Христианские (канонические) ИМЕНА.

Здравствуйте, уважаемые знатоки! Может быть, кому-то удастся прочитать имя из ревизских сказок Тульской губернии 1795 года? Самое нижнее на прикрепленном фото - что-то вроде Евплъ. Всю голову сломала, никакого подходящего варианта не нахожу Имя встречается в документе несколько раз в одном и том же написании, т.е. не описка и не что-то уникальное.

Заранее всем большущее спасибо!

idylle, спасибо огромное!

G_Spasskaya
Это совершенно разные имена. Иустина в святцах упоминается 2 октября и 30 ноября, Сатира - 10 мая.

G_Spasskaya написал:

[q]

Некоторое время назад обнаружила, что Устинью Хитрово в повседневности именовали Сатирой, причем в документах это тоже писали. Сначала думала, что это личное прозвище человека, но сейчас в описях встретила еще одну Сатиру, Веревкину.
Похоже, все-таки, это была форма имени Устинья.

[/q]

Галина, Сатира - это Сотерия. Вот здесь обсуждали этимологию с примерами и ссылками https://forum.vgd.ru/post/29/5938/p2761150.htm#pp2761150

Дело тут не в том, что Сатира\ Сотерия или как-то по-другому, дело в христианской двуименности!
Прочитайте по ссылке, которую я дала выше...

или это

https://www.academia.edu/37442...0%92%D0%90

у человека есть возможность стать тезкой святого того дня, когда он появился на свет, запечатлев тем самым свою готовность следовать Божьему промыслу, поскольку дата рождения не может быть задана людьми, но избирается свыше. Однако такой способ выбора имени непосредственно по дате рождения входит в известное противоречие с уже устоявшейся практикой давать
христианские имена в соответствии с родовой традицией и семейными предпочтениями.
Что делать, если родители хотели бы назвать сына Михаилом в честь деда или Андреем в честь двоюродного прадеда, в принципе пригодным для них было и имя Василий , поскольку так звали кого-то из ближайших свойственников, а на свет наследник появился на память св. Елеазара или мученика Евпла?
Замечательным образом, единообразного решения эта, казалось бы, весьма распространенная и массовая дилемма, не имела. Церковь как институция, в сущности, не выдвигала здесь сколько-нибудь определенных и однозначных требований – ребенка можно было, вопреки семейной традиции, наречь Елеазаром а можно было в календарных окрестностях дня его рождения поискать одно из
предпочтительных имен и назвать его, скажем, в честь Андрея Стратилата, память которого отмечалась восемнадцать дней спустя после появления ребенка на свет. Наконец, можно было пойти по пути компромисса, подразумевающего не отказ, но суммирование и накопление, и наделить младенца сразу двумя небесными покровителями, назвав его Елеазаром, в честь того святого, празднование которому выпадает точно на день его рождения, и Андреем , в честь Андрея Стратилата, который весьма приблизительно подходит ему по календарю. Именно этот последний путь вел к формированию такой богатой и разнообразной традиции, как светская (или мирская) христианская двуименность. Этой радиции суждено было просуществовать по крайней мере с конца XIII в. вплоть до XIX столетия, а в некоторых социально-культурных группах она спорадически наблюдается и в наши дни. За время своего бытования она обрастает множеством сопутствующих явлений и самостоятельных культурных практик. Максимальный ее расцвет приходится, пожалуй, на эпоху позднего русского Средневековья Существует ряд канонических предписаний относительно того, когда новорожденному надлежит получить христианское имя, но и они весьма вариативны и нестроги. Что же касается того, как
выбирать эти имена, то здесь какая бы то ни было регламентация отсутствует.