Яренский уезд

Экономические связи между Великопермскими и Вычегодскими вотчинами Строгановых осуществлялись благодаря Великому торговому санному пути.
В XVI – XVII веках он пролегал через Виледь: Москва – Ярославль – Вологда – Тотьма – Великий Устюг – Сольвычегодск, от Сольвычегодска – деревня Бурца – Большой двор на Виледи –
Коракино – село Кибра на Сысоле – Палауз – село Ужга – Гидаево – Кай городок на Каме – Лухна Коса – Уролка – Соликамск и дале в Сибирь.
.
Великий санный путь способствовал движению населения Виледи в восточные вотчины Строгановых. (В XVI – XVII веках шёл общий процесс колонизации Севера и шёл он в северо восточном направлении.)

Гобан, спасибо за ссылку. Внимательно прочёл материалы учёных - историков и ознакомился с дискуссией.
Я совсем не специалист по поставленному вопросу, просто высказываю мнение, возможно, ошибочное.
Если - не в тему, пусть модератор удалит сообщение.

Вероятно, аналогия совсем неуместна, но вижу некоторые общие моменты с историей христианизации аборигенов Приморья. Хотя аналогия, как научный метод исследования, применяется.
Дело в том, что некоторые мои предки были священниками - миссионерами в Приморье. Я, ведя поиск, всегда стараюсь вникнуть в историю края и эпохи и изучал историю миссионерства в Приморье, на Камчатке, на Аляске.

Постоянное русское население появилось в Приморье к 30-м годам 18 века. Это были потомки казаков и люда с Вологодчины, пришедших с Хабаровым и Дежневым в середине 17 в. К 1-й половине 18 в аборигенные народы большей частью крещены и живут в избах на русский манер.
Таким образом христианизация заняла век. Вот как она проходила.
Первый св.- миссионер Мартиниан был мученически убит. Происходили войны камчадалов с пришлыми людьми и сборщиками ясака. Время от времени происходили восстания аборигенов. Но пришедшие русские были сильнее.
Христианизировать удалось только оседлые народы, кочевые остались язычниками. К крещению склоняли подарками. Многие принимали крещение формально, оставаясь в душе язычниками.
Большое затруднение вызывало крещение из-за того, что сборщики ясака были недовольны. С каждого туземца брался ясак, с крещёного он не взимался.
При крещении священники, как правило, давали туземцам свои имя и фамилию.

Я не могу и не хочу представить, что коми-зыряне в период христианизации были такими же "дикими", как аборигены Приморья. Поэтому хочется верить, что самая "просвящённая" часть зырянского населения восприняла заповеди христианства. Наверно часть народа была склонна к кочевой жизни и "уходила" от христианизации, перемещаясь на северо-восток.
Оседлая часть коми народа была крещена в первую очередь. И, наверно, главной задачей миссионеров было крещение зырян по местностям, по которым вскоре прошёл "Великий санный путь". Но не думаю, что при этом миссионеры прибегали только к убеждениям. Ну, хоть демонстрация силы, но присутствовала. И не думаю, что христианство принималось безусловно. Ведь ещё долго жило двоеверие. А сейчас оно везде изжито?

Гобан написал:

[q]

" Страсти " ( 1981 ), оргалит, темпера.

[/q]

Я так и представлял себе "христианизацию". Не хочу думать, что предки были безропотными.
1)Обращение к богам - идолам, жертвенное животное.
2)Готовность дать вооружённый отпор.

Аркадий КАЛИМОВ-УЛЯШЕВ
«… Нет такого народа, кто не искал бы в своей жизни
утверждения национальной гордости».
А.Н. Толстой

«Путь к будущему – это путь расцвета наций».
С. Вургун

ИСТОРИЯ, БЫТ И ТРАДИЦИОННЫЙ УКЛАД ЖИЗНИ
КОМИ НАРОДА

Издревле коми-зыряне занимались охотой. Я сегодня не собираюсь и не
ставлю цели углубляться в те исторические пласты появления наших предков
коми-зырян в границах Республики Коми, где сегодня компактно проживает ко-
ренной коми народ: в поймах рек Печоры, Вычегды, Выми, Мезени…
Земли, где жили коми-зыряне, были богаты зверьем и птицей. Жители Пе-
чорско-Вычегодского края и Пермской земли имели большие охотничьи угодья.
В реках и озерах водилась всякая рыба.
В Писцовой книге Яренского уезда в 1608 году встречаются неоднократные
упоминания на «бобровые гоны», «звериные угожея», которыми пользовалось
местное население. У коми-зырян имелись многочисленные охотничьи орудия
еще до огнестрельной техники, с помощью которых брали зверя, ловили птиц
и рыбу.
В начале XIV века Иван Калита посылал своих сокольников на Печору за
соколами и кречетами, которые поставлялись ко двору Ивана IV. Охота была
основным промыслом населения Верхней Вычегды, Вымьского уезда, Удор-
ской волости, Усть-Цилемской и Ижемской слобод, где охота являлась одним
из главных источников существования. Согласно данным подворного обследо-
вания по отдельным волостям охотой занималось более половины всего на-
селения коми-зырянской земли.
По распоряжению Ивана IV Яков Строганов в 1573 году организовал покупку
соболей и шкур других ценных зверей. Позднее воевода Елизарий Корсаков
закупил на Выми 1000 шкур белок, много горностаев. Меха доставлялись не
только в столицу России, но и в крупные центры Российского государства на
местные торжки и ярмарки. Чаще всего пушные ярмарки устраивались в Устю-
ге, Соли Вычегодской, позже в Яренске, Перми и даже Печоре и Ижемской сло-
бодке. В XVIII веке славились Усть-Сысольские ярмарки.
Население с верховьев Мезени и Вашки продавали добытую птицу и вылов-
ленную рыбу на ярмарке в Важгорте в Удорском районе. Например, на Вычегде
усть-сысольским промышленником Поповым был организован промысловый от-
лов стерляди. Вычегодская и двинская стерлядь доставлялась в Петербург в жи-
вом виде по Мариинской водной системе через озера Кубенское и Белое. Охот-
ники Коми больше всего издавна добывали белку « б». В торговле у пушников
и местного населения коми термин « б» употреблялся и в старинном денежном
счете. «Куим б» (три белки) обозначалась русская царская копейка. Коми-зыря-
не выступали на этих ярмарках и торжках в роли посредников и перекупщиков.0
Продукты охотничьего промысла – пушнина, дичь, такая как рябчики, ку-
ропатки, частично тетерева шли на продажу через скупщиков и торговцев, у
которых местные охотники могли обменять на порох, свинец, ружье (пищаль)
продукты питания или взять их в долг.
Значительная часть дичи, пушнины из районов, лежащих по Верхней Вы-
чегде и Печоре, сбывались чердынским купцам.
Хозяйства, расположенные по Вычегде, были смешанного промыслово-зем-
ледельческого типа. Охотничий промысел и земледелие в них распределялись
примерно поровну. К началу XX века охота постепенно утрачивала свое былое
значение. В «Очерках по истории Коми АССР» приведено много документов,
свидетельствующих об упадке охотничьего промысла. Больших лесов побли-
зости от деревень становилось меньше. Кроме того, охота осложнялась еще и
тем, что леса и земли стали принадлежать Строгановым, купцам Сухановым и
другим промышленникам…
Так какой же образ жизни вели коми охотники и как организовывали свой
промысел в старину? У коми-зырян существовало семейно-наследственное
владение охотничьими угодьями. Это представляло собой своеобразное явле-
ние в культуре коми народа. У одной семьи (котыра) могло быть даже несколь-
ко охотничьих промысловых избушек и даже отдельно вöр керка поблизости
от рыболовных угодий, а некоторые крестьяне, занимающиеся плотницким и
столярным делом, ставили отдельную лесную избу, когда валили лес. Охотни-
чьи угодья располагались за 50 и более километров от деревни и в основном в
верховьях малых рек.
Лесные охотничьи избушки типичны для коми-зырян. В нескольких метрах
от избушки, как правило, ставили амбар для хранения продовольствия, пушни-
ны и дичи. В разных районах эти постройки (амбары) назывались по-разному:
в Сысольском районе и Верхней Печоре – «кум», по Вычегде – «тшамъя», на
Выми – «лабаз», на Вашке в Удорском районе «туруш». Не буду останавли-
ваться, как строилась и какая внутренняя планировка была в охотничьей избе
(баньке), как проводили там коми охотники свое длинное времяпребывание
в одиночестве, так как это описано многими исследователями Севера. Под-
робнее остановлюсь, что представлял из себя амбар, скажем, «тшамъя». Ма-
ленький сруб 1,5х1,5 метра под односкатной крышей. Сруб ставился на один
толстый вкопанный столб посередине, а в основном на 4 столба по углам на
высоте около двух метров. Обычно в амбар вела маленькая дверь, но иногда
двери не было вовсе. Для входа в него вынимали одну доску в полу. Поднима-
лись в амбар по бревну с зарубками, которое лежало рядом на земле. В такой
амбар не могли залезть ни звери, ни мыши, ни даже медведь, так как бревна
были глубоко закопаны в землю и высоко поднимались от земли. Возле дома
у коми охотников имелся родовой пас (отметка в виде зарубки или первона-
чальной буквы рода или специальный знак). От охотничьей избушки шли во все
стороны путики «туй» - малозаметные тропы. Например, слопцовый путик на-
зывался «чöс туй», плашковый – «нальк туй», силковый «лэч туй» и так далее.
Оборудование путиков, их маршрут зависело от условий местности, наличия
зверей и птиц, которые там пребывали. Длина путиков тоже была различна. Все
зависело от величины угодий, природных условий, здоровья охотника, а также
сыновей, внуков, родственников, угодья некоторых охотников составляли 5 000 0
гектаров. Обычно в таком районе охотник промышлял с сыновьями или род-
ственниками. После смерти отца угодья делились между сыновьями, но ино-
гда и дочь получала в приданое часть охотничьего угодья. Согласно обычному
праву владелец угодья мог подарить его, назначить в наследство или даже про-
дать. Купля-продажа путиков совершалась прилюдно в деревне, но без всяких
письменных договоров.
Охота на чужом путике строго запрещалась: капканы и охотничье снаряже-
ние, оставшиеся в избушке, были неприкосновенны. Нарушение установленных
дедами правовых норм, охота в чужом угодье или захват его, проверка силков и
кража карались очень строго. Семейно-наследственное владение охотничьими
угодьями представляло собой своеобразное явление в культуре коми народа.
Охотничий промысловый сезон делился на два периода. Первый начинался
в сентябре и заканчивался в конце ноября или в начале декабря. Второй захва-
тывал конец января-начало февраля и продолжался примерно до конца марта,
до таяния снега, чтобы вернуться по лыжному следу, по насту. На севере Коми
охотничий сезон, естественно, продолжался несколько дольше, чем в южных.
Часто бывало, что коми крестьяне-охотники совмещали охоту с рыбной лов-
лей, а осенью собирали в лесных массивах ягоды и грибы. Для этого они осе-
нью отправлялись на лодках вместе с женами, которые возле лесных избушек
ловили рыбу и занимались сбором даров леса. Женщины возвращались домой
до заморозков, увозя домой добытую дичь, рыбу и ягоды. Уже в конце ноября
или где-то в декабре коми охотник на нартах, по пути отстреливал зайцев, вез
домой всю добычу: дичь, белку, сушеные грибы, рыбу и т.д.
Во второй промысловый сезон (зимой) охотились преимущественно на
пушных зверей: горностаев, куниц, лис, зайцев, а в тундре на песцов. Бывало,
несколько охотников «валили» лося на мясо и делили поровну. У Коми зырян
имелось много старых орудий лова птиц и зверей. От простейшей охоты при по-
мощи сетей, петель на зайцев, всевозможных силков (дзуг, лэч) плашки (нальк),
орудие «кляпча» (охота на крупных зверей), капканы и конечно же ружье (пи-
щаль). Рыбу ловили, делая запруду типа верши (гымга), или ставили домот-
каные сети, которые вязали обычно жены в долгие зимние вечера, дожидаясь
мужа с охоты. Ловили рыбу, конечно, и дорожкой – «кыснан», продольниками
и удочками. Но в старину, когда рыбы в реках было много, ее лучили (по коми
«кыбны»). Лучили рыбу на лодке вдвоем в тихие безветренные ночи острогой
(азьлас) – железная кованая вилка с крюками на конце.
Мне приходилось лучить рыбу. Это целый процесс и специальное снаря-
жение. Подготовка сухих смолистых дров, бересты и так далее. Острога («азь-
лас») у коми имела в прошлом повсеместное распространение, а старые остро-
ги были двузубые. Аналогичные приемы лова и орудия встречаются и у других
народов Севера, а также карел, хантов, манси, ненцев, лопарей, саамов и так
далее.
Основными средствами передвижения в Коми являются лодки, паромы,
плоты, так как все населенные пункты, деревни, а также лесные избушки стро-
ились возле рек и речушек. Некоторые из этих плавсредств передвижения воз-
никли здесь еще в эпоху неолита. Ими коми-зыряне пользовались не только, как
транспортными средствами от деревни до деревни, пользовались при поездках
за сеном, дровами, возили пушной товар и дичь на ярмарки, ездили за грибами 
и ягодами. Лодка–осиновка, лодка из досок – дощаник, набоя-лодка («пыж»).
Такая лодка у Коми была широко распространена. На крупных реках средней и
нижней Печоре, Вычегде, Мезени. Эта лодка была от 3 до 5-6 метров и имела
грузоподъемность 400-500 кг.
Особо хочется остановиться на жилище коми-зырян. Изба – «керка». Неко-
торые крестьяне специализировались в дополнение к охотничьему промыслу,
а позже сельскому хозяйству на плотничьем и столярном деле. Почти все дома
в деревнях рубили и ставили всем миром или сообща всей родней, а многие
деревни, начиная с основателя, строились и ширились одной родословной вет-
вью. Например, названия поселений говорят сами за себя: Захар-Вань (Иван
Захарович), Веремей, Илья-Вась (Василий Ильич) на Печоре многие поселки и
деревни носят названия, оканчивающиеся словом «став»: Гришестав, Игостав,
Китостав и так далее. Эти названия показывают, что население было основано
не одним лицом, а всей родственной группой вместе с ее родоначальником.
Родственная группа на Верхней Печоре была известна под названием «став».
Археологические находки, например, при раскопках городища Карамыльк
на р. Вычегде были обнаружены срубы, закрепленные на углах вертикальными
столбами встык. В XIV веке и позже срубная техника применялась коми-зыря-
нами не только в жилых, хозяйственных, но и культовых постройках. В книге
«Житие Стефана Пермского» отмечается на территории Коми особые кумирни
– избы, в которых местные жители хранили идолов. Дома рубили разные. Наи-
более старым типом у коми-зырян был примитивный сруб с маленькими окна-
ми, двускатной или односкатной крышей и очагом, а позже с каменкой в центре.
В XIX – начале XX вв. тип постройки меняется трехраздельным домом. Эти
типы жилых домов позднее в XX веке сменились пятистенной избой и двухраз-
дельным домом, с пристроенными к нему сенями. Далее появляются так назы-
ваемые избы-двойни: два сруба, тесно прижатые друг к другу, с пристроенными
к ним самостоятельными сенями. Такие дома и сегодня еще можно встретить в
Ижемском, Троицко-Печорском и в Удорском районах особенно в селениях по
реке Вашке и других районах. В первой половине XX века у коми-зырян господ-
ствующим типом жилища становится трехраздельный дом. Иногда обе избы
были жилыми, но чаще всего второй сруб пользовался в качестве клети. Там
держали не только скотину, но и большое количество сена. У коми встречаются
высокие многораздельные дома с горницей и зимницей. У ижемцев, например,
строились двухэтажные дома со светелкой. В разных районах Коми был свой
тип, внутренняя планировка и даже убранство избы. Коротко по внутреннему
убранству изб коми-зырян. Стены избы внутри были до половины стесаны, а
выше оставлены круглыми. Потолок был, в основном, из распиленных пополам
бревен. Печь стояла на деревянном основании направо или налево от двери.
Красный угол располагался по диагонали от печи, здесь же стоял стол. Пола-
ти устраивали над дверью у задней стены. По стенам избы шли широкие де-
ревянные лавки. От печи к передней стене проходили два широких бруса или
перекладины (сёр). В старых избах обычно не было перегородок. Позже делали
либо дощатые перегородки или отделяли занавеской часть избы с печью. За
печкой устраивали вход в подполье. На уровне напечья между стеной и печью
настилали узкие полати. Для подъема на печку были укреплены две доски.
Нижняя служила лежанкой. Несколько ниже уровня печи устраивали дощатый 
настил (гöбöч выв) шириной 70-80 см. Внизу был вход в подполье – «джоджув».
Для спуска в подполье вынимали доски, под которыми шла лестница. Вход в
подполье в виде глухой деревянной пристройки с дверью встречается только
у коми народа.
Дома рубили из лиственницы, из сосны, а в Припечорье даже из кедра. Лес
на дом рубили зимой или ранней весной до начала движения соков в дереве.
Избы коми-зыряне строили обычно без фундамента, сруб ставили непосред-
ственно на землю. Позже на камни по углам применяли снятую бересту. Тех-
ника рубки в большинстве в угол «пельöс». Способ рубки «в лапу» начал при-
меняться у коми-зырян ближе к XX столетию.
Термин «керка» обозначает постройку срубного типа («кер» - бревно), явля-
ется одинаковым во многих языках финно-угорского мира, у удмуртов «керку».
Постройка дома у народа коми сопровождалась выполнением многочислен-
ных обрядов. Крестьяне верили в приметы и при закладке дома, и при строи-
тельстве выполняли ритуальные действия для счастливой и богатой жизни в
новом доме.
Большое значение придавали коми выбору места постройки дома. Для про-
верки правильности выбора места, где предполагалось строить дом, ставили
берестяную коробку с принесенными из леса муравьями и с мусором из мура-
вейника. Коми верили, что если место выбрано удачно, муравьи останутся в
коробке и обоснуются здесь на жительство. Если же место выбрано неправиль-
но, нездоровое, плохое, муравьи уйдут из коробочки и унесут с собой мусор.
Много примет и поверий у коми существовали при выборе леса на постройку
дома. Не брали на сруб дерево с двумя вершинами. Нельзя было брать дерево,
начавшее засыхать. Существовало поверие, что, если поставить сруб из такого
дерева, живущие в таком доме люди будут болеть, сохнуть. По старому обычаю
перед укладкой матицы на место, вырубали гнезда с внутренней стороны сру-
ба, закладывали медные монеты, шерсть и льняную кудель.
Делалось это якобы для того, чтобы у хозяев нового дома были деньги, во-
дился скот и хорошо росли посевы. Много примет и поверий было не только с
окончанием строительства дома, но и при закладке и строительстве печи, пере-
хода в новый дом. Теперь многие эти приметы и поверья забылись и уже не
играют прежней роли.
В деревнях у коми-зырян никогда не вешали замков на входную дверь, от-
сутствие хозяев означало приставленная к дверям палка или метелка.
В хозяйственной жизни народа коми занятие ремеслами и промыслами
играли важную роль, являясь значительным подспорьем в содержании скота
и сельхозпродуктов на огороде. Деревянная посуда, прядение, ткачество, сете-
вязание, отчасти гончарство. Некоторые производства – бондарное, ложкарное,
рогожное, сапоговаляльное – уже во второй половине XIX века делались на
дому на заказы односельчан или на рынок, а некоторые мастерицы уходили на
определенный срок в соседние деревни или более отдаленные районы. Пряде-
нием, ткачеством, сетевязанием у коми занимались исключительно женщины.
Делали холст для домотканой одежды, очесов самого низшего качества
употребляли на половики, мешковину. Во многих деревнях издревле были
самодельные ткацкие станки. Шерсть получали от домашних овец. Чесание,
прядение, а также вязание из шерсти чулок, рукавиц, перчаток, носков было 
уделом женщин. Особо дорожили коми глиняной посудой. Для ее сохранения
их сплетали берестой. Славились и берестяные изделия, особенно посуда для
хранения продуктов.
В Усть-Сысольском уезде к началу XX века выделка кож (дубление, черне-
ние) была сосредоточена на кожевенных заводах. В уезде насчитывалось 15
кожевенных заводов, обрабатывающих от 1000 до 3000 кож (шкур) в год. Зам-
шевое производство развивалось в Ижемском районе, в Печорском крае в 1900
году было 62 замшевых завода, где работало 230 рабочих. Предприниматели
скупали оленьи шкуры и раздавали их для выделки. Из оленьего меха многие
ижемки шили пимы, малицы и другую одежду.
Я коротко обрисовал быт и уклад жизни коми-зырян, дал к примеру некото-
рые традиции и поверья, которые дошли до наших дней.
Думаю, что мой рассказ будет неполным, если не опишу основные свой-
ства характера коми, которые складывались веками. Сегодня многие утеряны
или видоизменились (трансформировались). Трудолюбие, острое ощущение
чувства справедливости, порядочность, взаимовыручка и гостеприимство. Из-
вечные поиски и желание дойти до всего своим умом и сделать своими руками.
Упертость, терпеливость, выносливость и стойкость ко всем невзгодам и испы-
таниям. Огромная любовь и бережливость к природе, что видимо было унасле-
довано от язычества. Народ брал от Земли, от природы столько, сколько нужно
было прокормить себя и свою семью. Коми – дети природы. Еще бы я отметил
огромную любовь коми к своей суровой северной земле и любовь к Родине.
http://www.cbs-sykt.ru/content...852012.pdf

Гобан, Чудесный рассказ. Прочёл несколько раз. И он навеял хорошие воспоминания.

Ловлю себя на мысли "это сидит во мне, я это видел, это моё".

В молодости я много сезонов провёл в водных и лыжных походах по Северу - от Карелии, Арх. обл, до северного Урала. Но тогда я совсем не задумывался о том, кто мои дальние предки, где жили, как жили. Хотя я знал от бабушки, что она из коми-зырян.
Получается, что посещал "землю предков". Был в местах, пусть только похожих на те, в которых они жили. Но не задумывался об этом тогда. Сейчас думаю о причасности к древнему народу.

Был в северной тайге и Уральской парме. Видел кедры, лиственично - пихтовые леса, охотничьи избушки, избушки "шишкарей" со столами-лотками для лущения ореха.
Был в деревнях, где двери не знали замка, а только подпирались палкой.
Охотничьи избушки были обычной конструкции, видно старая утеряна. Лучшая печка - из железной бочки. Избушки всегда - чистые и с небольшим запасом - спички, соль, чай, сахар, иногда и макароны. Зимой мы предпочитали не ставить палатку, а ночевать в избушке. Всегда пополняли припасы хозяина.
В те далёкие 60-70гг и люди всегда встречались хорошие, с чистыми душами.