Метрические книги и записи старообрядцев

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

KRAN написал:

[q]
Прочитав ваш ответ, человек безрезультатно будет искать в архиве упоминание белокриницкого согласия.
[/q]

И найдёт, так как нет в архиве метрических книг старообрядцев австрийского согласия.

KRAN написал:

[q]
В дореволюционных документах жители этой деревни указаны приверженцами австрийского согласия, есть еще некоторое число - молокан.
[/q]

Обратите внимание на тему, в которой был задан вопрос. Метрические книги старообрядческих общин и отчёт противораскольнических миссионеров -- разные группы источников.

Konstantin Ivanov написал:

[q]
Я не тыркался, так как генеалогия изучается на первом курсе исторического факультета.
[/q]

Поздравляю вас с этим. Я заканчивала филологический, и мне генеалогию никто не преподавал.

miele написал:

[q]
Поздравляю вас с этим. Я заканчивала филологический, и мне генеалогию никто не преподавал.
[/q]

Про разницу в написании местоимений при обращении к одному и ко многим, как видно, тоже не преподавали.

Konstantin Ivanov написал:

[q]
Про разницу в написании местоимений при обращении к одному и ко многим, как видно, тоже не преподавали
[/q]

Когда человеку нечего ответить по существу, он начинает придираться к частностям. К вашему сведению, на данный момент в языке установлена двойная норма письменного обращения к человеку. По существующим нормам, написание местоимения "вы" при обращении к конкретной персоне допустимо как с маленькой, так и с большой буквы.

Жаль встречать склочность в образованных людях, на мой взгляд, образование и воспитание налагают на человека бОльшую ответственность. Очевидно, вы придерживаетесь других взглядов. Это ваше право.

Ухожу из этой темы, флуд и наши с вами противоречия никому не нужны. Нам самим в первую очередь. Мне уж точно. Всяческих удач.

Добрый день! А не подскажете, была ли старообрядческая община в с. Черкасское Вольского района Саратовской области?
К сожалению, ГАСО не очень дружелюбно и отвечать на вопросы не любит...

Radovskiy написал:

[q]
была ли старообрядческая община
[/q]

Списки зарегистрированных после указа 17 октября 1906 года старообрядческих общин можно посмотреть в журнале "Церковь" и "Слово Церкви", имеющимся в московских библиотеках.
Кроме того, можно полистать епархиальные ведомости (особенно -- миссионерский отдел).
Для советского времени рекомендую находящийся в Москве ГА РФ (рубеж 1950-60-х годов.

Radovskiy написал:

[q]
А не подскажете, была ли старообрядческая община в с. Черкасское Вольского района Саратовской области
[/q]

Подскажем

, читайте

.С. Полозов - К истории старообрядчества Вольского района Саратовской области............

Старообрядцы в селе Черкасском появились во второй половине XVIII веке, когда его владелец князь Черкасский пригласил к себе на поселение вольных людей. Среди новых поселенцев было немало староверов, преследовавшихся светской и духовной властью. В селе они нашли вольное житье, и старообрядчество стало стремительно развиваться. Здесь писали книги и иконы, лили образа, укрывали беглых священников. В окрестных лесах возникали скиты старообрядцев разных согласий. Так, к концу XVIII века образовалось многолюдное (более 3600 человек), вольное по характеру, разнообразное по вере село. Оно стало одним из центров старообрядчества, где обосновались различные согласия, ведущим среди которых была поповщина. Отсюда шла активная пропаганда на окрестные и даже отдаленные селения. В 1889 году в Черкасском было около 4500 жителей, из них более половины – старообрядцы. Они делились на 4 согласия: беглопоповцы, белокриничники, поморцы и спасовцы. Каждое из них имело свой молитвенный дом. У беспоповцев были наставники, у белокриничников – священник.

В 1914 году в Черкасском существовали как минимум два молитвенных дома: Мыльникова («австрийская») каменная церковь и «кулугурская» (поморская) деревянная моленная Бырыкиных. В 1929 году оба молитвенных дома закрыли. Белокриничники стали молиться по домам (прекратили собираться в 1980 году), а поморцы организовали новую моленную в доме наставника. В 1936 году эту моленную закрыли, активных деятелей общины репрессировали, и поморцы также стали собираться на моление тайно, по домам. Сейчас в Черкасском около 3700 жителей, из которых примерно половина старообрядческого происхождения. Поморцев в селе много, но на службу собираются всего 5 человек. Здесь также проживают до 10 беглопоповцев, которые общиной не собираются и для отправления треб ездят в Вольск.

Библиографический список

Бибикова М.Ю. Старообрядчество г. Вольска и Вольского уезда XVII – XX веков // Саратовское Поволжье в панораме веков: история, традиции, проблемы. – Саратов, 2000.
Быстров С.И. Поморское согласие в Саратовском крае (Со второй половины XVII столетия до 80-х гг. XIX в.). – Саратов, 1923.
Лунин А.А. Историко-статистическое описание селений Вольского уезда, Саратовской губернии. – Вольск, 1889.
Полозов С.П. Состояние сельского старообрядчества в окрестностях города Вольска Саратовской области // Управление социальными процессами в регионах: Российская научно-практическая конференция. – Екатеринбург, 2002. Ч. 1.
Соколов Н.С. Раскол в Саратовском крае. Опыт исследования по неизданным материалам. – Саратов, 1888.
Соловьев С.М. Сочинения: В 18 кн. – М. 1993. Кн. VIII.
Шалкинский П. Обозрение раскола в Саратовской епархии. – Саратов, 1892.

Konstantin Ivanov, спасибо! Попробую посмотреть в упомянутых журналах для начала!
valcha, спасибо огромное за подробнейший ответ! Собственно, учитывая постоянно упоминание в семейных рассказах слова "кулугур", делаю вывод, что меня интересует именно «кулугурская» (поморская) деревянная моленная Бырыкиных

miele
На первом курсе истфака у К.И. не изучали одну небольшую деталь (это я к тому, что тоже ходил на этот самый первый курс и через энное время даже три буковки к имени заполучил - кэ-и-эн, что и у уважаемого модератора).
Учет рождений, браков и смертей старообрядцев был возложен на местную полицию, о чем можно в подробностях почитать, например, вот тут:
http://evcppk.ru/kurs-gosudars...aniya.html
(если будет предупреждение при переходе на ссылку, бояться не надо)
Соответственно, и их метрики велись не ими самими (хотя, скажем, в Москве Преображенская община вела и свои книги), а местными полицейскими органами, и хранятся они (хотя сохранность хуже, чем, например, православных) в фондах местных органов внутренних дел(м.б., на уровне уезда или только губернские экз., ну это надо смотреть).
Вот пример по соседней с Вами губернии:
https://forum.vgd.ru/472/68400/

AntonV написал:

[q]
На первом курсе истфака у К.И. не изучали одну небольшую деталь
[/q]

Да. Изучал в рамках специализации "Отечественная история". Изучал и дополнительно при написании дипломной работы.

Метрические книги и записи старообрядцев

Вопросы/ответы