Духовенство Казанской губернии

РАСПОРЯЖЕНІЯ ЕПАРХІАЛЬНАГО НАЧАЛЬСТВА

Определены.

Бывшій учитель Ново-Исаковской школы, кре стьянин Петр Никоновъ — псаломщиком в с. Юваново, Козмодемьянскаго уезда, 11 октября.

Бывшій воспитанник Казанской духовной семинаріи Иаков Иларіоновъ— псаломщиком въ с. Удельное Тинчурино, Тетюшскаго уезда, 11 октября.

Бывшій воспитанникъ Казанской духовной семинаріи Ми хаилъ Русаков — псаломщиком въ с. Кадышево, Казанскаго у., 11 октября.

Сын псаломщика Павел Ивановъ— псаломщиком въ село Малую Юнгу, Козмодемьянскаго уезда, 11 октября.

Крестьянин с. Большой Осиновки, Лаишевскаго у., Михаил Рождественский — псаломщиком в с . Байгулово, Чебоксарскаго уезда, 12 октября.

Перемещены.

Псаломщики с. Уратьмы-Поповки, Чистополь-скаго у., Иван Орловъ и с. Картукова, Козмодемьянскаго уезда, Михаил Рождественскій—взаимно , 11 октября.

Псаломщики с.Венеты, Лаишевскаго у., Александр Дикунов и с. Высокой Горы, Казанскаго у., Пантелеимон Богородицкий — взаимно, 11 октября.

Священник с. Большихъ Морковь, Казанскаго уеуда, Мстислав Троицкий — въ Тамбовскую епархію, 27 сентября.

Діакон на вакансіи псаломщика Смоленско-Седміозерской г. Казани церкви Николай Златоустовъ — въ Симбирскую епархію, 4 октября.

Уволены за штатъ.

Священникъ с. Юксаръ, Козмодемьянскаго у., Петр Яблонский, 10 октября.

Псаломщик с. Малой Юнги, Козмодемьянскаго у., Алексей Добровъ, 11октября


Известия по КЕ № 40 за 1911 г стр 1123-1124

Есть ли на всем свѣте существо болѣе униженное , более жалкое и беззащитное, чѣм просвирня? Только непреложный закон Творца Вселенной , называемый инстинктом самосохранения , да надежда на Божіе милосердіе поддерживают прозябание многих и мнгоих обездоленных судьбой вдове и девице,служащим приходским храмам печеніем просфор .
В старое время на Руси отдѣльнных приготовителей просфор не существовало, а просфоры продавались на базарах . С теченіем времени эта торговля предметами назначавшимися для священнаго употребленія, начала смущать сосесть православных и
печеніе просфор начало ограждаться разного рода правилами, соблюдение которых вело к выделению особых просфорников и просфорницъ. Последними стали назначаться девицы или вдовы из крестьян или духовного сословия .
С усиленіем послѣдняго выбор и назначеніе просфорен к церквами остался в руках духовенства, а приходъ от этого дѣла был отстраненъ. Мѣста просфорен сдѣлались способомъ помощи вдовам и сиротам духовнаго сословія. В такомъ положеніи это дѣло находится и в настоящую пору. Ясным выраженіем взгляда на. мѣста просфоренъ, как на помощь сиротамъ духовнаго сословія, служит назначеніе просфоренъ в нѣкоторых епархіях Епархіальным Попечительствомъ.
При общей безпомощности духовенства, при его общей разрозненности, мѣсто просфорни, предоставленное вдове или сироте, служит почти единственным средством избавленія очень и очень многих от голодной смерти. Однако и на мѣсто просфорни попасть не легко. После продолжительной или непродолжительной болѣзни умирает священникъ, діакон или псаломщикъ. После него, обычно, остается большая семья, состоящая из вдовы и дѣтей всѣх возрастовъ, не исключая иногда утробнаго. Сосѣдніе причты по-братски съѣзжаются на похороны почившаго, высказывают о нем сожалѣніе и тихонько друг от друга наводят справки о степени доходности освободившагося мѣста. Чинно отпоют почившаго, распрощаются и разъѣдутся по домамъ. Положеніе вдовы сразу рѣзко измѣняется, сообразно с саном покойнаго ея мужа.
Всѣх чувствительнѣе эта перемѣна для вдовы священника и всѣх незамѣтнѣе для вдовы псаломщика. Первая, при жизни мужа, имѣет значительный вѣс и высокое положеніе в приходской жизни, a послѣдняя и в лучшую свою поруобречена на преклоненіе и униженіе пред всѣми. Но за то, как только испускает дух священникъ, так на его семью обрушивается вся зависть,все затаенное зло, какое могло накопиться против него при жизни —справедливо или несправедливо. Вдовую попадью старается задѣть всякій, и прежде всего бывшіе подчиненные ея мужа: .діаконъ, псаломщикъ и сторожа,
Мелкіе уколы для самолюбія начинаются нерѣдко еще до похоронъ. почившаго. Вдова отстраняется от всякаго распоряжения о похоронахъ, ея справедливые и естественныя желанія не удовлетворяются и вызывают лишь злобныя замѣчанія с потугами да совершенно неумѣстное при таких печальныхъ обстоятельствах остроуміе. Неумолимое общественное мненіе об условных приличіяхъ требует непремѣнно пышныхъ похорон и многопищнаго поминальнаго обѣда. На это иногда изводится все, что только могло –бы остаться на прокормленіе сироте в теченіе нѣскольких мѣсяцевъ. Вдове же предлагается соображеніе, разочитанное на вѣрное потрясеніе ея разбитаго сердца: «Неужели покойный не заслужилъ, чтобы его ты схоронила и помянула, как слѣдуетъ?»
Бѣдная вдова пр такомъ коварномъ извороте готова бывает отдать все, до послѣдняго платья, лишь бы показать, что она для покойнаго не жалѣетъ ничего. Для разумнаго человѣка ясно, что все непосильныя траты на похоропы и на поминки умершаго бѣдняка идут ради удовольствія глазам и утробамъ совершенно посторонних людей, но идти против господства укоренившагося обычая трудно, а иногда и невозможно.
По окончаніи похорон и поминокъ пріѣзжіе собратья разъезжаются, но мѣстные участники печальнаго обряда заявляются ко вдове с различными требованиями до поздней ночи в день похорон и с ранняго утра в послѣдующіе дни. И идет народ не с цѣлью помочь осиротѣвшей семье , а с желаніемъ чѣмъ- нибудь поживиться отънея.
Один заявляет о томъ, что покойник отказал ему когда то шубу, на помин души, другой требует уплаты стариннаго долга, третій просит вознагражденія за хлопоты при похоронахъ, четвертыйвыражат претензію на обиду его товарищами при дѣлеже «чайныхъ» денегъ, пятый просто проситъ рюмочку винца, словно поздравляя съ покойником и т. д.
Всякій отказ вызываетъ обычно нескрываемую угрозу со стороны просителя и далеко недвусмысленное оскорбленіе. Для вдовы начинается новая жизнь, представляющая собою сплошное страданіе, без всякаго просвѣта, без всякаго утѣшенія. В самом непродолжительномъ времени начинаетъ сказываться голая, непокрытая бѣдность.
Сначала от лишеній избавляет продажа кое какого домашняго скарба, который прежде считался необходимым , а теперь становится обременительнымъ, так как из болѣе или менѣе просторнаго церковнаго дома вдове при.ходится переселяться в тѣсную избушку. Всякая продажа хозяйственных предметов сопровождается для вдовы сердечной мукой. Соболѣзнующіе на словах бывшіе близкіе и знакомые люди стараются .купить каждую вещь не дороже одной десятой ея стоимости и похваляются друг передъ другомъ, кому удалось дешевле купить, пользуясь каждымъ обостреніем нужды бѣдствующей семьи.
Но поддержка через продажу лишних предметов обихода скорокончается, и вдова начинает думать об изысканіи куска хлѣба. Ходит она ко всѣм знакомымъ, ищет помощи и совѣта, и находит единственный выход — искать мѣста просвирни хотя бы вдова и обладала образованіемъ. Примѣненіе женскаго труда очень ограничено. Для большинства образованных женщин доступно одно лишь учительство в начальной щколе. Но этот трудъ для человѣка, прожившаго 15 — 20 лѣт вне школы, становится непосильнымъ. А потому такой человѣк получить учительское мѣсто можетъ лишь при сильной поддержке вліятельных в школьном дѣле лиц..
Да и трудно при наличности 2 — 3 малолѣтних дѣтей исправно вести школьный занятія, требующія постояннаго напряженія всѣх духовных и тѣлесныых силъ и неопустительнаго присутствія в классе. Ищет духовная вдова мѣста просвирни сначала поблизости от послѣдняго мѣста служенія мужа,надѣясь на поддержку его сослуживцевъ, ноили этой поддержки совсѣм не находит, так как многіе батюшки предпочитают имѣть дѣло с совершенно незнакомой просвирней, на которую под горячую руку можно и прикрикнуть и которую не стыдно начальнически распечь, с угрозой уволненія от мѣста, или по близости все мѣста оказываются занятыми.
Тогда вдове из ближайших окрестностей приходится переходить к отдаленнымъ, обращаться к людям незнакомымъ. Но и в этомъ исканіи успѣх далеко не всегда обезпеченъ. Тогда страдалица отправляется в епархіальный город и кланяется там всѣмъ, начиная с консисторских сторожей, которые умѣютъ нагонять страхъ на просителей не хуже чиноначальниковъ. В этихъ долгих скитаніяхъ, натерпѣвшись всяческих униженій, вдова находит, наконецъ, мѣсто просфорни где – нибудь в глуши епархіи, за сотню верст от своего стараго пепелища.
С грустью покидает она могилу мужа, нерѣдко и мо гилки дѣтей и тащится в неизвѣстное мѣсто, на труд и работу ради черстваго куска хлѣба. . Измученная пріѣзжает она с дѣтьми в то село, где ей суждено служить просфорней, и не имѣет уголка для житья. Батюшка, как ближайшій начальникъ просфорни, отведет ей для временнаго житья мѣсто в сторожке или просто порекомендует обратиться за помощью к сельскому старосте. И в томъ и в другом случае положеніе прибывших далеко не из легкихъ. В сторожке -встрѣчают просвирню враждебно сторожа, а при, отводе квартиры старостой — хозяева той избы, в которой посе лится семья просфорни. Не успеетъ она кое как устроиться, сморит— нужно приниматься за исполнение своих обязанностей. Трудов просфорня не боится, но бѣда в томъ, что для правильного исполненія своих обязанностей она не имѣет никакой возможности. Для несвѣдущаго человѣка печеніе просфор может показаться дѣлом весьма легкимъ, но оно далеко не таково.
Во обще наблюденіе за тѣм химическим процессомъ, какой происходит при вскисаніи тѣста, требует достаточной опытности, напряженнаго вниманія и даже природных способностей. Хорошо приготовленное тѣсто составляет гордость опытных поваровъ, получающих за свое умѣнье и за свой труд жалованіе, превосходящее оклад чиновника средней руки. Печѳніе же просфор несравненно труднѣеприготовленія всякаго другого тѣста. Просфора должиа быть значительно плотна, достаточно пропитана газами и втоже время не ноздриста, как всякое другое постное тѣсто, Эти качества достигаются многократным перетираніем опары ночью и правильной посадкой сдѣланных просфор в печь.- Послѣдняя въ свою очередь должна быть правильно сложена и умѣло истоплена, т. е. не должна быть чрезмѣрно накалена и не может быть истоплена мало. Если тѣсто не достаточно густо, то просфоры могут оказаться пустыми внутри, кривобокими. Если оно слишком густо, то просфоры не поднимутся и выйдут похожими на прѣсныя лепешки. И вотъ, просвирня накануне литургійнаго дня в течѳніе всей ночи принуждена бодрствовать и трепе тать за удовлетворительное печеніе просфоръ. Во избѣжаніе всякаго рода случайности просвирни пекут не в самый день служ бы, a накануне ея. Но нѣкоторые священники, по какому- то странному капризу требуютъ, чтобы просфоры подавались непремѣнно теплые . Никакія соображенія, никакія просьбы таких упрямцев не трогаютъ. Хотя очень мягкая просфора неудобна и для выниманія из нея частицъ, но и это неудобство не останавливает привередниковъ. А для просфорни это требованіе доставляет столько волненій, что они совершенно отравляют ея и без того горькую долю.
На первыхъ порахъ жизни, просфорни на новом мѣсте , в сторожке или в крестьянской избе особенно бывает трудно как должно учредить тѣсто. Здѣсь приходится приноравливаться и к неровности тепла с вечера и ночью,, и к условіямъ непривычной печи, и к капризам сторожей или хозяев избы. Все эти условія до крайности мелочны, незначительны, но своим количеством они составляют такую же тяжесть, какъ огромная куча мельчайших песчинокъ, убивающая: в пустыне цѣлые караваны.
Жить на чужом мѣсте однако долго нельзя и просвирне, и ей невольно приходится позаботиться о постройке собственной избушки. Строиться вообще не легко, а в сиротском положении особенно. Главное условіе успешности всякой постройки — деньги, а в них то и ощущается самая сильная нужда. Помощи вдова себе ни откуда ждать не может и должна надѣяться только на себя. Но так или иначе избушку строить необходимо, так как просвирне в очень рѣдких селахъ отводится готовое помѣщеніе.
У священников в послѣднее время появились церковные дома не только достаточно помѣстительные, но и очень просторные, а для просвирен и приходская избушка — рѣдкость. Зависит это во многихъ случаяхъ от приходскаго священника, но хлопотать об удобствах какой – нибудь просвирни его никто заставить не можетъ, а для большинства обыкновенных людей принуждает служитъ единственным мотивом направленія деятельности воли.. Поэтому в нѣкоторых селах просвирня имѣет готовый уголъ, а в другихъ нѣтъ. Но одного жилья, мало, ему нужна пища и одежда. На все это у просвирни единственный источникъ: продажа просфор прихожанамъ. Но и этот источник
иные священники обращают в доходъ церкви, не сознавая того, что они радѣют о церкви насчет сирот и вдовы, вполне уподобляясь фарисеямъ, поѣдавшим домы вдовицъ.
Назад тому нѣсколько десятилѣтій было в обычае платить просвирнямъ жалованье от церкви, отъ 12 до 24 рублей в годъ, но этот обычай былъ запрещенъ, и было взамѣн этого разрѣшено самим прихожанам платить просвирне жкалованіе, из своих средствъ, буде этого прихожане пожелаютъ. Такое желаніе возымѣли очень немногіе, и просвирни лишились послѣдней опредѣленной поддержки. У них тогда осталась одна надежда на сборы с крестьян натурой. О тягостности этих сборов для духовенства писалось очень много во всѣхъ повременных изданіяхъ, которыя отводили хотя немного мѣста обсуждение жизни духовенства. Да эта тягостность понятна и сама по себе. Хожденіе из дома в домъ за подаяніемъ, с неизбѣжнымъ припрашиваніем просителя и с обычными отказами дающаго, смотрящаго на просящего, как на назойливаго нищаго, не может происходить без тяжкой душевной боли и невыразимых мукъ.
Ходитъ по сбору священникъ, ходит діаконъ, ходит псаломщикъ, и им подают не из сознанія, что подавать им нужно, так как духовенству без сборов жить трудно, подают не из личнаго расположенія, желая подѣлиться с служащими алтаря своим достаткомъ, а подают из боязни, что эти просители при случае могут прижать отказавшаго в подаяньи или подавшаго не столько, сколько ожидал просившій
Просвирня в этомъ отношеніи совсѣм не страшна: она не имѣет никакой возможности никого прижать. У ней остается одно средство: стараться угодить каждому, пониже поклониться, поласковѣе назвать, отвѣчать улыбкой на непристойную брань и покорно выслушивать такія мужицкія шутки, от которыхъ переворачиваются все внутренности. И эти мытарства должна бывает переносить женщина довольно развитая, иногда получившая образование в Епархіальномъ училище. На первых порах она готова бросить
лукошко, но вспомнит, что дома ее ждутъ, словно галчата с разинутыми ртами,голодные дѣти, и бѣдная просвирня проглотит неудержимо текущія слезы и вновь идет с лукошком по деревне.
«Подѣлитесь, православные, для бѣдных сирот шерсткой, мучкой, гречкой», причитает она, сообразно с разными временами сбора. «Эка прорва вас шатается», слышится в отвѣт во многих окнахъ, «то попъ, то дьяконъ, то дьячок идетъ, а тут еще эта рвань тащится. Мору на вас нѣтъ. Всю шею скоро отгрызете».
Такія привѣтствія слышатся не от враговъ православія, а частенько от самых благодушных мужиковъ. Мужик дает и никак не может удержаться от удовольствія поиздѣваться над просящимъ, находя такое положеніе дѣла вполне естественнымъ и справедливымъ.
Он был бы не прочь также поиздѣваться и над членами причта, но их побаивается Такое удовольствіе доставляет себе деревенскій кулакъ, от котораго лричт ждет большей подачки и значительной поддержки при составленіи мірских приговоровъ в интересахъ церкви или духовенства. Другое дѣло просвирня. Гнѣв ея никому не страшенъ, потому на нее выливается весь запас глумленія, какой предназначается всему церковному клиру. Все терпитъ, все сносит просвирня ради своих голодных дѣтей и не падает духомъ, если только находит хотя тѣнь сочувствія к своему плачевному положенію в своем ближайшемъ начальнике, в настоятеле храма.
Но бѣда в томъ, что такое отношеніе к просвирне встрѣчается не всегда. Нужно быть необыкновенным человѣкомъ, чтобы не поддаться обаянію своего превосходства пред окружающими, если только от одного лица находятся в ъзависимости другіе. Деревенская жизнь особенно сильно кружит голову всякому чѣм –либо выделяющемуся из общей среды человѣку. Поэтому между сельскими священниками далеко не рѣдкость и в настоящую пору властные люди, тягостные и для причта, и для прихожанъ. Вне прихода этих батюшек нельзя и узнать: они скромны, застѣнчивы, даже как- будто слишком низкопоклонны, но пред тѣми, кто находится от них в какой – либо зависимости, низкопоклонники обычно выростаютъ в старинных вельможъ.
Над діаконом мудровать много нельзя, так как у послѣдняго всегда готов на языке отвѣтъ. Над псаломщиком можно покуражиться побольше, а просвирня и совсем безотвѣтное существо. Вздумала просвирня насадить картофель. Оказывается мѣсто нужно батюшке. Набѣдокурили где- нибудь дѣти — оказывается, все зло идетъ от просвирниныхъ озорниковъ. Пошла просвирня посбирать новинки — очутилась впереди настоятеля, и это преступленіе очень не малое. За все прегрѣшенія просвирне слѣдуют внушенія при свидѣтелях и въ весьма отчетливых выраженіяхъ. Искать защиты просвирне не у кого: пойдет она к о. благочиному, но тот непрѣмено примет сторону священника, на томъ основаніи, что престиж власти необходимо всегда поддерживат . Влачит свою горькую жизнь просвирня, не видя ни просвета, ни отрады, и только смерть избавляет ее от сплошного горя. Всегда полуголодная, всегда унижаемая, она в конце концов теряет образъ Божій и становится каким- то кланяющимся пред всѣми автоматом и думает только о томъ, какъ бы не умереть с голода.
Положеніе просвирни правильными конечно, назвать нельзя, и оно нуждается въ исправленіи. Ждать помощи откуда – нибудь со . стороны безполезно. Служащій алтарю от него и питается. Это правило примѣняется ко всѣм членамъ причта, но просвирня почему –то составляет исключеніе. Священникъ, діаконъ, псаломщик пользуются готовой квартирой, а в Городах и отопленіемъ, а просвирня этого не имѣетъ. Между тѣмъ ей, по самому роду ея дѣятельности, болѣе или менѣе сносное помѣщеніе необходимо.
Поэтому слѣдует принять каждому священнику а обязательное правило для себя озаботиться устройством церковнаго помещения для просвирни. Это первое и основное требованіе справедливости. Второе требованіе— дать хотя бы какое – нибудь опредѣленное обезпеченіе просвирне. Причт имѣет казенное жалованіе, землю, ругу, доходы, которые колеблются из года в годъ срав нительно незначительно и потому составляют приблизительно определенный источникъ, а просвирня, хотя также служит алтарю, но никакого питанія от алтаря не получаетъ. В послѣднее время в церквахъ явилось столько сборовъ, что и перечесть ихъ трудно. Все эти сборы идут в столицы, -а между тѣм на мѣстах бѣдноты несравненно больше, нежели в столицахъ, богатыхъ же и обезпеченных людей несравненно меньше. Отвлеченіе средствъ от своих голодных и передача их отдаленнымъ ясно не одобрена Самим Спасителем въ Его отвѣте хананеянкъ. Но не дѣлать сборов в пользу разных обществъ по церквамъ никто не имѣет права, так какъ эти сборы разрѣшены высшей церковной Властью, поэтому лишь необходимо ходатайствовать пред этой же Властью о разрѣшеніи отчислять приблизительно 30% из всѣхъ сборов въ пользу своихъ голодных просвиренъ. Всякій народный сбор облагается благотворительным
налогом в пользу учрежденій Императрицы Maрии , а церковный сбор вполне справедливо должен быть обложен в пользу церковной благотворительности.
Но, при желаніи обложеяія другихъ, духовенству нельзя исключать из числа помощниковъ страждущим и себя. Просвирнядолжна быть включена в общій братскій раздѣлъ, хотя бы только проскомидной кружки.
Служится литургія, причт получаетъ доходъ, а просвирня нѣтъ. В праздник еще есть продажа просфоръ, а при заказной обѣдне такой продажи нѣтъ, хотя труд просвирни остается тѣм же, что и в праздникъ. Служится сорокоустъ. Просвирня снова должна работать без всякаго вознагражденія . Поэтому отчисленіе нѣкоторой доли дохода из братской кружки в пользу просвирни является дѣлом простой справедливости. В начале только для духовенства может показаться та кое прибавленіе числа участников раздѣла замѣтнымъ, но впослѣдствіи это явленіе сдѣлается привычным.
В городахъ, где просвирни существуют не при каждой церкви, отчисленіе должно производится в пользу общей кассы для сирот или в пользу Попечительства о бѣдныхъ духовнаго званія. Духовенство всегда и всѣх призывает к благотворительности, и ему всего лучше было бы сказать: благотворите так как мы благотворимъ. Такой примѣр былъ бы назидательнѣе самых краснорѣчивых и самых витіеватых проповѣдей и нашел бы, без сомнѣнія, подражателей.

Священник Е. Сосунцовъ.

Известия по КЕ № 45 за 1911 г стр 1287-1296

РАСПОРЯЖЕНІЯ ЕПАРХІАЛЬНАГО НАЧАЛЬСТВА

Опредѣлен

Учитель церковно-приходской школы Иван Горшевиковъ на псаломщическое мѣсто к церкви села Саврушъ, Чистопольскаго у., 16 декабря.

Перемѣщены.

Священник единовѣрческой Четырехъ-Евангелистовской, г. Казани, церкви Иоанн Шлеев — в Нижегород скую епархію, 6 декабря.

Діакон единовѣрческой Евангелистовской, г. Казани, цер кви Евгеній Шлеев — въ Пермскую епархію, 8 декабря.

Діакон церкви с. Старыхъ-Шимкусъ, Цивильск. у., Ѳеодор Тагашевский перемѣщен в Подгорные Тимяши, Цивильскаго у.

На вакантную должность Казанскаго епархіальнаго инородческаго миссіонера Совѣтом Братства Святителя Гурія 28 ноября сего года избран и Его Высокопреосвященством 8 декабря сего года утвержден преподаватель Казанской Духовной Семинаріи, кандидат богословія Александр Кремлев

Умер

Діакон церкви с. Подгорныхъ Тимяшъ, Цивильск. у., Михаил Тагашевский



Крестьянам села Русскихъ Азелей, Свіяжскаго уѣзда, Гав ріилу Степанову Семахину и дер. Русскихъ Наратлей, того же уѣзда, Стратону Варлаамову, для сбора пожертвованій на пріобрѣтеніе новаго колокола для церкви села Русских Азелей.

Крестьянам деревни Ново Мало-Клянчиной, Свіяжскаго у., Матвѣю Васильеву Федорову и деревни Мало-Клянчиной, того же уѣзда, Никите Никифорову Николаеву для сбора пожертвованій на ремонт храма в селе Клянчине.

Крестьянам деревни Максимова-Починка, Мамадышскаго уѣзда, Семену Алексѣеву Кузнецову и Никите Иванову Левину для сбора пожертвованій на постройку церкви в названной деревне.

Крестьянам села Кабы-Копровъ, Тетюшскаго у., Игнатію Васильеву Ривошину и Виссаріону Харлампіеву Чирканову, для сбора пожертвованій на достройку церкви в селе Кабы-Копровъ.

Крестьянам села Барскаго Тенишева, Тетюшскаго у., Никифору Ѳеодорову Солоненкову и Матвѣю Никитину Фаранину для сбора пожертвованій на постройку новой церковной ограды в селе Барскомъ Тенишеве.

Крестьянам села Бишева, Тетюшскаго у., Агафону Маркину и Димитрію Чухонцеву для сбора пожертвованій на ремонт церкви и ограды в селе Марьине, Тетюшскагоуѣзда.

Крестьянам деревни Новопоселеннаго Енорускина, Чисто польскаго уѣзда, Ефиму Ермолаеву и деревни Удѣльнаго Енорускина Іоанну Маркелову для сбора пожертвований на достройку церкви в селе Новом Ильдерякове.

Крестьянам села Волчьей Слободы, Чистопольскаго уѣзда, Алексѣю Андрееву Баранову и Якову Тимофееву Зубатову для сбора пожертвованій на достройку новой каменной церкви в селе Волчьей Слободе.

Священнику села Уньжи, Царевококшайскаго уѣзда, Тихону Ефремову для сбора пожертвованій на ремонт храма в селе Уньже.

Крестьянам деревни Ой-Касовъ, Цивильскаго у., Димитрію Васильеву и деревни Кукаръ, того же уѣзда, Герасиму Гавріилову для сбора пожертвованій на постройку ограды при церкви въ селе Игорваръ, Цивильскаго уѣзда.

Крестьянамъ села Егидерева, Свіяжскаго у., Петру Ѳадееву Минееву и Якову Егорову Агафонову для сбора пожертвованій на ремонт храма и причтовыхъ домовъ въ селе Соболевскомъ, Свіяжскаго уѣзда.

Крестьянам села Кидрякова, Лаишевскаго уѣзда, Іоанну Павлову и деревни Малаго Кодрякова Карпу Кириллову для сбора пожертвованій на построение новой колокольни при церкви села Кодрякова.

Крестьянину села Анатыша, Лаишевскаго уѣзда, Петру Сте панову Капарулину для сбора пожертвованій на окраску крыши храма в селе Гремячкахъ.

Крестьянам села Ершовки, Мамадышскаго уѣзда, Козьме Иванову Кузнецову и Ивану Никитину Лебединцову для сбора пожертвованій на пріобрѣтеніе новаго колокола для церкви села Ершовки.



8 ноября 1911 года благочинным 2-го округа Ядринскаго у., священником Александромъ Левашевымъ, въ сослуженіи окружнаго духовенства, совершено освященіе вновь построеннаго храма в деревне Тіушахъ, Ядринскаго уѣзда.


В Пятницкую города Казани церковь прихожаниномъ сей церкви, крестьянином Илларіоном Мироновым Алшневымъ на ремонтъ этой церкви 500 руб.

В Кладбищенскую церковь Маріинскаго Посада, Чебоксар скаго уѣзда, заштатным священником этой церкви Іоанномъ Рапидовым 1000 рублей.

Известия по КЕ № 1 за 1912 г стр 2 – 4

Община, по ходатайству бывшаго архіепископа Арсенія , была открыта оффиціально 16 октября 1898 года. 24 числа этого мѣсяца архипастырь благословил общину св. иконою преподобнаго Арсенія Великаго .

Обитель стоит на принадлежащем ей участке земли в 16 десятинъ, который служит главнымъ источникомъ матеріальнаго обезпеченія ея. Эти 16 десятинъ представляютъ четвероугольникъ, который съ запада на восток пересѣкается многоводною рѣчкою «Вурнаркою» и с двухъ сторонъ — сѣверной и западной — примыкает к казеннымъ дремучимъ лѣсамъ. Правый берегъ рѣчки низкій, — луговой, а лѣвый — высокій, ровный. На луговой стороне, где была поставлена первая келлія, находится скотный дворъ, обнесенный глухим досчатымъ заборомъ, баня, амбары, прачешная, маслобойная мельница, кирпичные сараи и другія строенія.
На южной стороне этого двора, за березовой рощей, саженях въ 50-ти. Находится монастырское людское кладбище, пока еще не обрытое канавой и ничѣм не загороженное. Скотскаго кладбища при мбнастыре нѣтъ. На сѣверном берегу рѣчки «Вурнарки» расположены деревянныя строенія общины: шесть деревянныхъ двухэтажных домовъ, в которых иомѣщаются: игуменія, казначея, благочинная, клирошанки, прочія рядовыя сестры и один из священниковъ; ' рукодѣльная, живописная и школа.
Другой священникъ, кухня, трапезная, больница, хлѣбопекарня и просфорная — размѣщены в одноэтажных деревянныхъ домахъ. Первый деревянный храм был заложен на лѣвой стороне «Вурнарки» преосвященным епискомъ Іоанномъ 2 мая 1899 года, и им же — чрез полгода— 28 ноября освященъ.

В 1899 году синодальным указом отъ 23 окт. за No 6587 при Александрийской женской чувашской общине открыт церковный причт из двухъ лицъ: священника и псаломщика в сане діакона.
В настоящее время на-лицо состоят два священника. Первый — штатный священник получает 300 рублей от казны, второй — 150 руб. Содержаніе священно- служителей весьма скудное. Со дня основанія монастыря священниками были:

1) Сем. Александр. Троицкій — с 14 ноября 1899 года по 1900 годъ.
2) Алексѣй Иван. Дроздовъ; сначала был здѣсь діаконом с 14 февраля 1899 года, а потом священникомъ — съ 21 нояб. 1901 года по 1905 годъ августа 19.
3) Николай Прокоп. Борисовъ— с 6 ноября 1905 годапо январь 1907 года.
4) Александр Гавр. Спасскій — съ 31 іюля 1905 года по 1906 годъ.
5) Андрей Димитр. Тихонравовъ — с 24 дек. 1906 года по 28 февраля 1908 года.
6) Николай Александр. Архангельскій — с 5 мая 1907 года по настоящее (1910 г.) время.
7) Илья Мих. Красновъ — с . 30 іюля 1908 года по настоящее время.
Кроме священника Архангельскаго, все вышепоименованныя лица были на прежних мѣстах діаконами; сюда же поступали по рекомендательным отзывам матушекъ игуменій без всяких экзаменовъ. Один только о. Архангельскій, служившій священником ранѣе 19 лѣтъ, опредѣлен в здѣшній монастырь прямо, без предварительнаго вѣдома настоятельницы монастыря, архі«пископом.
Священники монастырскіе не играют видной роли в жизни монастыря: они совершенно обезличены. Их дѣло состоишь исключительно в одном отправленін церковных богослуженій и требъ: молебнов и паннихидъ.

Первоначально наблюдателем общины состоялъ приходскій с. Кошлоушъ священник А. С. Ломоносовъ, но в ноябре 1897 года община Александрийская была принята Казанским Епархіальнымъ Начальствомъ в свое вѣдѣніе, и для управленія ею назначена была одна из заслуженных монахинь Цивнльскаго женскаго монастыря, мать Маргарита. Она по происхождении из Хочашевскаго прихода, Ядринскаго уѣзда,— из чувашек (апайка).. Маргарита завѣдывала монастырем недолго. Она, как малограмотная и невѣжественная инородка, и не могла быть хорошей начальницей обители, не смотря, можетъ быть, на свои душевные и нравственныя качества..

В 1899 году Епархіальнымъ Начальствомъ была назначена в Александрийскую общину — новая настоятельница— из русских — монахиня Смарагда. Она в мире Анна Александрова Чепайкина — родилась (1857 г.) в г. Казани, в мещанской семье. Пострижена в монашество въ 1898 году; образованіе получила въ монастыре . Сан игуменіи получила в августе 1901 года, в бытность в общине архіепискоиа Арсенія.
В этомъ же году — 3 сентября — Александриинская женская чувашская общпна была преобразована в монастырь.
Дѣятельная и энергичная новая начальница тотчасъ же по вступленіи в должность принялась за дѣло устроенія ввѣренной ей обители. По пріѣзде в обитель Смарагда немедля устроила, деревянную гостиницу для пріѣзжих богомольцевъ. В такомъ помѣщеніи чувствовалась крайняя нужда, так как обитель стоит вдали от селеній, а желающих помолиться в тихой обители бывает немало.

Смарагда по своей кипучей натуре и дѣятельность свою во всемъ проявляла кипучую. Ея заботами, по ходатайству Высокопреосвященнаго Арсенія, пріобрѣтевы были изъ Святѣйшаго Синода: полный круг богослужебныхъ книгъ, напрестольное Евантеліе, потир и дискос со всѣми принадлежностями, дарохранительница, крестъ напрестольный, облаченія с покровами на престол , на жертвенник и на аналогій, облаченія для свяшенника и діакоиа и хоругви. Казанская благотворительница М. Ѳ. Ушакова пожертвовала: серебряннын крестъ, небольшое евангеліе в серебрянномъ окдаде , потир и
дискос с принадлежностями. Архимандритомъ Экзакустодіаном для обительскаго храма былъ пожертвован большой серебряный потиръ.
Настоятельпица оби тели Смарагда, бывая часто в г. Москве, получила тамъ от знакомых ей благотворителей: плащаницу, хоругви металлическія и два подсвѣчника. Эта умная и безпрнстрастная начальница умѣла привлекать и мѣстныхъ инородцевъ — чуваш к посильным жертвамъ, и. потому сочувствіе ихъ к новооткрытой обители было полное .
Разсудительная игуменія Смарагда, сознавая, что одним внѣишим благолѣпіем мало привлечешь богомольцевъ, позаботилась и о постановкt церковнаго пѣнія, которое она сама знала и любила. На ея счастіе нашелся и хорошій зиаток пѣвческиго дѣла в лицt монастырскаго діакона, а потомъ и священника .А. И. Дроздова. Этот батюшка положил много трудов по наученію полудиких в сущности монашествующих сестер пению .
Но его труды увѣнчались полнейшим успѣхомъ. Монастырскій хор пѣвчихъ, при содѣйствіи религіозно-настроеннной настоятельницы, был доведен до совершенства.
При начальнице Смарагде были пріобрѣтены двѣ заклиросныя иконы, достойныя особаго вниманія и почитанія.

8 сентября 1905 года в Александринскомъ женскомъ монастыре происходила торжественная закладка пожертвованной простодушными Кошлоушинскими прихожанами и причтом церкви. Взамѣн этой крупной жертвы монастырской администраціей въ 1909 году была выстроена на мѣсте бывшаго престола миніатюрная (в квадратную сажень) каменная часовня...
При Смарагде. Же было отведено от казны 110 десятин лѣсу; была арендована мукомольная мельница, при которой находятся; дом для мельника, два монастыреких амбара, шерстобойная машина и круподерка.
3 ноября 1907 года безжалостная смерть похитила преждевременно дѣятельнѣйшую, умную, энергичную, жизнерадостную и полезнѣйшую для монастыря игуменію Смарагду. На ея погребение , состоявшееся 6 ноября, пріѣзжал епискоиъ Андрей. При торжественном печальномъ богослуженіи было пролито много искреннихъ, не притворных слезъ.
По смерти игуменіи Смарагды настоятельницей Александрннскаго монастыря Епархіальнымъ Начальствомъ была назначена изъ Цивильскаго монастыря монахиня Ангелина, — в міре Анна Порфирьевна Голубева. Она— дочь умершаго діакона с. Асакасы, Ядринскаго уѣзда; родилась в 1850 году. Образованіе получила домашнее; в монашестве с 1894 года; в должности и сане — съ 1908 года.


Известия по КЕ № 12/13 за 1912 г стр 394-- 407

РАСПОРЯЖЕНІЯ ЕПАРХІАЛЬНАГО НАЧАЛЬСТВА

Перемѣщены.

Священник с. Высокой Горы, Казанскаго у., Николай Белъский и с. Пичкасъ, Спасскаго у., Алексѣй Бельскій — взаимно, один на мѣсто другого, 17 апрѣля.

Известия по КЕ № 17 за 1912 г стр 532


В марте мѣсяце 1912 года в Казани учреждено и открыло свои дѣйствія Общество во имя Всемилостиваго Спаса для призрѣнія малолѣтних слабоумных и калек. Устав этого Общества сходен съ уставомъ Петербургскаго Общества во имя Царицы Небесной, и новое Общество имѣет своей цѣлью призрѣние тѣх несчастных дѣтей, которыя составляют тягость каждой семьи, несущей крест наличности слабоумнаго ребенка.

Для отвращенія от себя скорбей и болѣзней необходимо каждому человѣку спѣшить на помощь страждущимъ Но трудно по одиночке дѣлать истинно доброе дѣло. Поэтому, во имя христіанской любви, основываются общества и братства. С цѣлью общаго оказанія помощи несчастным калѣкам и слабоумнымъ и открыто в Казани Общество во имя Всемилостиваго Спаса.
Деятельность его будетъ у всѣхъ на глазахъ, и помощь будет оказываться первоначально жителям только Казанскаго края. Дѣлами Общества заведует Правленіе. Предсѣдатель его — мировой судья Петр Петровичъ Зарубинъ, к которому можно обращаться по всѣм дѣламъ Общества. (Угол Булака, недалеко от Николо- Вешняковской церкви, собств. домъ).

Пожертвованія принимаются кроме предсѣдателя секретаремъ Общества, священником Троицкой церкви, Е. Ф. Сосунцовымъ, попечительницей пріюта Общества В. С. Остроумовой, 3-я Гора, собств. домъ. Товарищем предсѣдателя Е. Е. Софроновымъ, Суконная, собств. Дом и казначеем Ф. С. Гребеньщиковымъ, Фуксова ул., дом Елесина.
Общество просить о.о. настоятелей сельских и городскихъ церквей поставить в извѣстность своихъ прихожанъ о цѣляхъ Общества и направлять нуждающихся в помощи его к предсѣдателю Общества или к его товарищу. В пріютъ Общества принимаются дѣти не старше десяти лѣт или слабоумныя, или калѣки. Пред принятіемъ они свидѣтельствуются врачом Общества.
С. О.


Известия по КЕ № 17 за 1912 г стр 551 -553


Среди многихъ ужасовъ жизни, чуть не ежедневно сообщаемыхъ газетами, встрѣчаемъ такую „сказку жизни":
«Недавно среди безконечныхъ столбцовъ газетныхъ объявленій промелькнули коротенькія, лаконическія строчки: « Нужен репетиторъ. Заниматься с мальчикомъ три часа ежедневно. Плата... четыре съ полтиной въ мѣсяцъ.
Условія, необычайныя даже для лицъ, привыкших к самому скромному заработку, удивили, вѣроятно, многихъ.

Пятнадцать копеек в деньза три часа нервнаго, утомительнаго труда, — это звучало насмѣшкой. Но... суровая правда жизни пріучила иныхъ ничему не удивляться. И на другой день по указанному в объявленіи адресу явился студент — единственный, прельщенный «заманчивой» перспективой заработать четыре с полтиной.
Пришел и в изумленіи остановился перед барскимъ, богато отдѣланным особнякомъ...
То, что раньше могло казаться насмѣшкой, теперь начинало походить на издевательство. Хозяином особняка оказался хорошо извѣстный Москве купецъ, владѣлец громаднаго состоянія, человѣк интеллигентный, сам учившійся в университете, и это еще болѣе удивило репетитора. Пока онъ, стараясь разобраться в новых впечатлѣніяхъ, смущенно оглядывал роскошную обстановку, так рѣзко оттѣнявшую его болѣе чѣм скромный костюм , в гостиную вошел хозяинъ дома: «Вы первый и, повидимому, единственный, отозвавшійся на мое объявленіе. Оно, вѣроятно, удивило васъ. Долженъ вам объ явить,что, предлагая такую ничтожну плату, я преслѣдовал одну цѣль — найти дѣйствительно нуждающегося человѣка, готоваго на всякій заработокъ. Теперь я могу сообщить вам настоящія условія — 75 рублей в мѣсяцъ, за вами будетъ пріѣзжать экипажъ, и затѣмъ, надѣюсь, вы не откажетесь обедать у насъ»...
Побольше бы таких „сказокъ жизни"! Убавилось бы тогда и „ужасовъ жизни".


В Курске застрѣлился епархіальный архитектор Слесаревъ. Причина— перерасход 150,000 руб. по постройке епархіальнаго училища и связанныя с этим непріятности.
(К. Т).

Указом Казанской Духовной Консисторіи от 16-го апрѣля 1912 года на должность Казанекаго Епархіальнаго Архитектора назначен Казанский Губернскій Инженер Николай Матвѣевичъ Андреевъ.
Пріем лицъ по делам епархіальнаго строительстваежедневно, не исключая праздничных дней, от 9 1//2 - 11 час. утра и от 6—9 час. вечера, — Воздвиженская улица, домъ Смирнова

Известия по КЕ № 17 за 1912 г стр 556- 557 ,562

РАСПОРЯЖЕНІЯ ЕПАРХІАЛЬНАГО НАЧАЛЬСТВА

Опредѣлены.

Учитель Мало-Чурашевской земской, Ядринскаго у., школы Веніамин Ляпидовскгй —свяшепником въ село Большой Сундырь, того же уѣзда, 1 мая.

Окончившій Миссіонерскіе курсы Иван Васильев— священником къ церкви с. Устья, Ядринскаго у., 1 мая.
Діакон с. Шихазанова, Цивильскаго у., Леонид Ломоносовъ — свящеяником къцеркви с. Шакулова, того же уѣзда, 1 мая.

Перемещены.

Священник села Большого Яушева, Ядринскаго у., Алексѣй Глинскій — въ с. Аттиково, Чебоксарскаго у., 1 мая.

Священник с. Адлера, Сухумской епархіи Вячеслав Михайлов — к Александро-Невской, г. Казани, церкви, 1 мая.

Священник с. Урганчи, Чистопольскаго у., Петр Агатицкій — въ с. Ново-Мордово, Спасскаго у., 1 мая.

Священник с. Нечаева, Тетюшскато у., Иоанн Савосинъ — в с. Егидерево, Свіяжскаго уѣзда, 1 мая.

Священник села Кисовъ, Чистопольскаго у., Василій Селоустьев — в с. Багану, того же уѣзда, 1 мая.

Священник села Кузнецова, Царевококшайскаго у., Антоній Николаев — къ Входо- Иерусалимской, г. Царевококшайска, церкви, 1 мая.


Крестьянину села Матвѣевки, Спасскаго уѣзда, Александру Порфирьеву Неклюдову для сбора пожертвованій на ремонт храма въ селе Красной Слободе.

Крестьянам с. Стараго Парата, Казанскаго уѣзда, Андрею Петрову и Ѳеодору Тихонову для сбора пожертвованій на построеніе церкви в селе Старых Паратахъ.

Крестьянам села Удѣльнаго Нечасова, Тетюшскаго уѣзда, Корнилію Николаеву Ѳеодотову и села Танкѣевки, Спасскаго уѣзда, Михаилу Иванову Шушарину, для сбора пожертвованій на достройку храма в селе Удѣльном Нечасове.

Крестьянам деревни Тоншермы, Тетюшскаго уѣзда, Егору Павлову Шуркову и Алексѣю Андрееву Волкову для сбора пожертвованій на построеніе новой церкви въ деревне Тоншерме.

Крестьянам деревни Кокушкиной, Казанскаго уѣзда, Ивану Ермолаеву и Василію Кутыреву и села Воскресенскаго Василію Михайлову для сбора пожертвованій на постройку новаго каменнаго храма въ селе Воскресенскомъ.

Крестьянам деревни Новопоселенныхъ Біабашъ, Тетюшскаго уѣзда, Игнатію Андрееву Купріанову и Леонтію Семенову Рябову для сбора пожертвованій на построеніе в дер. Новопоселенных Біабаш церкви.

Уполномоченному от Караваевскаго общества, Казанскагоуѣзда, крестьянину Тимоѳею Нрокопіеву Баландину для сбора пожертвований на пріобрѣтеніе колокола при церкви села Караваева.

Известия по КЕ № 18 за 1912 г стр 563- 565


В с. Молокове, Бѣжецкагоу., Тверской губ., трагически помер молодой священник о. Михаил Андреевичъ Покровскій,. Энергичный церковный и общественный дѣятель, постоянный депутат окружных съѣздов и секретарь ихъ.
Его жена кипятила молоко ребенку на спиртовке, а священникъ подошелъ къ ней с бумагами для совѣта; спирт вдруг поднялся пламенем и на священнике вспыхнула одежда; онъ, закрыв лицо руками, побежалъ, что еще болѣе раздувало огонь.
Пока дочь (8 лѣтъ) догадалась облить еговодой, на нем все горѣло. Чрез 5 дней он померъ на глазахъ 3 врачей, объяснивших смерть сильнымъ нервным потрясеніемъ (испугомъ). А всего вѣроятнѣе, что очейь обгорѣвшее горло распухло внутри и его задушило.
Жалѣютъ все такого труженника. Вѣчная ему памятъ и царство небесное! Остались 5 дѣвочек от полгода до 1 1 лѣтъ. (Колок.).


Весь цивилизованный мір потрясен страшной, небывалой по числу жертвъ, катастрофой, постигшей новый колоссальный англійскій пароход «Titanic» в ночь съ 1-го на 2-е апрѣля . Из 2300 человѣкъ, находившихся на судне, около 700 спаслось на шлюпках и было доставлено въ Нью- Йорк пришедшим на помощь пароходом «Carpathia», а 1600 человѣк погибло.
Полныя драматизма сцены, разыгрались, по описанію очевидцевъ, на безпомощно тонущем судне. Смертельная опасность разбудила слѣпой инстинкт самосохраненія и вызвала у части пассажсиров и команды акты насилія и жестокости. Не было, однако, в эти страшные часы недостатка и в примѣрахъ мужества, самопожертвованія и добросовѣстнаго исполненія долга.
Про капитана суд на, Смита, разсказываютъ, что до послѣдней минуты он находился на своем посту, отдавая приказанія, когда же вода хлынула на капитанскій мостикъ, он взял на руки стоявшаго рядом с нимъ плачущаго ребенка, бросился с ним в воду и, подплыв к одной шлюпке, передал его туда, сам же отказался войти и утонулъ.
Телеграфист Филиппсъ среди общаго смятенія спокойно посылал все время по безпроволочиому телеграфу призывы о помощи, пока вода не затопила камеру, после чего он бросился вплавь и, принятый на плотъ, умер там от утомленія и от ушибовъ.
Нѣсколько женщин отказались разлучиться с мужьями и остались вмѣсте умирать на пароходе. Величественно-трагическую картину представляло гиганское судно в свои послѣднія минуты. Когда послѣдняя шлюпка с людьми была спущена, на палубе погружающагося парохода остались стоять 1600 человѣкъ, обреченных на смерть; тогда судовой оркестръ, все время исполнявшій для поддержанія духа веселыя аріи, заиграл . религіозный гимнъ: „Nearer, my God, to Thee". («Ближе к Тебе, Боже мой»); многіе стояли на колѣнах в молитве. Это были послѣдніе звуки, какіе слышали уплывающіе на шлюпках с парохода.
После этого пароход погрузился, и воздух огласился раздирающими душу криками сотен утопающихъ. На шлюпкахъ, плывших в темноте среди обломков и льда, происходили также драматическія сцены. Одна шлюпка оказалась слишком переполненною людьми, и боцман объявилъ, что нѣсколько человѣкъ должно выйти. Тотчасъ три англичанина съ короткими, возгласом „Allright" бросаются в воду на вѣриую смерть. Несколько десятков человѣкъ устроились на плоту из парусины и пробки, который едва не тонул от тяжести, так что на немъ приходилось стоять чуть не по колѣна в ледяной воде. Рѣшено было больше никого не брать и не подпускать близко...
«Это была ужасная сцена, — рассказывает один из находившихся на плоту, полковник Грэси, какую нельзя и представить. В моих ушахъ доселе раздается крик тѣхъ, кого мы вынуждены были оттолкнуть. Многіе из оттолкнутых кричали еще намъ:
«Будьте счастливы! Спаси вас Господь». «Ночь прошла, — продолжаетъ Грэси, — среди волнъ, перекатывавшихся чрез плотъ, все больше опускавшійся. . Всю ночь мы непрерывно читали молитвы. Люди, давно забывшіе Бога, теперь сразу припоминали молитвы своего ранняго дѣтства и принимались читать ихъ.
Несколько раз в эту страшную ночь мы читали вмѣсте «Отче нашъ» („Corriere della Sera").

Известия по КЕ № 18 за 1912 г стр 594- 596