нѣсколько ниже...
_______________________________

28 Апрѣля т. г., по распоряженію Уѣзднаго Комиссара Каз. уѣзда, былъ доставленъ и заключенъ въ губернскую тюрьму игумен Раиѳской пустыни о. Варсонофій. Обвиненіе обычное: контръ-революціонностъ, выразившаяся в томъ, что по отношенію к о. Варсонофію и Раиѳской пустыни оказались весьма преданными и со ¬ чувственно настроенными большинство изъ близлежащихъ деревень. Но нашлись и враги, и обвиненіе готово. В защиту о. игумена выступил Церковный Союз Казанской Епархіи и многіе отдѣльные лица Казанскаго Церковнаго общества, а также депутаціи сосѣднихъ съ Раиѳскою пустынью деревень.
Первоначально судебныя власти требовали было немедленной высылки о. Варсонофія въ другую Епархію, но въ настоящее время, до судебнаго разбирательства его дѣла въ Революціонномъ трибунале, онъ отпущенъ на поруки о. Инспектору Духовной Академіи Архимандриту Гурію и доценту іеромонаху Іонѣ. Церковный Союзъ организуетъ на суде его защиту.
_____________________

В настоящее время по многим приходамъ епархіи организуются церковные кооперативы, благотворительные и просвѣтитель ные Союзы и т. д. Сообщаемъ къ свѣдѣнію, что регистрируются кооперативы предъ правящей властью въ продовольственныхъ от ¬ дѣлахъСовѣтовъ Народнаго хозяйства, профессіональные союзы в комиссаріатахъ труда, просвѣтительные и благотворительные — в комиссаріатахъ Внутреннихъ дѣлъ. Къ прошенію о регистраціи требуется приложить уставъ открываемой организаціи съ 7-ю под ¬ писями(не менѣе) членовъ-учредителей, засвидѣтельствованными нотаріально или чрезъ милицію, и съ приложеніемъ гербоваго сбора въ 3 рубля.
____________________

Казанскія духовныя учебныя заведенія в настоящее время переживают тяжелое положеніе. Корпораціи буквально голодают без средств в поискахъ сторонних заработковъ. Зданія заняты и реквизированы различными организаціями: Духовная Академія — Кадетским корпусом и военной мусульманской организаціей, Дух. Семинарія — одним из квартирующих в г. Казани полков (в настоящее время отняты даже помѣщенія у о. Ректора и слу¬жащихъ), Епарх. женское училище занято под госпиталь, Духовн. Училище — матросами и т. д. Церковными организаціями дѣлаются попытки к освобожденію, но Бог знаетъ, что из этого выйдетъ. Занятія всюду, разумѣется, закончились.
Из Епархіи идут в большинстве печальныя вѣсти. Вотъ что, напримѣръ, нам пишут из Царевококшайскаго уѣзда:
„Во¬семь солдатъ, вооруженных винтовками и револьверами, разъезжают по уѣзду и грабятъ. 18 марта в 8 часовъ вечера огра¬били в Себѣусадской волости мельничнаго хозяина В. Горяйнова, отобрав до 900 руб. деньгами, двое золотых часовъ, нѣсколько золотых колецъ, тулуп и два охотничьих ружья.
23 марта въ Моркинской волости ограбили священника, отобрав тоже до 900 р. деньгами, нѣсколько пудов меду и тулупъ. Таковы плоды нашей свободы и результатъ всевозможныхъ декретов и это еще только цвѣтики". А вотъ другой, поистине ужасный, надрывающій душу, но полный кошмарной жизненной правды документъ: одинъ священник Спасскаго уѣзда так описывает нам буквально слезами свое послѣднее, только что пережитое бѣдствіе въ приходе:
„На второй день Св. Пасхи въ виду того, что по селу ходило много нетрезвыхъ людей, во избѣжаніе эксцессовъ со стороны нетрезвыхъ, я рѣшилъ закончить крестный ход с иконами ранѣе обыкновеннаго. В седьмомъ часу вечера., отслужив молебенъ въ послѣднемъ доме, я объявилъ икононосцамъ и пѣвчимъ, что далѣе продолжать хода не будемъ и просил съ иконами направиться прямо в храм. Вышедши из дома, икононосцы подверглись нападенію со стороны двух вооруженныхъ револьверами нетрезвыхъ лицъ из мѣстныхъ жителей. Эти люди, изъ которыхъ одинъ — член волостного совѣта, а другой — красногвардеецъ, намѣревались со злым умыслом отнять иконы и разбить ихъ. Подростки — мальчики и дѣвочки, в рукахъ которых были иконы, оберегая святыни, спаслись бѣгствомъ. Но, однако, нападающіе скоро оставили иконы и поспѣшили къ намъ в домъ с револьверами в руках. Безуспѣшны были уговоры домохозяина; с непощадиой руганью приступили къ нам и без веялой причины стали наносить мне и псаломщику удары по голове и по устам, приставляли к намъ револьверы, угрожая всѣх перестрѣлять.
Бывшіе с нами мѣст иый церковный староста и членъ церков. прих. попеч. Совѣта подверглись той же участи, что и мы с псаломщикомъ. За что мы получили такое издѣвательское оскорбленіе — никто из нас и изъ находящихся в доме не зналъ. Изъ подъ ударов и смертной опасности со стороны вооруженныхъ мне первому удалось высвободиться и послѣдовать за иконами в храмъ.
Вскоре в храм пришел и псаломщик, где мы и остались с нимъ, размышляя, если придется безвинно пострадать, то лучше в св. храме. Зная о происшедшем факте, мои домашніе заперлись в квартире. Преслѣдуя нас, спустя немного времени, нападающіе стали стучаться в мою квартиру, требуя впустить их в домъ. На вопрос домашних — для чего имъ нуженъ я, — отвѣтили, что они пришли сюда с цѣлью убить меня и мою жену. Видя что со стороны наадающих угрожаетъ опасность не только мне, но и моей жене, моя теща — вдова 56 лѣт предложила моей жене удалиться из комнаты, и она через открытое окно выбралась на волю и скрылась изъ дома. А между тѣмъ, нападающіе грозно ломали двери и требовали впустить их в комнату, наводя ужасъ и заявляя, что, если ихъ не впустятъ, они разнесут весь домъ, перебьют все окна и все равно проникнутъ въ квартиру и перестрѣляютъ всѣх в доме. Когда жена удалилась изъ комнаты, моя теща, желая обезпечить жизнь малолѣтнихъ дѣтей, впустила нападающихъ в комнату. Озвѣрѣвшіе вооруженные люди грозно требовали меня и мою жену. Теща со слезами на колѣняхъ ползала предъ ними, умоляя и упрашивая ради Великаго Празника и Воскресшаго Хрииста
сохранить жизнь малолѣтокъ, но нападающіе не внимали слез ¬ нымъ мольбамъ старухи, они продолжалитребовать меня и мою жену; издѣвательски приставляли къ вискамъ и к груди беззащитной женщины свои револьверы съ ужасными скверкословіями, угрожая немедленно покончить с нею, если она не укажетъ о мѣсте нашего нахожденія.
После долгих слезных упрашиваній и мольбы моей тещи, нападающіе обыскали весь дом и убѣдились, что в доме, кроме одной старухи дѣйствительно изъ взрослых никого нет , заперли двери комнаты на крючек и оба звѣрски гнусно опозорили мою тещу в такіе св. дни Великаго Праздника и въ такіе преклонные ея годы.
Когда все покончили слуги темной силы, теща была почти в безпамятстве, эти люди, окончательно утратившіе не только образъ и подобіе Божіе, но и образ человѣчсскій, угрожая своими револьверами, снова приступили к старухе и стали требовать денегъ.
После долгих слезных упрашиваній и клятвенныхъ заявленій, что не имѣется никакихъ денегъ, озвѣрѣвшіе люди с ужасными сквернословіями направились к выходу и, грозя револьверами, заявили, что рано или поздно они все равно убьютъ меня и мою жену. Когда опасность со стороны нападаю щих миновала, миновалъ кровавый кошмаръ смерти, пришедши въ свою квартиру, я засталъ опозоренную мою тещу — беззащитную старуху, пострадавшую отъ злодѣйской руки безвинно....
Что дѣлать?! Никто, кроме как ты, Боже! Ты все видишь, Ты видишь и знаешь правду. Буди, буди воля Твоя Боже! После такихъ глубокихъ нравственныхъ и физическихъ потрясеній и переживаній, мы все провели остатокъ кошмарной ночи безъ сна. Утромъ без отдыха, безъ пищи и питья я, положившись на волю Божію, скова направился с иконами по домамъ прихожан прославлять Воскресшаго Христа. Искать и найти защиту у свѣтской власти не могу, ибо вернулись первыя времена христіанства со всѣми видами жестокихъ гоненій, когда отрекшіеся отъ Бога гонители стремятся поглотить вѣрныхъ чадъ св. Православной Церкви совершенно безвинно. Лучшія члены общества также не въ состояніи защитить отъ такого ужаснаго произвола и насилія.
Эти люди и единомышленники их в обществе во главе с мѣстнымъ учителемъ земской школы, тайно руководящимъ этой шайкой террористовъ, своими подобными выходками обезличили все населеніе села, которое,опасаясь попасть подъ кару этихъ людей, против своей совѣсти и убѣжденій изрѣкает свои приговора на самыхъ лучшихъ нравственныхъ, религіозных людей населенія, заключая их в тюрьмы, подвергая къ непосильной контрибуціи и даже смертной казни совершенно произвольно.
В феврале мѣсяце сего года былъ убитъ от руки этихъ лицъ одинъ изъ лучшихъ высоко- религіозныхъ и глубоко-нравственных членовъ общества; за погребеніе этого мученика по христіанскому обряду и я попалъ в число предназначенныхъ ими к жертве лицъ. При этихъ ужасных условіяхъ, находясь под постоянной угрозой смертной опасности, я не могу работать на ниве Христовой, оставаясь далѣевъ настоящемъ приходе.
Кроме вышеизложеннаго, населеніе села X, находясь подъ давленіем этих террористовъ, едва ли приметъ на себя содержаніе мѣстнаго причта Со времени изданія декрета об отдѣленіи церкви отъ государства, мѣстный причтъ служитъ совершенно безплатно, испытывая край нюю матеріальную нужду. Общество, запуганное кучкою террористов — богоотступников абсолютно не имѣет своего голоса". Что прибавить къ описанному?
Скажем только , что на фоне этихъ подвижническихъ страданій братьевъ духовных и становятся до боли отвратительными происки друг противъ друга братьевъ-сослужителей по Церкви, которые часто ищутъ себе добраго именно у описанныхъ богоотступников и погибельныхъ элементовъ прихода...
А случаи далеко не братскихъ искательствъ и даже на живыя мѣста всё продолжаются и продолжаются и мы намѣрены отмѣчать въ Епархіальномъ органе наиболѣе характерные изъ нихъ. Вотъ,напримѣръ, исторія замѣщения непразднаго священническаго мѣста въ селе Алдіарове, Цивильскаго уѣзда.
У священника названнаго села о. К. Векова возникли недоразуменія съ прихожанами и этимъ воспользовался до какого бы то ни было рѣшенія дѣла Еп. Начальствомъ свящ. с. Кошекъ, Чебокс. у., о. Т. Ѳеодоровъ. 11-го февраля онъ служит въ приходе утреню и литургію. 5-го марта, далѣе, на несвободное мѣсто находится уже новый кандидатъ, о. діаконъ Н. Орловъ. Наконецъ, 18-го марта является в с. Алдіарово свящ. с. Тябердина, Цив. у., о. Андрей Алексѣевъ, который также совершаетъ 18-го марта в приходе литургію и даже исправляетъ требы. Въ томъ же дѣле оказывается „соискателемъ" не свободнаго мѣста и еще новый конкурентъ, о. Кузьма Гавриловъ. „Счастье" все же, как оказалось, улыбнулось о.А. Алексѣеву. Именно он получил „приговор" и, недолго думая, взявши из с. Алдіарова до 20 подводъ, перевезъ изъ села Тябердина свое имущество и занял квартиру о. Вѣкова (послѣдній, в виду недоразумѣній, д. б. поселиться в одной из приходских деревень). При этомъ, о. А. Алексѣевъ заявил прихожанам, что он может служить у них и без разрѣшенія Епарх. власти и т. п
Какова же была во всемъ этом процессе нравственная и братская поддержка о. Вѣкову со стороны сослужителей по Алтарю Господню, об этомъ лучше не думать. Впрочемъ, цѣлое собраніе духовенства 2 бл. Округа Цив. у. рѣшительно и справедливо осудило искателей не свободных церковнослужительскихъ мѣстъ. Епархіальное же Начальство 22 марта запретило на одинъ мѣсяц о. А. Алексѣева в евященнослуженіи, о.о. Гаврилову и Ѳеодорову сдѣлало строгій выговор.
Описываемое дѣло не оконченои в настоящее время. Насъ мало интересуетъ вопросъ о томъ, кто займет приходъ с. Алдіарова, но мы жалѣемъ отъ всей души о томъ вреде и развращающемъ вліяніи, которое неминуемо производится процессами, подобными описанному, на церковное настроеніе и церковную жизнь каждаго прихода. Кто виноватъ въ этомъ, кроме нас самих?..
И как горько, что жизнь и дѣла наши заставляют лишній и печальный раз убѣждаться въ этомъ... Горько и больно за церковное дѣло, — от того больно, что мы сами, поѣдая другъ друга, тѣмъ самым губимъ и ввѣренное нам Богом дѣло...
Впрочемъ, Богъ знаетъ, что еще намъ предстоитъ ис¬пытать'" впереди от своей же братіи. Остановимъ вниманіе еще на одномъ особенномъ и опасномъ для насъ явленіи. Въ настоящее время, какъ это точно извѣстно, нѣкоторые изъ дѣтей Казанскихъ священно- церковно-служителей, воспитанники духовной семинаріи, поступили на службу въ красную гвардію. Быть можетъ, встанутъ еще они на своеобразную защиту своихъ чѣм либо недовольныхъ или чего либо добивающихся родителей,еще они м. быть принесутъ Христовой Церкви новыя испытанія? Во всякомъ случае, должно признать, что добровольное поступленіе въ ряды красной гвардіи дѣтей духовенства и воспитанниковъ Духовной школы есть явленіе по меньшей мѣре не желательное и дляцеркви опасное.
______________________

■■ В настоящее время много забот Епархіальному Управленію и церковнымъ дѣятелямъ Епархіи доставляютъ инородческія чуашскія организаціи. Такъ 20 — 24 мая стараго стиля „собраніем представителей чувашскихъ центральныхъ организаціи" предполагается к созыву в городе Казани областной инородческій чувашскій съѣзд духовенства и мірян, между прочимъ, для образованія особой чувашской епархіи, избранія особаго чувашскаго
Епископа и т.д. В настоящее время разрѣшеніе на тако¬вой съѣзд в виду того, что, по планам организаторов его, на нем должны быть представители шести Епархій, Его Высокопрео¬священством испрашивается у Святѣйшаго Патріарха. В числе вопросов Еп. Собранія, между прочимъ, стоит вопрос и об этом особомъ, сепаратном съѣздѣ, съѣзде почему то не вообще православных инородцев (если уже говорить, по духу времени, вообще о съѣздах кого бы то ни было), но исключительно чуваш.
Епархіаль¬ное Собраніе, вѣроятно поставит ныне вопрос об Инородческой Казанской миссіи во всей его полноте и скажетъ, согласно с постановленіями о сем Церковнаго Собора, свое опредѣленное рѣшеніе об устройстве миссіи и церковной жизни инородческих приходовъ, что, разумѣется, и требуется в настоящее время всѣми обстоятельствами жизни. Иначе мы всегда будем жить в своей церковной работе под угрозой сепаратных выступленій отдѣльных организаторов довѣрчивых инородцев. Отмѣчаемъ, в виду важности вопроса, резолюцію Его Высокопреосвященства на прошеніи к нему Правленія Центральных Чувашских организацій о разрѣшеніи Съѣзда и о производстве выборов на него депутатов „По ученію Слова Божія в Церкви Христовой нѣт ни еврея, ни язычника, ни раба, ни свободнаго, ни еллина, ни іудея, ни обрѣзаннаго, ни необрѣзаннаго, ни вар¬вара, ни скиѳа, а потому, значит, ни русскаго, ни чувашина, ни черемисина (Гал. III, 28; Кол. III, 11), но все увѣровавшіе в Господа и крестившіеся одно во Христе Іисусе. Мы, христіане, призваны к тѣснѣйшему единенію, и все пастыри должны об этом объединеніи заботиться. Національныя и племенныя отличія не должны имѣть никакого значенія в Церкви Христовой. Между тѣмъ, представители Центральных Чувашских организацій, задумав общечувашскій Съѣзд духовенства и мірянъ, заботятся выдѣлиться из общехристіанской среды в силу своего инородчества именно, стремятся обособиться именно на племеннойоснове!
Христіанское ли это дѣло? Во всякомъ случае, я могу дать благословеніе на созыв в городе Казани общечувашскаго Съѣзда духовенства и мірян только под условіем полнаго согласія задачи этого Съѣзда с духомъ вѣры Христовой, все объединяющей в надежде общаго спасенія всѣх во Христе Іисусе Господе Нашемъ.
Надлежащихъ распоряженій по производству выборов на Съѣзд на приходскихъ собраніяхъ я не могу принять на себя за неимѣніемъ к тому способовъ. — Чтобы не отвлекать духовенство надолго и неоднократно от исполненія приходскихъ обязанностей, желательно пріурочить Чувашскій Съѣзд к Казанскому общеепархіальному Съѣзду. Требуется испросить на такой Съъѣзд разрѣшенія Всероссійскаго Патріарха. Іаковъ, Митрополитъ Казанскій. Первыми в числе организаціоннаго бюро Съѣзда значатся: Н. В. Никольскій, о. М. П. Петров и др.
в Просвѣтительное к благотворительное братство во имя Царицы Небесной при Казанском Ж. Богородицком монастыре в настоящее время включило в число своих членов причта и сестер Ѳеодоровскаго Ж. монастыря во главе с игуменіей Людмилой и, таким образомъ, в своемъ лице объединило просвѣтительную и благотворительную дѣятельность обоих женскихъ монастырей г. Казани.
Братство развивает свою дѣятельность при полном сочувствіи многочисленных монастырскихъ богомольцевъ и в первый мѣсяцъ своего существованія имѣло болѣе 900 рублей добровольных пожертвованій. Каз. Еп. Управленіи до настоящаго времени не получен текст выработаннаго Церковным Собором „Устава Православных приходов» , хотя в журнале „Московскія Церк. Вѣдомости от 30 Апрѣля т. г. и опубликовано об его разсылке по Епархіямъ.
По полученіи „Приходскаго Устава",он будет немедленно напечатанъ в Еп. Извѣстіях.

- Реформа прихода и отмѣна выборнаго начала. Проэктъ, выработанный отдѣлом о приходе, в главных чертахъ принят Священным Соборомъ. Проект отмѣчаетъ въ приходе, как его существенную сторону, народъ, который призывается к болѣе активному участію в дѣлахъ церковныхъ. Отныне все члены православной церкви должны приписываться к
какому-либо приходу и в нем исполнять свои церков но-общественныя обязанности. Управленіе приходскими дѣлами возлагается на собраніе и совѣтъ, под предсѣдательством мѣстнаго священника, чѣмъ сохраняется церковная природа прихода.

—
Собор принялъ главу положенія об устроеніи прихода., касаюшуюся причта. Причт состоитъ из священника и псаломщика. Этот штат можетъ увеличиваться по просьбе прихода. Псаломщик можетъ быть и в сане діакона. Обязанности всѣх членовъ причта опредѣляются церковными правилами и особыми инструкціями. Кроме исполненія пастырскаго и богослужебнаго долга, на обязанности приходскаго причта лежитъ веденіе метрических книг и других церковныхъ документовъ.



По сообщенію Петроградской газеты „Новая Жизнь" отъ 21 (8) февраля 1918 г. No 30, комиссаріатомъ внутр. Дѣлъ послано на мѣста губернскимъ, уѣздным и волостнымъ совѣтамъ инструкція, въ коей предписывается принять мѣры к недопушенію самочинных захватов монастырей, реквизицій и отчужденія недвижимостей и инвентаря монастырских имуществъ.
Инструкціей пред¬лагается в виду отдѣленія церкви от государства мѣстнымъ совѣтам взять на учет и под контроль все монастырское хозяйство. В виду декрета Высшаго Совѣта народнаго хозяйства о реквизиціи в пользу государства золотых и серебряных вещей, вѣсом свыше 16 золотниковъ, комиссаріатом отдано распоряженіе о томъ, чтобы с приступом к этой реквизиціи совѣты имѣли в виду слѣдующія соображенія: щадя религіозныя чувства вѣрующих гражданъ, не должны быть реквизированы такіе предметы культа, которые хотя и подлежали реквизиціи, почитаются святынями, как кресты, ризы на иконахъ, напрестольныя украшенія. Изъяты должны быть от реквизиціи также предметы, имѣющіе художественную цѣнность или историческое значеніе.

Известия по КЕ № 9/10 от 08-22 мая 1918 г стр 224- 236

14-го сего іюня было торжественно открыто в зданіи жен. Окружнаго училища 1-е Епархіальное Казанской Епархіи Собраніе. Ровно в часъ дня в церковь Окружнаго училища прибыл Его Высокопреосвященство, Высокопреосвященнѣйшій Митрополит Казанскій и Сві яжскій Іаковъ, встрѣченный Преосвященньшъ Борисом и членами Собранія.
По совершеніи молебнаго пѣнія, Его Высокопреосвященство прошел въ залъ засѣданія и открыл Епархіальное Собраніе своею вступительною рѣчью об исключительном значеніи работ открытаго Епархіальнаго Собранія, созваннаго по предложенію Святейшаго Патріарха и Высшей церковной власти в виду переживаемых в настоящее время государствомъ и Русскою Церковью событій, въ особенности же въ виду изданнаго правящей властью декрета объ отдѣленіи церкви от государства.
С отдѣленіем русской Церкви от Россійскаго государства, говорилъ Высокопреосвященнѣйшій Владыка, произошли „весьма важныя послѣдствія для Православной Церкви и для ея учрежденій. Всякій, принимающій к сердцу судьбы ея не может не задуматься и не сдѣлать вопросы церковнаго строительства предметомъ своего разсмотрѣнія и обсужденія. На это и указал Священный Собор Русской Церкви и Великіи господин нашъ, Святѣйшій Патріархъ, когда признал необходимымъ повсюду войти в обсужденіе о положеніи православной Церкви при создавшихся обстоятельствахъ. Да и в самой Церкви, говорил далѣе Владыка, произошловъ послѣднее время немало новых измѣненій. После своей рѣчи, Его Высокопреосвященство, согласно ст. 46 Соборнаго положенія об Епархіальномъ Управленіи, передал предсѣдательствованіе в Епархіальномъ Собраніи Преосвященнѣйшему Борису. Товарищем предсѣдателя избран протоіерей Покровской церкви о. Г. Ц. Богословскій. П В средине текущаго іюня мѣсяца Епархіальное Братство Защиты Святой вѣры и Церковный Союз Казанской Епархіи, по иниціативе о Н. М. Троицкаго, торжественно отправляетъ депутацію от лица духовенства и мірян г. Казани к святѣйшему Па¬тріарху. Депутація имѣет поднести Его Святѣйшеству въ роскошной папке от церковной Казани сыновное привѣтствіе и ознакомить печальника земли русской с дѣятельностю церковныхъ организацій Казанской Епархіи. Между прочимъ, депутація посѣтитъ и Совѣт Народных Комиссаровъ, где будут ею обжалованы дѣйствія Казанскаго Комиссара Просвѣщенія и возбужденъ рядъ ходатайствъ по вопросам преподаванія Закона Божія в школе, освобожденія занятых по распоряженіямъ правящей власти учебных заведеній и. под.
В число депутацій входят представители от Порохового, Алафузовскаго и Крестовниковскаго казанскихъ заводовъ. ( Сыновнее привѣтствіе Его Святѣйшеству, Всероссійскому Патріарху от Церковной Казани приведено на
стр. 271- 273 )
_____________________________

13 мая т. г. в г. Казани былъ организован новый великій крестный ход в честь
и память священномученика, святителя и Патріарха Всероссійскаго Ермогена, со дня открытія св. мощей котораго прошло уже пять лѣтъ. Тысячи православнаго народа, со своими приходскими святынями, заполнили Ивановскую площадь, на которой Его Высокопреосвященствомъ с сонмом духовенства и был совершен торжественный молебенъ, Поученіе народу пред началомъ молебнаго пѣнія говорил о. А. А. Воронцовъ а в конце молебна — преосвященный епископъ Амвросій, обратившійся к народу с простымъ, но пламенным и глубокожизненнымъ словом назиданія о благодатном народномъ единеніи и спасеніи русскаго государства общенароднымъ подвигомъ под сѣнью святыхъ Божіих храмовъ и под водительством Божіих Святыхъ.

27-го мая Ермогеновскія торжества продолжались в актовомъ зале Университета, где преподаватель Родіоновскаго Института В. И. Никитскій предложилъ многочисленному собранію гражданъ свое чтеніе, хор же „Союза діаконов и псаломщиков “ исполнилъ нѣсколько NoNo музыкальнаго репертуара.

Собраніе устраивалось въ пользу Братства Защиты Св. вѣры, подъ руководствомъ и отвѣтственностью о. Н. М. Троицкаго.

■ 5 и 6 мая с. г. в Свіяжскомъ Успенском Богородицком монастыре состоялись привлекшія многотысячное число богомольцев торжества перенесенія св. мощей святителя Германа из теплой церкви в соборъ. В торжествахъ принимали участіе, помимо преосвященнаго настоятеля монастыря епископа Амвросія, прибывшіе из Казани Преосвященные Анатолій и Борис и богомольцы – члены Братства Защиты Св. вѣры, прибывшіе из Казани на особом пароходе. Отмѣчаемъ, к свѣдѣнію богомольцевъ, что торжество перенесенія св. мощей изъ лѣтняго храма въ зимній и из зимняго в лѣтній совершается в Свіяжском Успенском Богородицком монастыре два раза в годъ 6 ноября и 6 мая.


- Нами получено слѣдующее характерное и поучительное сообщеніе из Козмодемьянскаго уѣзда Епархіи. „Съ объявленіемъ декрета правительства объ отдѣленіи церкви от государства, повсюду началось со стороны правящей власти гоненіе на православное духовенство. Люди, ставшіе во главе правительства, полагали, что народ ненавидитъ духовенство, и с радостью примет и выполнитъ их декретъ, но не то вышло на дѣле. Народъ, благодаря агитаціи вернувшихся с фронта нѣкоторых развращенных сектантствомъ солдатъ, стал было колебаться в вѣре, но с изданіемъ декрета, он поторопился примкнуть к церкви и, войдя в союз с духовенствомъ, рѣшился дать отпор в дѣлах вѣры безбожному правительству. Не знаемъ, как дѣло прошло в русскихъ приходахъ, но козмодемьянскіе инородцы не останавливались даже пред физической силой, и многіе чуваши — солдаты, поддерживавшіе декретъ, были избиты народомъ, а нѣкоторые убиты на смерть, и это безъ всякаго участія духовенства, наприм. В Юнгѣ-Ядрине, где даже и священника то уже около года нѣтъ. На собраніи духовенства и мірянъ в г. Козмодемьянске 5 февраля было постановлено выразить протестъ противъ большевитскаго декрета устройством крестныхъ ходовъ; совѣт солдатскихъ депутатовъ,узнав об этомъ, заявил городскому духовенству, что ход будет разстрѣлянъ совѣтомъ, но духовенство не обратило вниманіе на эту угрозу, и крестный ходъ прошел благополучно при громадном стеченіи народа.
Из обзора періодической печати видно, что гоненіе невѣрующаго правительства на церковь повсюду терпитъ неудачу; церковь Христову стали защищать и старообрядцы, и даже мусульмане. Таким образомъ вышло не отдѣленіе государства отъ церкви, а лишь отдѣленіе правительства от церкви, а т. к. в послѣдней остался весь народъ, составляю щій русское государство, то вышло, что правительство отдѣлилось и от народа — государства. Въ глазахъ народа правительство сказалось синонимом всегда печальной безбожности. Правда, правительство разсылало по волостнымъ правленіямъ разныя предписа¬нія о гражданских бракахъ, уничтоженіи судов и проч.; но все эти бумажныя предписанія, как мертворожденныя, сдавались въ архивъ, и народ оставался вѣрным старым традиціямъ. В цѣляхъ ознакомленія с настроеніем народа, мы объѣхали нѣкоторыя селенія уѣзда и везде замѣтили оппозицію не только к большевизму, но и вообще к соціализму, исключая земельнаго вопроса,разрѣшить который необходимо какъ можно скорее въ пользу народа. Въ селахъ, как и в городе, были устроены крестные ходы с пѣніем пасхальныхъ пѣснопѣній, но большевики распустили молву, что попы устраивают две пасхи в году, почему во многих приходахъ по просьбе прихожан были отслужены только молебны об обращеніи заблудших.
В с. Малой-Юнге на собраніи духовенства и мірянъ, между прочимъ были старообрядцы, которые въ виду отнятія жалованья от духовенства изъявили желаніе помогать православнымъ содержать свой причт и стоять за церковь. В Троицком посаде одинъ флотскій солдат стал было проводить мысль, что не слѣдуетъ в церкви поминать патріарха Тихона и митрополита Іакова, но посадцы такъ недружелюбно посмотрѣли на него, что онъ, оставив всякую агитацію, поторопился скрыться из посада. В томъ же посаде против преподаванія Закона Божія особенно возставалъ инспекторъ мѣстнаго высшаго нач. училища Троицкій— но народ заявилъ, что въ случае изгнанія Закона Божія изъ их училища онъ возьмет учеников из него, а нѣкоторые подали мысь, что лучше изгнать беззаконнаго инспектора, а Закон оставить, и Троицкій поторопился заявить, что онъ подчиняется требованію народа и согласенъ на оставленіе Закона Божія. Т. о. товарищи — педагогъ-инспектор и солдатъ-матросъ в проведеніи безбожных идей остались посрамленными.

В с. Покровскомъ, как православные, такъ и старообрядцы возстали против декрета, и с большимъ участіемъ стали относиться к духовенству и на каждый сельскій сход для совѣта вызывают священника. Козмодемьянская совѣтская власть предъявила требованіе к покровскимъ и посадским жителямъ по 50 к. с десятины на содержаніе красной гвардіи, но жители в этом отказали, сказавъ: „кому красная гвардія нужна, тот ее пусть и содержит

С неменьшимъ пренебреженіемъ относятся к красной гвардіи и инородцы. В с. Еласахъ было нападеніе на четверых красногвардейцевъ, причем один из них был убитъ. Все христіане, наконецъ, с одобреніемъ относятся к тому, что в церквахъ не поминается правительство. Им кажется, что свои кары: пораженіе на войне, голод и пр., — Господъ Бог ниспосылает на Русскую землю именно по вине нечестивыхъ правителей.
______________

В богослуженія Св. Троицы по городскимъ казанскимъ церквамъ былъ произведенъ первый сборъ на созданіе церковной казны, и въ частности, на духовно-учебныя заведенія. Предваряемый живымъ церковнымъ пастырскимъ словомъ, сбор находилъ живой откликъ особенно в нѣкоторыхъ из приходовъ. Как подробности сбора, такъ и собранная сумма пока еще не приведены в извѣстность.

_____________

В начале текущаго іюня произошли печальныя событія в Раиѳской
пустыни. Напавшіе на обитель 7 неизвѣстных лиц грабителей были убиты крестьянами сосѣдних с пустынью деревень. Награбленное частію возвращено. Совѣтскою властью после этого в районъ пустыни был посланъ особый карательный отряд красногвардейцевъ, от руки которых погиб совершенно непричастный к дѣлу трапезник пустыни.
Подробности происшествія въ Раиѳской пустыни будутъ сообщены отдѣльно.
Известия по Казанской епархии. 1918. №11/12 стр 269- 276


Лѣтняя Сессія Всероссійскаго Церковнаго Собора, как въ настоящее время выяснилось опредѣленно, начинается 15-го сего іюня. Из Казанскихъ Преосвященныхъ Замѣстителемъ Его Высокопреосвященства отправляется на Собор Преосвященный Анатолій.

Известия по Казанской епархии. 1918. №11/12 стр 276

Памяти о Господе почившем

25 февраля настоящаго года (1918г.) в г. Казани на восемьдесят четвертомъ году жизни скончался митрофорный протоіерей Доктор Богословія и заслуженный ординарный профессор Казанской Духовной Академіи Е. А. Маловъ.
Кончина его была христіанской Покойный исповѣдался, причастился и мирно почил въ 4 часа утра в кругу родныхъ. Академія, и особенно русская православная миссія лишились в лице его ѣятельнаго своего члена и носителя завѣтовъ старой Академіи и чаяній нашей миссіи, съ которой не ¬ разрывны задачи Казанской Академіи. «Покойный маститый старецъ въ теченіе шестидесяти лѣт радовался радостями родной Академіи и православной миссіи и скорбѣл их печалями. Он былъ лучшим ученикомъ и сотрудникомъ первыхъ Казанскихъ академических профессоровъ – миссіонеров среди инородцевъ Казанскаго края. В лице покойнаго Евѳимія Александровича сошел в могилу (27-го февраля на Казанском Арском кладбище) послѣдній из славной Казанской троицы академическихъ миссіонеровъ. Он былъ соработникомъзнаменитых просвѣтителей Казанскихъ инородцев — профессоров Гордія Семеновича Саблукова (ск. 29 янв. 1880 г.) и Николая Ивановича Ильминскаго (ск. 27 дек. 1891 г.).
Е. А. Маловъ родился в 1835 году в Симбирской полуинородческой епархіи, в которой миссіонерскій вопросъ был весьма настоятеленъ, как и в Казанской. (Е. А. Малов родился 23 января 1835 года в с. Тереньга Сенгилеевского уезда Симбирской губернии.)

Еще в Симбирской семинаріи он изучил миссіонерскія науки против мусульманства; в Академіи он усердно занимался ими под руководством проф. Саблукова. Татарскимъ языком он владѣлъ в совершенстве, еще будучи студентом Академіи. По окончаніи академическаго курса в 1862 г. онъ, по воле начальства, получилъ не надлежащее назначеніе на богословскіе предметы (помощником ректора) Казанской Семинаріи. Къ счастью он прослужил там недолго. Академиическіе профессора, во главе с Н. И-чем Ильминскимъ, возвратили его в Академію на его спеціальность. Съ одушевленіем принялся молодой бакалавр за дѣло. Он любил свой предметъ, который сдѣлался для него до самой смерти любимымъ дѣломъ. Всю жизнь онъ посвятил миссіонерскому служенію, хотя покойнаго иногданасильно отрывали от любимаго дѣла.Как профессоръ, Е. А-чъ обращал особенное вниманіе на полемику противъ мусульманства и в этом направленіи шли его занятія с студентами. Вмѣсте с академической службой началась практическая дѣятельность Е. А-ча. Стараясь на практике приложить свои знанія, он входилъ в самыя близкія и непосредственныя сношенія с татарами и постоянно вращался среди крещеных и некрещеных татаръ. Инородцы — татары, чуваши и др. звали его „Япей Бабай “ т. е. отец или дѣдъ Ефимъ. Внѣшній вид покойнаго (с 1869 г. священника) даже в молодости былъ почтеннымъ. Е. А-чъ имѣлъ замѣчательную бороду на открытомъ, веселом и всегда благодушном лице. Волосъ на голове у него всегда было необыкновено мало. Литературно-ученая дѣятельность покойнаго Е. А. Малова получила преимущественно практическій характеръ, Она была прямым отголоскомъ или разъясненіемъ того, что дѣлал он на академической каѳедре по вопросу о христіанском просвѣщеніи некрещеных и крещеных татар и что занимало его мысль. Он писал очень много.Его твердой и ослабѣвшей в послѣднее время рукой исписаны не сотни, а тысячи печатных страницъ. Его миссіонерско-литературная дѣятельность началась цѣннымъ, хотя и переводнымъ трудомъ: „Историко-критическое введеніе в Коран Густъ Вейля “ (Труды Кіев. Д. Ак. 1863 г.); затѣмъ идет рядъ его статей, характеризующих состояніе крещеных и некрещеныхъ татар и рисующих планы и труды самого о. Е. А-ча по улучшенію миссіонерскаго дѣла въ Поволжье. Весьма цѣнными учеными трудами являются его изслѣдованія „О Новокрещенской конторе “ ... 1878 г., „Моисеево Законодательство по ученію Библіи и по ученію Корана “ и мн. др.
Покойный о. Е. А-чъ много работалъ и писал по церковной исторіи мѣстнаго Казанскаго края — -по исторіи епархіи, іерархіи, монастырей, мѣстно чтимыхъ святыхъ, иконъ, по описанію казанских церквей и т. п. Он был лучшимъ архивистом и археологом въ Казанском крае. 4-го октября 1867 г.,в день памяти Святителя Казанскаго Гурія, в Казанибыло открыто свое миссіонерское Братство Св. Гурія. Е. А-чъ, будучи членом основателемъ Братства Св. Гурія, с первых дней его существованія сдѣлался усердным работником в Братстве и даже руководителемъ в немъ, особенно после того как не стало Н. И. Ильминскаго. Братство взяло подъ свое покровительство и на свое попеченіе Крещено- Татарскую школу, стало заводить и поддерживать инородческія школы, получившія названіе братскихъ, дѣлало и издавало переводы на инородческіе языки нужных и полезных книг духовнаго содержанія и т. п. Много должностей и обязанностей у Е. А-ча было связано с его саномъ. В 1869 году онъ принял санъ священника с назначеніем к Казанской Богоявленской церкви: с 4 окт. 1880 г. протоіерей, 10 янв. 1886 г. былъ назначен каѳедральным протоіереемъ, каковымъ состоялъ болѣе десяти лѣтъ.
Послѣдними его наградами были митра и ордена св. Анны 1 ст. и св. Владиміра 2-й ст. со звѣздами.
Рѣдкая энергія маститаго восмидесятилѣтняго старца всѣх поражала, До самаго послѣдняго времени он нерѣдко участвовал в архіерейских служеніяхъ и, видимо, не обременялся ими; онъ часто предстоятельствовалъ въ богослуженіях въ казанскихъ городских храмах в дни храмовых праздников.
Покойный былъ не только церковнымъ, но и глубоко вѣрующим человѣкомъ, христіаниномъ и пастыремъ. Его знала вся Казань; его до самой кончины помнила паства Богоявленскаго храма, где он служилъ съ 1869 т. по 1886 г. Впрочемъ всюду, где служил Е. А-чъ, он стяжал себе среди паствы и принтов любовь и уваженіе. Многіе благочестивые казанцы чрез него часто передавали значительныя суммы въ храмы, на благотворительныя дѣла и в обезпеченіе духовенства. Не мало случаевъ, когда состоятельные казанцы призывали его для составленія духовных завѣщаній, или в качестве свидѣтеля и даже назначали его своим душеприказчиком по исполненію завѣщанія. Десятки, если не сотни тысячъ рублей прошли чрез руки Е. А-ча на церковныя и добрыя дѣла. За все это Господь сподобилъ его долгоденствія. Но послѣдніе мѣсяцы и дни маститаго казанскаго старожила были омрачены ужасными событіями, переживаемыми нашей Православной Церковью и русской родиной. Покойному о. Е. А-чу, какъ миссіонеру, тяжело и больно было видѣть и переживать разрушеніе того, надъ чѣм онъ усердно трудился болѣе полустолѣтія. Его, как миссіонера, до глубины
души и до слезъ оскорбило надругательство над Русской Праволавной Церковью и вѣрою православно-русскаго народа, когда, в день церковнаго празднованія пятидесятилѣтія существованія Казанскаго Братства Св. Гурія так много сдѣлавшаго для христіанскаго просвѣщенія приволжских инородцевъ, в Казани, в Кремле с башни, именуемой почему-то Сумбеккиной, но на самом дѣле зданія позднѣйшаго русскаго происхожденія не ранѣе 30-х гг. XVIII в., татарами- мусульманами снят был государственный герб с тѣмъ, чтобы замѣнить его полумѣсяцемъ. Сдѣлано это было торжественно мусульманами, когда рядом в Благовѣщенском соборе совершалось торжественное богослуженіе по случаю пятидесятилѣтія Братства (4 окт. 1917 г,).
О. Евѳимію Александровичу, как пастырю, не менѣе тяжело было переносить распоряженіе Правительства об изгнаніи Закона Божія из школы. Старецъ- пастырь всю жизньзаботился отомъ, чтобы наши дѣти выходили из школы с знаніем истин христіанской вѣры. А ныне власть имущіе потребовали вынести из школы кресты и иконы и дѣтямъ-школьникам запрещают в школе осѣнять себя крестным знаменіем и молитвой начинать свои школьныя занятія.
Е. А-чу, какъ профессору, до слез было обидно, что Казанская миссіонерская
Академія с ея актовымъ заломъ, квартирой ректора и др. помѣщеніями, Крещено- татарская школа, где находились портреты православных миссіонеровъ-іерарховъ и профессоровъ, заняты были татарами мусульманами - красногвардѣйцами. Могъ-ли все это и многое другое, подобное этому, пережить покойный Евѳимій Александровичъ?! Его сердце не вынесло. У него не хватило силъ видѣть и пережить все это! Вѣдь разрушено сразу все, за что ратовалъ покойный болѣе полвѣка... У Е. А-ча не хватило сил жить больше... и он скончался... Никто не ожидал этого. Так недавно он былъ бодръ и дѣятеленъ... Быть можетъ сам Господь пожалѣлъ его и взял его из сего міра скорбей и печали в свои обители, идѣже нѣсть болѣзнь, печаль и воздыханіе, но жизнь безконечная. Доктор сказалъ, что Е. А-чъ скончался от старости. Но онъ до послѣдняго времени былъ бодр и энергиченъ. Нѣтъ, он скончался преждевременно и скончался с горя! Вѣчная ему память!
Профессоръ Ив. Покровскій

Известия по Казанской епархии. 1918. №11/12 стр 282- 285