Вопросы к ревизиям и исповедным росписям

А можно трактовать "Старорусские крекстьяне свияжского уезда" как "крестьяне из под Старой Руссы"? Где из покон веков жили балтийские племена, назвавшие реку там Роусь и позже на ней был построен город Русса, переименованный к 16в в Старую Руссу?

По поводу неисполнения церковных обрядов:
"В Бегомльском приходе нет обычия творить церковное поминовение по усопших с целью тем облегчать загробную участь своих родных. Заупокойных богослужений здесь никогда не бывает: за то крестьяне строго соблюдают обычай совершать два раза поминовения: первый раз в сороковой день после смерти каждого из членов семейства, а другой в осеннее время."https://forum.vgd.ru/post/8003/151321/p4793113.htm#pp4793113
Для более полного ознакомления с духовною и бытовою жизнью приходского населения, очень важное значение имеют самые разнообразные суеверные предразсудки, обряды, обычаи и сказания, сохранившиеся как последствие прежних, иногда очень отдаленных, времен. В приходе сильно развита вера в знахарей, ведьм, русалок, колдунов, в недобрые признаки, заговоры, окуривания целебными травами и т. под. Встреча кого нибудь с пустыми ведрами, встреча со священником, если заяц перебежит дорогу, если сова прокричит вблизи дома, если собака завоет под окном,—все это, по их попятию, неприменные признаки несчастй. В обычаях между ними окуривание разными травами больных, нашептывания при родах, зубной боли, заговор крови и т. д. Есть еще суеверное убеждение, по которому для того, чтобы размножались овцы, следуетъ кашлять в церкви во время чтения евангелия и произношения поучений; такой насильственный кашель действительно часто бываеть слышен в церкви, особенно на женской половине. В сочельник нужно первый блин отдавать овцам, чтобы они в течении года были здоровы; если гремит гром, то для того, чтобы нe ударила молния и не полил проливной дождь, нужно выбросить на двор хлебную лопату и т. п.[Описание церквей и приходов Минской епархии с. 202]

Псиандр,Погодные условия... Да уж...Не в курсе как в совесткое время в 30-ти градусный мороз дети в школу за 6 верст в соседнюю деревню на лыжах ходили?

psyandr написал:

[q]

а тогда полдня на путь могло уйти, и у реки им мерзлявее

[/q]

Я же пригляделась к книге еще раз, там и сами жители этого села также "прогуляли" исповедь.
никуда ехать не надо, церковь на родных улицах близко к центру.

Во втором приходе (прикреплено) все наоборот - все население исповедовалось поголовно. Даже селяне, и даже из той же отдаленной Патрикеевки ехали несмотря на расстояние 13км.

"Информаторы Этнографического бюро князя В.Н.Тенишева фиксировали достаточно единодушные оценки брачного поведения солдаток, отмечая, что повсеместно жена изменяла солдату-мужу и имела незаконных детей" - именно они должны были в первую очередь появляться, в т.ч. потому, что будучи в солдатском статусе и относящиеся к военному ведомству, им полагалась та же продовольственная помощь. Выше показан сводный список, где одни солдатки перечислены. Подрабатывать могли в том же селе Ивановское, к которому путь проще и ближе в разы, вдоль реки.
Это уже результат организации, как там семьи договаривались насчёт передачи информации. В Кильдеево порядка сотни дворов уже могло быть, в Патрикеево до нескольких десятков. "Все поголовно" - если точно знаете сколько дворов было и всё подсчитали и количество соответствует. Похоже на фальсификацию, соперничество. До Кильдеево всё-таки одна дорога была "прямая" - в гору тяжело поднимаясь от деревни, потом после поля через густой лес (на карте обозначил места проезда в разные века, немного смещалась дорога). Не понимаю, как в один день могли принять сотни домохозяств. В Кильдеево мутная история насчёт найденной иконы у ключа в километре от села (возможно старого обряда по времени), туда якобы и из других государств ездили на праздники. Священник одного из приходов мог быть далеко неместным, пришлым. И так распределили приходы. Не могли все поголовно за 10 верст в такое время года мчаться. Наверно тут больше вопрос качества бумажной работы, организации работы (может приход посылал представителя в деревню и собирали информацию, не в курсе как всё это делалось).

latgalec написал:

[q]

пы. Потом возможно он был схвачен, но икона так и осталась в тайнике до момента обнаружения.

[/q]

да, скорее всего тогда, женщина наверно притомилась, села на сухом склоне недалеко от родника и случайно увидела этот самый клад (деревянная икона, 7 вершком - 30 см, вполне возможно в домашних условиях сделана, не в богатых церковных условиях и возможностях), вероятнее всего краешек показавшийся от размыва, сползания грунта. Мало кто знает, что ценные клады прятали как раз вдали от глаз в подобных местах в склоне оврагов, где особо нет деревьев, грунт помягче, и где упавшее из-за наклона дерево обнажило грунт; и особому запоминающемуся рельефу оврага можно запомнить место.

Явленная чудотворная икона села Кильдеево "по преданию, обретена одной кильдеевской женщиной на источнике неподалёку от села Кильдеева (в 1 версте), но когда обретена, никто из старожилов не помнит. На том месте, где первоначально явилась эта икона, собиралось прежде огромное стечение народа и до 9 мая каждогодно был совершаем крестный ход из церкви на источник, при чемъ образовалась тогда же ярмарка, продолжавшаяся два, или три дня. Но когда отмнен этот крестный ход, никто не помнит; а ярмарка тогда же переведена в самое село Кильдеево и доселе продолжается в известный день 9 мая". С "Известия по Казанской епархии", 1872, N.5

Действительно, нашлась информация, что именно в овраге, а не где-то у долины реки, где тоже есть там родники: "самый известный источник в этом населенном пункте – это святой Никольский источник, расположен он в одноименном месте – Никольском овраге". НО современная история уже совсем другая: "Источник известен с очень древних времен, местное предание сохранило историю его названия. Один крестьянин в местном лесу потерял корову, жалко ему было кормилицу, и он почти всю ночь её искал, и уже почти выбился из сил. Стал думать, что сожрали корову дикие звери, которые в стародавние времена тут водились. Стал он молиться святителю Николаю (этому святому молятся в разных бедах и несчастьях). И вот под утро уже вышел он на этот родник в овраге – а там стоит его корова – цела и невредима. Обрадовался этот мужик и решил в честь такого дела назвать родник Никольским и попросить местного священника освятить в нем воду. " ***

Кильдеево - "В начале ХХ в. здесь функционировали 8 ветряных мельниц, кузница, 2 пивные, казенная винная, 4 мелочные лавки; базар по пятницам; ежегодная ярмарка 9 июля. В этот период земельный надел сельской общины составлял 3110 десятин. В селе также проживали старообрядцы (33 человека)" *****. "Крестьяне относились к Троице-Сергиевому монастырю. В 1764 году жители были переведены в разряд экономических, позднее - государственных крестьян"
vk.com/wall496669279_2908 - Хрусталёв Алексей. "Весь 1831 год он исполняет требы еще и в Кильдеево, подменяя своего часто болеющего отца священника Василия Иванова. Отец Василий служил в Кильдеево с 1823-го, скончался от водянки осенью 1831-го в 46 лет". Т.е. кто-то из священников к 1823 сменился по какой-то причине, возможно по причине "фальсификации" обнаружившейся или по жалобам населения наверх, или тяжело заболел, общаясь с населением (а взаимодействовать с больными боялись, особенно старообрядцы, боявшиеся толпы и эпидемий). В 16 веке тут точно жили. Вот только легенда коренным образом перекроена после 19 века, и ярмарка стала не 9 мая, а 9 июля, но это понимаемо.

psyandr. отличная находка! Фальсифицировать историю нахождения иконы женщиной, имелосмысл для властей - с целью сокрытия погрома( или чего похожего) против старообрядцев уже в постниконовское время. Для уточнения деталей возможно поможет Описание церквей и приходов Казанской епархии - по уналогии у медведепоклонников вестник и описание взаимодополняют друг-друга деталями, хотя рассказывают об одном и том-же. Например в них латгальский клич на поминках немного поразному записан:
1. ийя-уя
2. гия-гуя
это вместе дало вывод о том что эти звуки гортанные.(как произносят латгальцы сейчас)
Еще нужно сопоставить 33ч. старообрядцев с кол-вом уклонистов. Возможно уклонистов значительно больше. И есть еще какие-то инаковерующие...

Да и еще насчет ключа в овраге : там можно развести костер и пламя не будет видно издалека, а в осенне время дым стелится по земле и его в овраге видно не будет.

1820-е годы в Прибалтийских губерниях - время крестьянских бунтов. Возможно местный священник в 1823 г. умер не своей смертью...