Старообрядчество

Konstantin Ivanov написал:

[q]

Я -- считал.

[/q]

подскажите пожалуйста, ситуация:
в 1918 году в селе Калинино (Хмелевый Верх) Ивовской волости Задонского уезда Воронежской губ https://retromap.ru/1417923_z10_52.631992,39.050903
умирает раскольник поповского толка, проездом с женой, жительство имели в Москве
в самом Задонском уезде, судя по https://ya.ru/archive/catalog/...bb51e03/51 раскольников не было
куда, в ближайший старообрядческий приход, супруга могла бы отвезти тело покойного на отпевание ?

gbyudby написал:

[q]

куда, в ближайший старообрядческий приход, супруга могла бы отвезти тело покойного на отпевание ?

[/q]

В Воронежской области исторически (да и сейчас) много беглых (ныне - РДЦ). Отпеть могли и заочно, все же война, но если знаете, что отпевали именно в церкви, обратите внимание на куст деревень Можайское, Каширское, Тресоруково.

gbyudby написал:

[q]

запись могла быть или в советском органе ЗАГС, или в книге старообрядческой общины, скажем так - географически ближайшей

[/q]

А еще ее могло нигде не быть, увы...

Здравствуйте, уважаемые форумчане!
Ищу сведения о Слободе Замошье Радомышльского уезда Киевской области. Точнее - ревизские сказки и метрические книги по сл. Замошье.

Слобода эта - старообрядческая, заселена в 1771 году (официально), после исхода староверов с Ветки, где обосновались старообрядцы из Стародубья (нынешняя Курская область).

В ревизских сказках упоминается в 1796, 1811, 1816 годах. там нашла своих предков, Красниковых. Но позже в РС Сл.Замошье отсутствует. Поэтому не могу проследить линию родства , ведущую к моему деду , Красникову Ивану Епифановичу, 1907 г.р.

В советский период велись записи ЗАГС, с 1921 по 1946, фрагментарно, но можно найти. А вот середина-конец 19 в - никаких пока документов по Замошью найти мне не удалось.

Подскажите, велись ли Метрические книги старообрядцев ( в Замошье был женский монастырь Казанской иконы Божьей матери и, рядом, Чернобыльский Ново-Николаевский мужской монастырь).и где они могут храниться в Украине?

С большим интересом прочла информацию из книги Починской И.В., но хочу вставить свое замечание
"Последователи Евлампия жили не только в Туреке, но и в д. Кизери (большая их часть), были они и в Малмыжском уезде, в д. Бурбек"
Деревня называлась БУРТЕК, оттуда мои корни. Семья Марьиных.Про них есть статья на яндекс документах в "Вятских епархиальных ведомостях. Вятка, 1863–1918 за 1915 № 12"

"Другимъ приговоромъ, составленнымъ тогда же, слудскіе православные, вѣроятно предвидя, что первому приговору не дано будетъ хода, рѣшили оградить себя отъ вліянія сектантовъ устраненіемъ ихъ отъ единенія съ собою и постановили: «поименованныхъ выше лицъ (8 главъ семей), вновь перешедшихъ въ сектантство, не принимали къ своему единенію, какъ распространяющихъ нелѣпые слухи противъ Св. Евангелія и противныя толкованія послѣднихъ» Третьимъ приговоромъ они просили воспретить Фалалѣевымъ торговать и держать мельницу. Приговора ихъ были предъявлены полицейской власти, но движенія имъ дано не было, такъ какъ евангельскимъ христіанамъ дана была свобода вѣроисповѣданія. Второй приговоръ пока исполняется ими. По крайней мѣрѣ до сихъ поръ формальный переходъ въ секту евангельскихъ христіанъ былъ только изъ тѣхъ семей, которыя уклонились съ самаго начала. Двѣ публичныя бесѣды викаріальнаго мисссіонера Валькова, сдѣланныя въ Слудкѣ, ободрили и укрѣпили православныхъ. Однако, сектанты стали появляться въ деревняхъ; главари, - это несомнѣнно, пользуются какимъ то фондомъ, изъ котораго они даютъ значительныя пособія вновь совращаемымъ и этимъ сильнѣе, чѣмъ доводами, располагаютъ на свою сторону слабыхъ изъ православныхъ. Въ деревнѣ Буртекѣ, прихода села Стараго Бурца, мѣстный богатый раскольникъ Марьинъ, бывшій прежде наставникомъ раскольниковъ рябиновскаго толка, перешелъ въ эту же секту. Изъ православныхъ формально персшедшихъ нѣтъ, есть-ли уклонившіеся пока неизвѣстно.