Духовенство Казанской губернии

17 февраля сего года исполнилось 50-летіе служенія Церкви Божіей настоятеля Георгіевской гор. Казани. Церкви и духовника 2-го- благочинническаго округа о. Іоанна Иоанновича Тихомирова.

0; протоіерей родился в селе Верхнем Шкафте, Городищенскаго уезда, Пензенской губ,, сын діакона— 74 летъ. Окончил курс в Пензенской Дух. Семинаріи в 1860 году. Рукоположенъ во священника к церкви села Лунгинскаго Майдана, Симбирской губ., Ардатовскаго уезда, в 1861 году 17 февраля. Перемещен в с. Туваны, Курмышскаго у., Симб. г., в 1867 году в с. Ташевку, Свіяжскаго у., в 1867 г., в с. Можарки,. Цивильскаго у., в 1868 г., в с. Яндашено, Чебоксарскаго у., в 1875 г., к Казанско-Богородицкой церкви Маріинскаго По сада, в 1878 г. и к Георгіевской т. Казани церкви в 1887 г.
Во всехы местах своего служенія И. И. Тихомиров состоял законоуяителемъ школъ церковно-приходскихъ, земскихъ, Александровскаго детскаго пріюта и в приходскихъ городскихъ. Состоял духовникомъ 1-го благоч. округа, Чебокс. у., с 1875 г. по 1878;.с 1895 г. и по настоящее время состоит духовникомъ 2 благоч. Округа г. Казани.
За время своей службы был награжден :набедренникомъ, скуфьей, камилавкой, наперснымъ крестомъ, орденом св. Анны 3-й и 2-й ст. в 1910 году. В сан протоіерея возведен в 1904 году. Кроме того, он имеет золотой наперс ный крестъ, украшенный драгоценными камнями, поднесенный прихожанами Георгіевской церкви в 1899 году.
Чествованіе уважаемаго и заслуженнаго юбиляра привлекло много; городского духовенства, прихожанъ, учениковъ и их родителей—со всех концовъ г. Казани. : Накануне всенощное бденіе было совершено протоіереемъ Богоявленской церкви В. В. Кошурниковымъ, а на величаніе Св. Великомученику Георгію выходил сам юбиляр;
ему сослужили :
протоіерей С. Д. Городецкій, местный священник П. Л. Беляев и священник Трех Святительской цертви П. И. Царевскій.
17 февраля литургію совершил юбиляръ въ сослуженіи десяти протоіереевъ иіереевъ. Во время литургіи протоіерей Успенскаго собора М.И .Акрамовский произнес соответствующее случаю слово .


Известия по КЕ № 14/15 за 1911 г стр 450- 457
Известия по КЕ № 16 за 1911 г стр 485-489
Известия по КЕ № 18 за 1911 г стр 552- 555

РАСПОРЯЖЕНІЯ ЕПАРХІАЛЬНАГО НАЧАЛЬСТВА

Опредѣленъ

Заштатный псаломщик с. Люткииа, Лаишевскаго ,у., Ѳеодор Смелов на псаломщическое мѣсто в с. Новые Шингусы, Тетюшскаго уѣзда, 25 сентября.

Перемѣщены.

Псаломщик в сане діакона села Юванова, Козмодемьянскаго у., Филипп Кодратовъ на службу в Пермскую епархію, 14 сентября.

Діакон на вакансіи псаломщика с. Кадышева, Казанскаго уѣзда, Александр Мятников — на псаломщическое мѣсто к цер кви Казанской Губ. Земской больницы, 24 сентября.

Протоіерей Введенскаго собора г. Чебоксар Александр Иванов — во Владимірскій собор г. Казани, 24 сентября.

И. д. псаломщика с. Новых Шингусъ, Тетюшскаго уѣзда, Андрей Скворцов въ с. Колунецъ того же у., 25 сентября.

Уволенъ заштатъ

Діаконъ с. Анатъ-Кинярь, Козмодемьянскаго у., Яков Стеклов за поступленіем на Каз. Миссіонерскіе курсы, 28 сентября.

Умер

Псаломщик с. Удѣльнаго Тинчурина, Тетюшскаго у. Ѳеодоръ Аверъяновъ, 15 октября.

Известия по КЕ № 38 за 1911 г стр 1069- 1070

РАСПОРЯЖЕНІЯ ЕПАРХІАЛЬНАГО НАЧАЛЬСТВА

Определены.

Бывшій учитель Ново-Исаковской школы, кре стьянин Петр Никоновъ — псаломщиком в с. Юваново, Козмодемьянскаго уезда, 11 октября.

Бывшій воспитанник Казанской духовной семинаріи Иаков Иларіоновъ— псаломщиком въ с. Удельное Тинчурино, Тетюшскаго уезда, 11 октября.

Бывшій воспитанникъ Казанской духовной семинаріи Ми хаилъ Русаков — псаломщиком въ с. Кадышево, Казанскаго у., 11 октября.

Сын псаломщика Павел Ивановъ— псаломщиком въ село Малую Юнгу, Козмодемьянскаго уезда, 11 октября.

Крестьянин с. Большой Осиновки, Лаишевскаго у., Михаил Рождественский — псаломщиком в с . Байгулово, Чебоксарскаго уезда, 12 октября.

Перемещены.

Псаломщики с. Уратьмы-Поповки, Чистополь-скаго у., Иван Орловъ и с. Картукова, Козмодемьянскаго уезда, Михаил Рождественскій—взаимно , 11 октября.

Псаломщики с.Венеты, Лаишевскаго у., Александр Дикунов и с. Высокой Горы, Казанскаго у., Пантелеимон Богородицкий — взаимно, 11 октября.

Священник с. Большихъ Морковь, Казанскаго уеуда, Мстислав Троицкий — въ Тамбовскую епархію, 27 сентября.

Діакон на вакансіи псаломщика Смоленско-Седміозерской г. Казани церкви Николай Златоустовъ — въ Симбирскую епархію, 4 октября.

Уволены за штатъ.

Священникъ с. Юксаръ, Козмодемьянскаго у., Петр Яблонский, 10 октября.

Псаломщик с. Малой Юнги, Козмодемьянскаго у., Алексей Добровъ, 11октября


Известия по КЕ № 40 за 1911 г стр 1123-1124

Есть ли на всем свѣте существо болѣе униженное , более жалкое и беззащитное, чѣм просвирня? Только непреложный закон Творца Вселенной , называемый инстинктом самосохранения , да надежда на Божіе милосердіе поддерживают прозябание многих и мнгоих обездоленных судьбой вдове и девице,служащим приходским храмам печеніем просфор .
В старое время на Руси отдѣльнных приготовителей просфор не существовало, а просфоры продавались на базарах . С теченіем времени эта торговля предметами назначавшимися для священнаго употребленія, начала смущать сосесть православных и
печеніе просфор начало ограждаться разного рода правилами, соблюдение которых вело к выделению особых просфорников и просфорницъ. Последними стали назначаться девицы или вдовы из крестьян или духовного сословия .
С усиленіем послѣдняго выбор и назначеніе просфорен к церквами остался в руках духовенства, а приходъ от этого дѣла был отстраненъ. Мѣста просфорен сдѣлались способомъ помощи вдовам и сиротам духовнаго сословія. В такомъ положеніи это дѣло находится и в настоящую пору. Ясным выраженіем взгляда на. мѣста просфоренъ, как на помощь сиротамъ духовнаго сословія, служит назначеніе просфоренъ в нѣкоторых епархіях Епархіальным Попечительствомъ.
При общей безпомощности духовенства, при его общей разрозненности, мѣсто просфорни, предоставленное вдове или сироте, служит почти единственным средством избавленія очень и очень многих от голодной смерти. Однако и на мѣсто просфорни попасть не легко. После продолжительной или непродолжительной болѣзни умирает священникъ, діакон или псаломщикъ. После него, обычно, остается большая семья, состоящая из вдовы и дѣтей всѣх возрастовъ, не исключая иногда утробнаго. Сосѣдніе причты по-братски съѣзжаются на похороны почившаго, высказывают о нем сожалѣніе и тихонько друг от друга наводят справки о степени доходности освободившагося мѣста. Чинно отпоют почившаго, распрощаются и разъѣдутся по домамъ. Положеніе вдовы сразу рѣзко измѣняется, сообразно с саном покойнаго ея мужа.
Всѣх чувствительнѣе эта перемѣна для вдовы священника и всѣх незамѣтнѣе для вдовы псаломщика. Первая, при жизни мужа, имѣет значительный вѣс и высокое положеніе в приходской жизни, a послѣдняя и в лучшую свою поруобречена на преклоненіе и униженіе пред всѣми. Но за то, как только испускает дух священникъ, так на его семью обрушивается вся зависть,все затаенное зло, какое могло накопиться против него при жизни —справедливо или несправедливо. Вдовую попадью старается задѣть всякій, и прежде всего бывшіе подчиненные ея мужа: .діаконъ, псаломщикъ и сторожа,
Мелкіе уколы для самолюбія начинаются нерѣдко еще до похоронъ. почившаго. Вдова отстраняется от всякаго распоряжения о похоронахъ, ея справедливые и естественныя желанія не удовлетворяются и вызывают лишь злобныя замѣчанія с потугами да совершенно неумѣстное при таких печальныхъ обстоятельствах остроуміе. Неумолимое общественное мненіе об условных приличіяхъ требует непремѣнно пышныхъ похорон и многопищнаго поминальнаго обѣда. На это иногда изводится все, что только могло –бы остаться на прокормленіе сироте в теченіе нѣскольких мѣсяцевъ. Вдове же предлагается соображеніе, разочитанное на вѣрное потрясеніе ея разбитаго сердца: «Неужели покойный не заслужилъ, чтобы его ты схоронила и помянула, как слѣдуетъ?»
Бѣдная вдова пр такомъ коварномъ извороте готова бывает отдать все, до послѣдняго платья, лишь бы показать, что она для покойнаго не жалѣетъ ничего. Для разумнаго человѣка ясно, что все непосильныя траты на похоропы и на поминки умершаго бѣдняка идут ради удовольствія глазам и утробамъ совершенно посторонних людей, но идти против господства укоренившагося обычая трудно, а иногда и невозможно.
По окончаніи похорон и поминокъ пріѣзжіе собратья разъезжаются, но мѣстные участники печальнаго обряда заявляются ко вдове с различными требованиями до поздней ночи в день похорон и с ранняго утра в послѣдующіе дни. И идет народ не с цѣлью помочь осиротѣвшей семье , а с желаніемъ чѣмъ- нибудь поживиться отънея.
Один заявляет о томъ, что покойник отказал ему когда то шубу, на помин души, другой требует уплаты стариннаго долга, третій просит вознагражденія за хлопоты при похоронахъ, четвертыйвыражат претензію на обиду его товарищами при дѣлеже «чайныхъ» денегъ, пятый просто проситъ рюмочку винца, словно поздравляя съ покойником и т. д.
Всякій отказ вызываетъ обычно нескрываемую угрозу со стороны просителя и далеко недвусмысленное оскорбленіе. Для вдовы начинается новая жизнь, представляющая собою сплошное страданіе, без всякаго просвѣта, без всякаго утѣшенія. В самом непродолжительномъ времени начинаетъ сказываться голая, непокрытая бѣдность.
Сначала от лишеній избавляет продажа кое какого домашняго скарба, который прежде считался необходимым , а теперь становится обременительнымъ, так как из болѣе или менѣе просторнаго церковнаго дома вдове при.ходится переселяться в тѣсную избушку. Всякая продажа хозяйственных предметов сопровождается для вдовы сердечной мукой. Соболѣзнующіе на словах бывшіе близкіе и знакомые люди стараются .купить каждую вещь не дороже одной десятой ея стоимости и похваляются друг передъ другомъ, кому удалось дешевле купить, пользуясь каждымъ обостреніем нужды бѣдствующей семьи.
Но поддержка через продажу лишних предметов обихода скорокончается, и вдова начинает думать об изысканіи куска хлѣба. Ходит она ко всѣм знакомымъ, ищет помощи и совѣта, и находит единственный выход — искать мѣста просвирни хотя бы вдова и обладала образованіемъ. Примѣненіе женскаго труда очень ограничено. Для большинства образованных женщин доступно одно лишь учительство в начальной щколе. Но этот трудъ для человѣка, прожившаго 15 — 20 лѣт вне школы, становится непосильнымъ. А потому такой человѣк получить учительское мѣсто можетъ лишь при сильной поддержке вліятельных в школьном дѣле лиц..
Да и трудно при наличности 2 — 3 малолѣтних дѣтей исправно вести школьный занятія, требующія постояннаго напряженія всѣх духовных и тѣлесныых силъ и неопустительнаго присутствія в классе. Ищет духовная вдова мѣста просвирни сначала поблизости от послѣдняго мѣста служенія мужа,надѣясь на поддержку его сослуживцевъ, ноили этой поддержки совсѣм не находит, так как многіе батюшки предпочитают имѣть дѣло с совершенно незнакомой просвирней, на которую под горячую руку можно и прикрикнуть и которую не стыдно начальнически распечь, с угрозой уволненія от мѣста, или по близости все мѣста оказываются занятыми.
Тогда вдове из ближайших окрестностей приходится переходить к отдаленнымъ, обращаться к людям незнакомымъ. Но и в этомъ исканіи успѣх далеко не всегда обезпеченъ. Тогда страдалица отправляется в епархіальный город и кланяется там всѣмъ, начиная с консисторских сторожей, которые умѣютъ нагонять страхъ на просителей не хуже чиноначальниковъ. В этихъ долгих скитаніяхъ, натерпѣвшись всяческих униженій, вдова находит, наконецъ, мѣсто просфорни где – нибудь в глуши епархіи, за сотню верст от своего стараго пепелища.
С грустью покидает она могилу мужа, нерѣдко и мо гилки дѣтей и тащится в неизвѣстное мѣсто, на труд и работу ради черстваго куска хлѣба. . Измученная пріѣзжает она с дѣтьми в то село, где ей суждено служить просфорней, и не имѣет уголка для житья. Батюшка, как ближайшій начальникъ просфорни, отведет ей для временнаго житья мѣсто в сторожке или просто порекомендует обратиться за помощью к сельскому старосте. И в томъ и в другом случае положеніе прибывших далеко не из легкихъ. В сторожке -встрѣчают просвирню враждебно сторожа, а при, отводе квартиры старостой — хозяева той избы, в которой посе лится семья просфорни. Не успеетъ она кое как устроиться, сморит— нужно приниматься за исполнение своих обязанностей. Трудов просфорня не боится, но бѣда в томъ, что для правильного исполненія своих обязанностей она не имѣет никакой возможности. Для несвѣдущаго человѣка печеніе просфор может показаться дѣлом весьма легкимъ, но оно далеко не таково.
Во обще наблюденіе за тѣм химическим процессомъ, какой происходит при вскисаніи тѣста, требует достаточной опытности, напряженнаго вниманія и даже природных способностей. Хорошо приготовленное тѣсто составляет гордость опытных поваровъ, получающих за свое умѣнье и за свой труд жалованіе, превосходящее оклад чиновника средней руки. Печѳніе же просфор несравненно труднѣеприготовленія всякаго другого тѣста. Просфора должиа быть значительно плотна, достаточно пропитана газами и втоже время не ноздриста, как всякое другое постное тѣсто, Эти качества достигаются многократным перетираніем опары ночью и правильной посадкой сдѣланных просфор в печь.- Послѣдняя въ свою очередь должна быть правильно сложена и умѣло истоплена, т. е. не должна быть чрезмѣрно накалена и не может быть истоплена мало. Если тѣсто не достаточно густо, то просфоры могут оказаться пустыми внутри, кривобокими. Если оно слишком густо, то просфоры не поднимутся и выйдут похожими на прѣсныя лепешки. И вотъ, просвирня накануне литургійнаго дня в течѳніе всей ночи принуждена бодрствовать и трепе тать за удовлетворительное печеніе просфоръ. Во избѣжаніе всякаго рода случайности просвирни пекут не в самый день служ бы, a накануне ея. Но нѣкоторые священники, по какому- то странному капризу требуютъ, чтобы просфоры подавались непремѣнно теплые . Никакія соображенія, никакія просьбы таких упрямцев не трогаютъ. Хотя очень мягкая просфора неудобна и для выниманія из нея частицъ, но и это неудобство не останавливает привередниковъ. А для просфорни это требованіе доставляет столько волненій, что они совершенно отравляют ея и без того горькую долю.
На первыхъ порахъ жизни, просфорни на новом мѣсте , в сторожке или в крестьянской избе особенно бывает трудно как должно учредить тѣсто. Здѣсь приходится приноравливаться и к неровности тепла с вечера и ночью,, и к условіямъ непривычной печи, и к капризам сторожей или хозяев избы. Все эти условія до крайности мелочны, незначительны, но своим количеством они составляют такую же тяжесть, какъ огромная куча мельчайших песчинокъ, убивающая: в пустыне цѣлые караваны.
Жить на чужом мѣсте однако долго нельзя и просвирне, и ей невольно приходится позаботиться о постройке собственной избушки. Строиться вообще не легко, а в сиротском положении особенно. Главное условіе успешности всякой постройки — деньги, а в них то и ощущается самая сильная нужда. Помощи вдова себе ни откуда ждать не может и должна надѣяться только на себя. Но так или иначе избушку строить необходимо, так как просвирне в очень рѣдких селахъ отводится готовое помѣщеніе.
У священников в послѣднее время появились церковные дома не только достаточно помѣстительные, но и очень просторные, а для просвирен и приходская избушка — рѣдкость. Зависит это во многихъ случаяхъ от приходскаго священника, но хлопотать об удобствах какой – нибудь просвирни его никто заставить не можетъ, а для большинства обыкновенных людей принуждает служитъ единственным мотивом направленія деятельности воли.. Поэтому в нѣкоторых селах просвирня имѣет готовый уголъ, а в другихъ нѣтъ. Но одного жилья, мало, ему нужна пища и одежда. На все это у просвирни единственный источникъ: продажа просфор прихожанамъ. Но и этот источник
иные священники обращают в доходъ церкви, не сознавая того, что они радѣют о церкви насчет сирот и вдовы, вполне уподобляясь фарисеямъ, поѣдавшим домы вдовицъ.
Назад тому нѣсколько десятилѣтій было в обычае платить просвирнямъ жалованье от церкви, отъ 12 до 24 рублей в годъ, но этот обычай былъ запрещенъ, и было взамѣн этого разрѣшено самим прихожанам платить просвирне жкалованіе, из своих средствъ, буде этого прихожане пожелаютъ. Такое желаніе возымѣли очень немногіе, и просвирни лишились послѣдней опредѣленной поддержки. У них тогда осталась одна надежда на сборы с крестьян натурой. О тягостности этих сборов для духовенства писалось очень много во всѣхъ повременных изданіяхъ, которыя отводили хотя немного мѣста обсуждение жизни духовенства. Да эта тягостность понятна и сама по себе. Хожденіе из дома в домъ за подаяніемъ, с неизбѣжнымъ припрашиваніем просителя и с обычными отказами дающаго, смотрящаго на просящего, как на назойливаго нищаго, не может происходить без тяжкой душевной боли и невыразимых мукъ.
Ходитъ по сбору священникъ, ходит діаконъ, ходит псаломщикъ, и им подают не из сознанія, что подавать им нужно, так как духовенству без сборов жить трудно, подают не из личнаго расположенія, желая подѣлиться с служащими алтаря своим достаткомъ, а подают из боязни, что эти просители при случае могут прижать отказавшаго в подаяньи или подавшаго не столько, сколько ожидал просившій
Просвирня в этомъ отношеніи совсѣм не страшна: она не имѣет никакой возможности никого прижать. У ней остается одно средство: стараться угодить каждому, пониже поклониться, поласковѣе назвать, отвѣчать улыбкой на непристойную брань и покорно выслушивать такія мужицкія шутки, от которыхъ переворачиваются все внутренности. И эти мытарства должна бывает переносить женщина довольно развитая, иногда получившая образование в Епархіальномъ училище. На первых порах она готова бросить
лукошко, но вспомнит, что дома ее ждутъ, словно галчата с разинутыми ртами,голодные дѣти, и бѣдная просвирня проглотит неудержимо текущія слезы и вновь идет с лукошком по деревне.
«Подѣлитесь, православные, для бѣдных сирот шерсткой, мучкой, гречкой», причитает она, сообразно с разными временами сбора. «Эка прорва вас шатается», слышится в отвѣт во многих окнахъ, «то попъ, то дьяконъ, то дьячок идетъ, а тут еще эта рвань тащится. Мору на вас нѣтъ. Всю шею скоро отгрызете».
Такія привѣтствія слышатся не от враговъ православія, а частенько от самых благодушных мужиковъ. Мужик дает и никак не может удержаться от удовольствія поиздѣваться над просящимъ, находя такое положеніе дѣла вполне естественнымъ и справедливымъ.
Он был бы не прочь также поиздѣваться и над членами причта, но их побаивается Такое удовольствіе доставляет себе деревенскій кулакъ, от котораго лричт ждет большей подачки и значительной поддержки при составленіи мірских приговоровъ в интересахъ церкви или духовенства. Другое дѣло просвирня. Гнѣв ея никому не страшенъ, потому на нее выливается весь запас глумленія, какой предназначается всему церковному клиру. Все терпитъ, все сносит просвирня ради своих голодных дѣтей и не падает духомъ, если только находит хотя тѣнь сочувствія к своему плачевному положенію в своем ближайшемъ начальнике, в настоятеле храма.
Но бѣда в томъ, что такое отношеніе к просвирне встрѣчается не всегда. Нужно быть необыкновенным человѣкомъ, чтобы не поддаться обаянію своего превосходства пред окружающими, если только от одного лица находятся в ъзависимости другіе. Деревенская жизнь особенно сильно кружит голову всякому чѣм –либо выделяющемуся из общей среды человѣку. Поэтому между сельскими священниками далеко не рѣдкость и в настоящую пору властные люди, тягостные и для причта, и для прихожанъ. Вне прихода этих батюшек нельзя и узнать: они скромны, застѣнчивы, даже как- будто слишком низкопоклонны, но пред тѣми, кто находится от них в какой – либо зависимости, низкопоклонники обычно выростаютъ в старинных вельможъ.
Над діаконом мудровать много нельзя, так как у послѣдняго всегда готов на языке отвѣтъ. Над псаломщиком можно покуражиться побольше, а просвирня и совсем безотвѣтное существо. Вздумала просвирня насадить картофель. Оказывается мѣсто нужно батюшке. Набѣдокурили где- нибудь дѣти — оказывается, все зло идетъ от просвирниныхъ озорниковъ. Пошла просвирня посбирать новинки — очутилась впереди настоятеля, и это преступленіе очень не малое. За все прегрѣшенія просвирне слѣдуют внушенія при свидѣтелях и въ весьма отчетливых выраженіяхъ. Искать защиты просвирне не у кого: пойдет она к о. благочиному, но тот непрѣмено примет сторону священника, на томъ основаніи, что престиж власти необходимо всегда поддерживат . Влачит свою горькую жизнь просвирня, не видя ни просвета, ни отрады, и только смерть избавляет ее от сплошного горя. Всегда полуголодная, всегда унижаемая, она в конце концов теряет образъ Божій и становится каким- то кланяющимся пред всѣми автоматом и думает только о томъ, какъ бы не умереть с голода.
Положеніе просвирни правильными конечно, назвать нельзя, и оно нуждается въ исправленіи. Ждать помощи откуда – нибудь со . стороны безполезно. Служащій алтарю от него и питается. Это правило примѣняется ко всѣм членамъ причта, но просвирня почему –то составляет исключеніе. Священникъ, діаконъ, псаломщик пользуются готовой квартирой, а в Городах и отопленіемъ, а просвирня этого не имѣетъ. Между тѣмъ ей, по самому роду ея дѣятельности, болѣе или менѣе сносное помѣщеніе необходимо.
Поэтому слѣдует принять каждому священнику а обязательное правило для себя озаботиться устройством церковнаго помещения для просвирни. Это первое и основное требованіе справедливости. Второе требованіе— дать хотя бы какое – нибудь опредѣленное обезпеченіе просвирне. Причт имѣет казенное жалованіе, землю, ругу, доходы, которые колеблются из года в годъ срав нительно незначительно и потому составляют приблизительно определенный источникъ, а просвирня, хотя также служит алтарю, но никакого питанія от алтаря не получаетъ. В послѣднее время в церквахъ явилось столько сборовъ, что и перечесть ихъ трудно. Все эти сборы идут в столицы, -а между тѣм на мѣстах бѣдноты несравненно больше, нежели в столицахъ, богатыхъ же и обезпеченных людей несравненно меньше. Отвлеченіе средствъ от своих голодных и передача их отдаленнымъ ясно не одобрена Самим Спасителем въ Его отвѣте хананеянкъ. Но не дѣлать сборов в пользу разных обществъ по церквамъ никто не имѣет права, так какъ эти сборы разрѣшены высшей церковной Властью, поэтому лишь необходимо ходатайствовать пред этой же Властью о разрѣшеніи отчислять приблизительно 30% из всѣхъ сборов въ пользу своихъ голодных просвиренъ. Всякій народный сбор облагается благотворительным
налогом в пользу учрежденій Императрицы Maрии , а церковный сбор вполне справедливо должен быть обложен в пользу церковной благотворительности.
Но, при желаніи обложеяія другихъ, духовенству нельзя исключать из числа помощниковъ страждущим и себя. Просвирнядолжна быть включена в общій братскій раздѣлъ, хотя бы только проскомидной кружки.
Служится литургія, причт получаетъ доходъ, а просвирня нѣтъ. В праздник еще есть продажа просфоръ, а при заказной обѣдне такой продажи нѣтъ, хотя труд просвирни остается тѣм же, что и в праздникъ. Служится сорокоустъ. Просвирня снова должна работать без всякаго вознагражденія . Поэтому отчисленіе нѣкоторой доли дохода из братской кружки в пользу просвирни является дѣлом простой справедливости. В начале только для духовенства может показаться та кое прибавленіе числа участников раздѣла замѣтнымъ, но впослѣдствіи это явленіе сдѣлается привычным.
В городахъ, где просвирни существуют не при каждой церкви, отчисленіе должно производится в пользу общей кассы для сирот или в пользу Попечительства о бѣдныхъ духовнаго званія. Духовенство всегда и всѣх призывает к благотворительности, и ему всего лучше было бы сказать: благотворите так как мы благотворимъ. Такой примѣр былъ бы назидательнѣе самых краснорѣчивых и самых витіеватых проповѣдей и нашел бы, без сомнѣнія, подражателей.

Священник Е. Сосунцовъ.

Известия по КЕ № 45 за 1911 г стр 1287-1296

РАСПОРЯЖЕНІЯ ЕПАРХІАЛЬНАГО НАЧАЛЬСТВА

Опредѣлен

Учитель церковно-приходской школы Иван Горшевиковъ на псаломщическое мѣсто к церкви села Саврушъ, Чистопольскаго у., 16 декабря.

Перемѣщены.

Священник единовѣрческой Четырехъ-Евангелистовской, г. Казани, церкви Иоанн Шлеев — в Нижегород скую епархію, 6 декабря.

Діакон единовѣрческой Евангелистовской, г. Казани, цер кви Евгеній Шлеев — въ Пермскую епархію, 8 декабря.

Діакон церкви с. Старыхъ-Шимкусъ, Цивильск. у., Ѳеодор Тагашевский перемѣщен в Подгорные Тимяши, Цивильскаго у.

На вакантную должность Казанскаго епархіальнаго инородческаго миссіонера Совѣтом Братства Святителя Гурія 28 ноября сего года избран и Его Высокопреосвященством 8 декабря сего года утвержден преподаватель Казанской Духовной Семинаріи, кандидат богословія Александр Кремлев

Умер

Діакон церкви с. Подгорныхъ Тимяшъ, Цивильск. у., Михаил Тагашевский



Крестьянам села Русскихъ Азелей, Свіяжскаго уѣзда, Гав ріилу Степанову Семахину и дер. Русскихъ Наратлей, того же уѣзда, Стратону Варлаамову, для сбора пожертвованій на пріобрѣтеніе новаго колокола для церкви села Русских Азелей.

Крестьянам деревни Ново Мало-Клянчиной, Свіяжскаго у., Матвѣю Васильеву Федорову и деревни Мало-Клянчиной, того же уѣзда, Никите Никифорову Николаеву для сбора пожертвованій на ремонт храма в селе Клянчине.

Крестьянам деревни Максимова-Починка, Мамадышскаго уѣзда, Семену Алексѣеву Кузнецову и Никите Иванову Левину для сбора пожертвованій на постройку церкви в названной деревне.

Крестьянам села Кабы-Копровъ, Тетюшскаго у., Игнатію Васильеву Ривошину и Виссаріону Харлампіеву Чирканову, для сбора пожертвованій на достройку церкви в селе Кабы-Копровъ.

Крестьянам села Барскаго Тенишева, Тетюшскаго у., Никифору Ѳеодорову Солоненкову и Матвѣю Никитину Фаранину для сбора пожертвованій на постройку новой церковной ограды в селе Барскомъ Тенишеве.

Крестьянам села Бишева, Тетюшскаго у., Агафону Маркину и Димитрію Чухонцеву для сбора пожертвованій на ремонт церкви и ограды в селе Марьине, Тетюшскагоуѣзда.

Крестьянам деревни Новопоселеннаго Енорускина, Чисто польскаго уѣзда, Ефиму Ермолаеву и деревни Удѣльнаго Енорускина Іоанну Маркелову для сбора пожертвований на достройку церкви в селе Новом Ильдерякове.

Крестьянам села Волчьей Слободы, Чистопольскаго уѣзда, Алексѣю Андрееву Баранову и Якову Тимофееву Зубатову для сбора пожертвованій на достройку новой каменной церкви в селе Волчьей Слободе.

Священнику села Уньжи, Царевококшайскаго уѣзда, Тихону Ефремову для сбора пожертвованій на ремонт храма в селе Уньже.

Крестьянам деревни Ой-Касовъ, Цивильскаго у., Димитрію Васильеву и деревни Кукаръ, того же уѣзда, Герасиму Гавріилову для сбора пожертвованій на постройку ограды при церкви въ селе Игорваръ, Цивильскаго уѣзда.

Крестьянамъ села Егидерева, Свіяжскаго у., Петру Ѳадееву Минееву и Якову Егорову Агафонову для сбора пожертвованій на ремонт храма и причтовыхъ домовъ въ селе Соболевскомъ, Свіяжскаго уѣзда.

Крестьянам села Кидрякова, Лаишевскаго уѣзда, Іоанну Павлову и деревни Малаго Кодрякова Карпу Кириллову для сбора пожертвованій на построение новой колокольни при церкви села Кодрякова.

Крестьянину села Анатыша, Лаишевскаго уѣзда, Петру Сте панову Капарулину для сбора пожертвованій на окраску крыши храма в селе Гремячкахъ.

Крестьянам села Ершовки, Мамадышскаго уѣзда, Козьме Иванову Кузнецову и Ивану Никитину Лебединцову для сбора пожертвованій на пріобрѣтеніе новаго колокола для церкви села Ершовки.



8 ноября 1911 года благочинным 2-го округа Ядринскаго у., священником Александромъ Левашевымъ, въ сослуженіи окружнаго духовенства, совершено освященіе вновь построеннаго храма в деревне Тіушахъ, Ядринскаго уѣзда.


В Пятницкую города Казани церковь прихожаниномъ сей церкви, крестьянином Илларіоном Мироновым Алшневымъ на ремонтъ этой церкви 500 руб.

В Кладбищенскую церковь Маріинскаго Посада, Чебоксар скаго уѣзда, заштатным священником этой церкви Іоанномъ Рапидовым 1000 рублей.

Известия по КЕ № 1 за 1912 г стр 2 – 4