Единоверие - Генеалогический форум ВГД. Тема №32876

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

http://www.temples.ru/index.php?op=bibliofulltext&id=131 СЕРГЕЙ МИХАЙЛОВ "ЕДИНОВЕРЧЕСКИЕ ХРАМЫ В ГУСЛИЦАХ"

Мне посмотрели ещё записи за несколько лет и оказалось, что семья моей прабабушки постоянно венчание, крещение и отпевание проводила в единоверческом храме. Это не разовое действие даже оказалось. Также всплыла семья и моего прадеда(ставшего в последствии мужем той прабабушки и которого пока не нашёл), но только пару раз поручителями у православных той деревни откуда и они. Значит прадед из православных получается и его семья отдала предпочтение всё же православному храму рядом? Как-то забавно всё выходит!

iskanderrr79 написал:

[q]
Значит прадед из православных получается и его семья отдала предпочтение всё же православному храму рядом?
[/q]

Скорее, они были старообрядцами, которыми маскировались под единоверцев.

iskanderrr79 написал:

[q]
Я настроился было уже на поиски в единоверческом направлении, но тут, внимательно перечитав, неожиданно обнаружил, что оба родителя прабабушки в записи православные! Как такое возможно? Это нормально? Не ошибка?
[/q]

Это нормально, единоверцы тоже православные. Я вообще очень редко, изучив метрики по всем петербургским единоверческим церквям в период с 1801 по 1917 год, встречал запись отличную от "оба православного вероисповедания". В 99 % случаев все прихожане конечно указаны православными.

Konstantin Ivanov написал:

[q]
Скорее, они были старообрядцами, которыми маскировались под единоверцев.
[/q]

Вообще-то единоверцы тоже старообрядцы, кроме того до 1840-х они и единоверческие церкви официально писались обычно старообрядческими...

Смотрел выложенную в инете МК единоверческой церкви, там указаны единоверцы. Кстати тот человек, что мне смотрел запись родным, сказал, что не помнит, чтоб были указаны единоверцы вообще в книге. Может единоверцев в данном храме просто не отмечали как само собой разумеещееся? Я запутался ещё больше!

iskanderrr79 написал:

[q]
Смотрел выложенную в инете МК единоверческой церкви, там указаны единоверцы.
[/q]

Это редкость, но в отдельные годы такое может быть.

[q]
Это нормально, единоверцы тоже православные. Я вообще очень редко, изучив метрики по всем петербургским единоверческим церквям в период с 1801 по 1917 год, встречал запись отличную от "оба православного вероисповедания"
[/q]

Посмотрел ещё много МК единоверческих храмов. Может быть у вас было записано "оба православного вероисповедания по единоверию"-вот таких записей много действительно увидел. Или всё же никакого упоминания об единоверии?

[q]
Это редкость, но в отдельные годы такое может быть.
[/q]

Да вроде никакая и не редкость вовсе. Скажем по Пермской губернии, что за 1846-й, что за 1918-й-везде "единоверцы" пишут или "православные"-разделяют. А вот в центральной России как раз обратил внимание, что пишут "православного вероисповедания" или "православного вероисповедания по единоверию". Но это всё навскидку, то что в инете увидел. Всё-таки мне кажется у меня второй вариант. Впрочем, думаю скоро всё встанет на свои места и будет понятно, просто несколько всё усложняется.

iskanderrr79 написал:

[q]
Или всё же никакого упоминания об единоверии?
[/q]

Обычно никакого упоминания об единоверии нет ни у кого. В Петербурге было так.

anto написал:

[q]
Это редкость, но в отдельные годы такое может быть.
[/q]

Улыбнуло.

Ильин В.Н. Административно-силовые методы причисления старообрядцев к единоверию в Томской губернии // Известия Алтайского государственного университета. 2017. № 5 (97). С. 58-62.

Алтайский государственный университет (Барнаул, Россия)

АННОТАЦИЯ:

Используя архивные источники, автор рассматривает актуальную проблему условий распространения единоверия и, соответственно, условий перехода в него староверов. Единоверческая церковь была одним из распространенных способов борьбы государственной власти и официальной православной церкви с «развивающимся расколом». В XIX в. на территории Томской губернии удалось создать 13 единоверческих церквей. Однако зачисление старообрядцев в единоверческую церковь часто происходило насильственно. Также насильственным было и удержание в ней. Активное использование административно-полицейского аппарата позволяло местным чиновникам и служителям синодальной церкви быстро сформировать единоверческий приход, добиться служебного признания, почетных наград и государственной денежной премии. Единоверческая церковь должна была существовать в чуждой для нее системе казенного православия с ее «противораскольнической» парадигмой. Единоверцы были ограничены в своих правах. Они тяготились своим двойственным статусом: и не никониане, и не старообрядцы. Соответственно, единоверие, вопреки ожиданиям властей, не получило большого распространения. На безусловных правах в единоверие вступила лишь незначительная часть старообрядцев.

Using archival sources, the author examines the urgent problem of the spread of common belief and, accordingly, the transition conditions of the Old Believers in it. Common Faith Church was one of the most common methods of struggle of the government and the official Orthodox Church with "developing a split." In the 19th century the Tomsk province was able to create 13 Churches of Common Faith. However, the conversion of the Old Believers in the Church of Common Faith as well as keeping people there often wore a voluntative character. Active use of administrative and police apparatus allowed local officials and clergy of the Synod of the Church to quickly form the Parish of Common Faith, to achieve official recognition, honors and state cash prize. Common Faith Church was supposed to exist in the alien to it official Orthodoxy system with its anti-split” paradigm. The Common Believers were severely restricted in their rights. They resented their dual status: they were neither nikonians, nor Old Believers. Accordingly, the Common Faith did not receive the expected wide- scaled spread. On unconditional rights only a small part of the Old Believers accepted the Common Faith.

https://elibrary.ru/item.asp?id=30716092