Духовенство Казанской губернии

Церковь при Казанском баталіоне во имя Введенія во храмъ. Пресвятыя Богородицы стояла в крепости, за Благовещенским кафедральным соборомъ, близь нынешняго губернаторскаго дома или дворца. Введенская церковь — древняго происхожденія; она отмечена в числе кремлевских церквей в «Писцовой книге по-г.Казани» 1566г.
По преданію перестроена была из татарской мечети . Во время Императора Петра I она принадлежала баталіонной и гарнизонной школе, которая помещалась в башне над тайницкими воротами крепости — тамъ, где въ древнее время была Воскресенская церковь
На месте Введенской –баталіонной церкви, нужно думать, стоит ныне Дворцовая церковь, устроенная в 1849—1854 гг. Баталіонная церковь по крайней своей ветхости в 1810 году, с соизволенія Государя Императора Александра I, была упразднена; предположено было разобрать ее, матеріал употребить на построеніе Каза.нскаго военнаго сиротскаго дома; ризница и церковная утварь были от даны в первоклассный Казанскій Богородицкій девичій монастырь для Никольской церкви, а оттуда по Высочайшему соизволенію поступили в Благовещенскій кафедральный соборъ; под нижними сводами полуразрушенной церкви хранили казенный порох для частной продажи .
Такимъ образомъ, баталіонная Введенская церковь, которая Высочайшим повеленіемъ перечислялась из епархіальнаго ведомства в военное, давно уже не существовала. Преосвященный Казанскій Іона, донося Святейшему Синоду, что существовавшая баталіонная или гарнизонная церковь во имя Введенія во храм Пресвятая Богородицы уничтожена, писалъ, что в Казани есть другие подобныя этой церкви, которые могут быть переданы из епархіальнаго в военное ведомство.
Им указаны были три церкви — безприходная Кремлевская Спасская церковь и две приходскія — Екатерининская в Адмиралтейской слободе и Варваринская. Из этих трех церквей только одна Екатерининская, по силе указаннаго Высочайшаго повеленія, .могла быть передана в военное ведомство: в составе ея прихожан были большею частью военные чины, и причт ея получал содержаніе от военнаго ведомства.

Определеніем Св. Синода от 12 октября 1827 г. в ответ на донесеніе преосвященлаго Іоны было предписано: «существовавшую прежде в городе .Казани Введенскую церковь при военном баталіоне , за упраздненіем оной по Высочайшему соизволенію, в составе ведомства из древней оберъ-свящеиника армій и флота не числить; из указанных же архіепископом Іоною церквей находящуюся в Адмиралтейской слободе во имя св. великомученицы Екатерины, при которой приход большею частію из военныхъ чиновъ и жалованье причту выдается по 162 р. ежегодно из адмиралтейской конторы, — выделить, на основаніи Высочайше утвержденнаго в 11 день апреля 1826 г. мненія покойнаго оберъ-священника армій и- флота Державина, из состава, епархіальнаго управленія и передать в ведомство оберъ-священника.

Казанским епархіальным начальствомъ, по исключеніи Екатерининской церкви из епархіальнаго веденія, все нужные сведенія о ней и документы были переданы оберъ-священнику арміи и флота; бывшіе же при церкви прихожане,— приказные, купцы, крестьяне и дворовые, помимо военных чиновъ, приписаны к другой ближайшей Макарьевской церкви в той же слободе.
Что касается денежныхъ суммъ, оказавшихся в Екатерининской церкви по ноябрь месяц 1827 г. т. е. по день со стоявшейся передачи ея в военное ведомство, от продажи свеч 212 р. 63 коп., кошельковых и прикладныхъ 63 р. 70 к. и собранных въ пользу вдовъ и сиротъ духовных 16 р. 50 к., —то преосвященный Іона счел необходимымъ . спросить Св. Синодъ, следует ли вырученную по ноябрь месяц свечную сумму отобрать от Екатерининской церкви для причисленія к таковым же суммам епархіальнымъ.

Св. Синодъ указом от 12 марта 1828 г. разъяснил архіепископу Казанскому Іоне, что свечную, кошельковую и прикладную суммы следует оставить при Екатерининской церкви, как ея собственность; но деньги, собранные в пользу вдовъ и сиротъ священно-церковно- служителей, 16 р. 50 к., как принадлежащія попечительству, каковаго по ведомству оберъ-священника армій и флота нетъ, причислить к таковымъ же суммамъ, состоящим в епархіальномъ ведомстве, а при Екатерининской церкви оных не оставлять.
Перечисленная в военное ведомство Екатерининская церковь, находившаяся в Адмиралтейской слободе, не могла обслуживать духовныя нужды и потребности военных чиновъ, живших в городе. Командир отдельнаго корпуса внутренней стражи граф Комаровскій писал оберъ-священнику арміи и флота протоіерею Мансветову, что Екатерининская в Адмиралтейской слободецерковь отстоит от города не менее пяти верстъ , а потому она и неудобна для гарнизоннаго полка, расположенного в городе .
И п росил протоіерея Мансветова употребить стараніе, чтобы для полка назначена была другая церковь внутри города. Протоіерей Мансветов представил это требованіе военнаго начальства в Св. Синодъ, который поручил епархіальному начальству «избрать для Казанскаго горнизоннаго полка церковь внутри города Казани, руководствуясь в этом случае указомъ Св. Синода от 30мая 1827 г.».
Давая знать об этомъ распоряженіи оберъ-священнику арміи и флота, Св. Синод счел нужным изъяснить ему, что существующая в Казани Екатерининская церковь передана в
ведомство и управленіе оберъ-священника армій и флота вследствіе Высочайшаго повеленія, изложеннаго в указе Св. Синода от 30 мая 1827 г. бывшему оберъ- священнику Моджугинскому, «по той только причине, что в приходе ея почти две трети военных чиновъ и нисших морскихъ служителей, и жалованіе священно-и-церковно-служителямъ по 126 р. в годъ производится от адмиралтейскаго департамента, а не для того, чтобы церковь эта обращена была и на приходскую для Казанскаго горнизоннаго полка»

Ближайшею для Казанскаго горнизоннаго полка, по месту его расположенія, была церковь Московских чудотворцевъ, и потому окружный военный инспекторъ генералъ- маіор Хитров указалъ на нее, как на самую удобную для посещенія военными чинами. Но так как церковь Московскихъ чудотворцевъ была приходскою и никакого содержанія от военнаго дпартамента ил военных команд ей не выдавалось, a следовательно, по силе указа Св. Синода от 30 мая 1827 г., она не могла быть отчислена от епархіальнаго ведомства, то епархіальное начальство лишь дозволило чинам горнизоннаго полка и
команде его посещать этотъ храмъ, а священнослужителямъ при нем отправлять у них нужныя церковные требы.
В 1830 году Казанское адмиралтейство, с перенесеніем Каспійскаго судостроения в Астрахань, было по Высочайшему повеленію закрыто, и бывшая при нем Екатерининская церковь перечислена из военнаго ведомства опять в епархіальное в конце
1836 года возбужден быль снова вопросъ о военных неподвижных церквахъ.
Поводом к этому послужило состоявшееся в томъ же году, согласно определенія Св. Синода, Высочайшее повеленіе, чтобы исправленіе церкви Динамюндской крепости произведено было на счет сумм военнаго министер ства, чтобы и впредь имеющіе быть расходы строительные и ремонтные по всем военнымъ церквамъ были относимы на то же военное министерство.
Высочайшее повеленіе Обер- Прокурор Св. Синода граф Протасовъ сообщилъ военному ми нистру Чернышеву, который тотчасъ, по заслушаніи его в военном совете, просил Св. Синод доставить ему подробный сведенія, какія именно церкви Св. Синодъ считает военными, сколько их вообще и в каких местахъ, а равно как велики доходы их от продажи свечей, кружечнаго сбора и других пред метовъ, и предназначаются ли доходы эти к передаче военному ведомству с церквами.
Дело это. Было большой важности;предстояло Св. Синоду высказать обстоятельное и решительное сужденіе по вопросу о перечислены тех или других подлежащих церквей из епархіальнаго ведомства в военное . По учиненной в Казанской духовной консисторіи справке и по собранным чрезъ о. о. благочинных сведеніям оказалось, что в Казанской епархіи церквей, принадлежащих всецело военному ведомству, не было; только при некоторых храмах города Казани значились военные чины и военныя учрежденія.
1) При церкви Московскихъ Чудотворцевъ, как мы видели, в числе прихожанъ были гарнизонный полк и инвалидныя команды;

2) при церкви во имя св. великомученицы Варвары значились — военный госпиталь, штабъ комиссіи Казанскаго комиссиріатскаго депо и часть состоящаго при Казаискомъ арсенале артиллерійскаго гарнизона;

3) церковь во имя Боголюбской Божіей Матери в Адмиралтейской слободе, построенная в 1835 г. купцом Павловым на месте разобранной за ветхостью Екатерининской, бывшей военной, церкви, имела в составе прихожан военных чиновъ правленія низоваго округа корабельных лесов и подведомый ему 10-й рабочій экипажъ;
и
4) при Смоленско-Димитріев ской церкви в Ягодной слободе, построенной в 1779 г., состояли с 1785 г. въ числе прихожан военные чины Казанскаго пороховаго завода.

При этихъ же церквахъ прихожанами, помимо военныхъ, состояли постоянные местные городскіе обыватели: в приходе Московских Чудотворцевъ было гражданских чиновников 5 домовъ с 28 душами, купцов 3 дома — 6 душъ, мещан 5 домов — 25 душъ,
Единоверцевъ 3 души и раскольниковъ 4 души, а всего 66 душъ.
В составе прихожан Варваринской церкви было чиновников из дворян 52 души, дворовыхъ 208 д., приказныхъ 9 д., купцовъ и мещан 30 д., единоверцев 14 д. и раскольниковъ 3 д., всего 316 душъ.
Боголюбская церковь имела прихожанами: приказных 30 душъ, купцовъ и мещаи 63 души, цеховых и крестьянъ 131 д., монастырскихъ служителей 22 д., дворовыхъ людей 45 д. и раскольниковъ 25 д., а всего 216 душъ;и

В приходе Смоленско-Димитріевской церкви -значилось: чиновников 55 д., купцов 59 д., мещан 325 д., цеховыхъ 94 д., монастырскихъ служителей 15 д., крестьянъ 91 д.и раскольниковъ 59 д., а всего 698 душъ.

Церкви эти построены на средства прихожанъ или местных благотворителей; поддерживались и благоукрашались на церковные доходы, получаемые от кошельковаго
и крружечнаго сбора, и частію на пожертвованія разных благотворителей; свечная доходность отдавалась в Государственный земельный Банк для храненія и приращенія напользу церкви».

.Доходность этих церквей за 1836 г. была такова:

1) по церкви Московскихъ Чудотворцевъ— от продажи свечей и огарковъ — .333 р. 25 к., от подаянія в кошелекъ и кружку 403 р. 6 к.и пожертвованій 3525 р., от отдачи в аренду палатки под колокольнею — 55 р.

2) По Варваринской церкви— от продажи свечей 350 р., кошельковаго и кружечнаго сбора 100 р., от часовни 'при церкви 450 р.

3) По Смоленско-Димитріевской церкви: от продажи свечей выручено 340 р., поступило в кошелек и кружу, а также и пожертвованін 1170 р.

О доходности Боголюбской церкви не представлено было сведений . так как отправленіе богослуженія в этой новопостроенной церкви началось с 20 декабря 1836г.

.Матеріальным обезпеченіем причтов при этих церквахъ слуяшли местныя приходские средства; причту Смолен-ско-Димитріевской церкви, сверхъ того, выдавалосьотъ порохового –завода ежегодно по 300 рублей, в том числе 100 р. за преподаваніе закона Божія кантонистамъ, и священнику Варваринской церкви по 125 руб. в год от военнаго госпиталя за отправленіем там пастырскихъ обязанностей.

Эти сведения о 4-х приходскихъ Казанских церквах , сооттветствующія синодальным вопроснымъ пунктамъ,- представлены были архіепископом Казанскимъ Владиміром в Св. Синодъ. Вместе с тем представлены были им таковыя же сведенія и о безприходной Кремлевской Спасской церкви.

Спасская церковь одна из древнейших церквей г. Казани. –Первоначальное построеніе ея совпадает с днемъ взятія Казани. .2-го октября 1552 года, после решительной кровопролитной битвы –с татарами, царь Іоаннъ Васильевіпъ Грозный овладел Казанью и
в ознаменованіе столь великаго и важнато событія в истории русскаго государства и во славу Божію поставил в татарской, твердыне три церковных памятника, составляющих и доныне; дорогую святыню для благочестивых жителей Казани,
.— храм во имя Благовещенія Пресвятая Богородицы — ныне кафедральныйі соборъ, храм во имя свв. Мучеников Кипріана и Устины, празднуемыхъ св. церковію 2 октября, и
Храм во имя Нерукотвореннаго Образа Спаса Господа нашего Іисуса Христа.

Спасская церковь воздвигнута была на том месте, где стояло во время последней битвы, решившей судьбу татарской Казани,. Царский стяг с изображеніем на нем Нерукотвореннаго Образа Спаса , близ нынешней крепостной Спасской башни.
«Добропобедный и благочестивый Государь Царь и великій князь повелел священному
Собору поитти от стану своего от церкви с кресты и святыми иконами. И пріидоша близ врат градных до самыя Царскія хоругви, на ней же бяше вышито пречистое лице Господа Бога ж Спаса нашего исуса Христа, иже есть нерукотворенный образъ,..и молихвоваше ту довольно, повеле царь и великій князь, не двигши своея хоругви, около ея основати на месте том святую- церковь во имя нерукотвореннаго образа Господня» .

Церковь. Эта была деревянная, обыденная т. е. однодневная — «единым днем поставлена бысть и освящена» Таковыя церкви весьма. часто сооружались в древней Руси в ознаменованіе тех или-. Других радостныхъ событій, или для испрошенія у Бога мило стей. Архитектура церкви, нужно думать, была простая, обычная для того времени; деревянные церкви тогда состояли из двух простыхъ срубовъ — из одного большого и другого меньшаго, назначавшихся для главной церкви и для алтаря; половина смежных стен вынималась и заменялась простою перегородкою с двумя-
дверями; перегородка эта и составляла икопостасъ, который обивался басмою, т. е. медными или оловянными позолоченными узорчатыми пластинками, a затем иконостас украшался обыкновенными домовыми иконами; внизу иконостаса привешивались разныя пелены.
В 1555 г. по приказу царя прибыли из Пскова в Казань церковный городовой мастер Постник Яковлевъ и каменьщик Иван Ширяй с товарищами (около 200 человекъ) «новый город Казань камень делати», т. е. для сооружения новых каменных Кремлевских стен с башнями. Эти Псковскіе мастера перестроили часть старой деревянной татарской крепости на каменную; ими, было поставлено из белого известковаго камня, выломаннаго по нагорному берегу реки Волги, 300 саженъ –сплошной каменной крепостной стены — передній юго-восточный, прилегающій к Воскресенской улице и Ивановскому спуску, фас крепости с Спасской башнею в центре его, и 15 сажень в северной части крепости.

Этими же мастерами устроена была тогда над Спасскими въездными крепостными воротами со стороны кремля каменная церковь во имя Нерукотвореннаго Образа Спаса, сохранившаяся до сего времени; лицевой фасад ея, обращенный внутрь кремля, сохранил даже древнія архитектурные украшенія в виде жолобовъ, оканчивающихся закаморами. Довольно подробныя сведенія о Спасской церкви дает нам «Писцовая книга по городу Казани», составленная спустя десять лет по построеріи церкви, именно в 1566 г. По «Писцовой книге» церковь эта — «камена на городе на каменной стене на Спасских больших воротахъ», «строеніе», т. е. внутреннее украшеніе церкви— образа, утварь, ризница и т. п. «все из Государевой казны».

В иконостасе были образа, пожертвованные царемъ: :храмовая икона Нерукотвореннаго Образа Спаса, мерой полуторы пядницы, обложенная серебром и золотом с венцом чеканнымъ, образ Вседержателя, образ Одигитріи— Смоленской Божіей Матери, образ Умиленія или Псково-Печерской Божіей Матери и образ Успенія Богоматери; эти пять икон были на золоте, a царскія двери на лазорн.
Царем же были пожертвованы в Спасскую церковь напрестольное евангеліе, обложенное посконным зеленымъ атласомъ, крест и евангелисты на нем медные апостолъ и другія самыя необходимыя богослужебныя книги — псалтирь следованная, общая минея и служебник; два воздвизальных креста, один обложен медною басмою, а другой деревянный с резным распятіемъ, три оловянных блюда, кадило и медный укропникъ; одне ризы с епитрахилью и поручами.

На паперти были два царских колокола. Спасская церковь отмечена в «Писцовой книге»
после кафедральнаго Благовещенскаго собора первою из бывшихь въ то время кремлевскнх церквей;. При ней быль двухштатный причт — в составе двух священниковъ, дьячка и пономаря; в числе же членовъ причта значится и просфорннца. Причт получалъ царскую руту деньгами и хлебомъ. Священникам Спасской церкви положен былъ оклад жалованія такой же, какой и священникамъ кафедральнаго собора— по 5 руб., между тем священники других кремлевскнхъ ружных церквей получали по 4 руб. Сверх денежного жалования священникам Спасской церкви выдавалось ежегодно по 11 четвертей с полуосьминою ржи и овса и по 3 пуда соли. Ружное содержание остальных членовъ причта было весьма скудное: дьячекъ получал полтора рубля и хлебом по 9 четей ржи и овса-. И 3 пуда соли, пономарь — полтину и только четыре чети с осьминкою овса; просфорнице давалось на просфоры и на кутью по 15 алтын денегъ; только при кафедральном соборе просфорница получала годовую ругу и «за стряпню по алтыну денегъ, да хлеба полпяты чети ржи и полпяты чети овса в большую меру».
Цар ская же казна выдавала Спасской церкви полтора рубля на цер ковное вино, воскъ, ладон и на темьянь, приготовляемый из воска, ладона и различиых трав . Спасская церковь не имела прихода и, по предположению покойного о. протоіерея Заринскаго, числилась при находившемся недалеко отъ нея Государевом дворе, где жили Казанскіе большие воеводы; ныне на том месте военно-тюремный замокъ. Бред
полояда-іію своему о. протоіерей дает то вероятное основаніе, что- сохранились следы хода из дворца в Спасскую церковь по городской стене- чрез второй этаж башни особою дверью околонраваго клироса .

В 18 веке положение ружных церквей в Россіи значи тельно изменилось. Еще в 1699 году Императоръ Петр I прекратил выдачу руги приходским церквам и церквамъ, имевшим угодья. Да и тем ружным церквамъ, которыя не нмели ни приходовъ, ни угодій, руга выдавалась не всегда сполна, а иногда и совсем не выдавалась,, и ружное е
духовенство часто бед ствовало.
В 1740 г. для ружных церквей составлены и Высочайше утверждены были новые штаты с значительным сокра щеніемъ. В 1764 году ружным церквамъ, кроме кафедральных соборовъ, в производстве ружного содержанія было отказано, и священно- церковно-служители этих церквей были отданы на попечение епархіальных архіереев .

Несомненно испытывала тя желое матеріальное положеніе в то время и ружная Спасская церковь. В первой половине 18 века она не имела самостоятельного причта и была приписана к кафедральному собору; ею заведывали два соборных священника Іосиф Афанасьев и Михаил Алексеевъ. В 1757 г. соборные священники отказались от заведыванія ею, и на место их епархіальным начальствомъ был назначен заштатный священник Феодот Ивановъ, находившийся в мужском Феодоровском г. Казани монастыре. Прежній штатъ причта при Спасской церкви был сокращенъ: оставлен один священникъ с причетникомъ. За прекращеніем руги причт и церковь содержались на счет доброхотных дателей. Таково же положеніе Спасской церкви было и в начале прошедшаго 19 столетія.
За смертію штатнаго священника, Спасская церковь была приписана к Спасскому монастырю. В 1815 г. во время сильнаго пожара, уничтожевшего почти все храмы и зданія в Казанском кремле, Спасская церковь подверглась большему опустошенно; полы и потолки в ней сгорели; сделались жертвою огня древній иконно стасъ, иконы и вся церковная утварь; уцелели лишь стены, сложенные из крепкаго белаго камня.
В такомъ запустении храм находился в теченіи пяти леть. В 1820 г. заботами Казанскаго- коменданта Бориса Пирха Спасская церковь с разрешенія и благословенія архіепископа Амвросія была возобновлена на сред ства, собранные комендантом от разных Казанских благотворителей. Помимо устройства новых половъ и потолковъ,. В храме сооружен былъ новый иконостасъ вызолоченный; в нем поставлены были новыя иконы . Храм был достаточно снабженъ и новою утварью
.
В томъ же 1820 г. храм былъ освященъ. Казанскій комендантъ Пирх принималъ живое и деятельное участіе в возобновленіи Спасской церкви с тою целію, чтобы могли пользоваться ею для удовлетворенія своих религіозныхъ потребностей военные чины комендантскаго управленія и военные арестанты, содержавшіеся в военно-тюремном замке близ Спасской башни. Отправленіе богослуженія в возобновленном Спасском храме приняли на себя, с разрешенія епархіальнаго начальства, монашествующіе Спасо-Преображенскаго монастыря с платою им из церковныхъ доходовъ по 1 р. 50 коп. за каждую литургию.
Но Ка занскому коменданту желательно было иметь при Спасской цер кви самостоятельного священника, так как для монашествующих отправленіе пастырскихъ обязанностей не всегда было удобно. Комендант в своем отношеніи на имя архіепископа Фи ларета писалъ, что в его веденіи находятся чиновники семейные, и у них бывают различныя духовныя требы, исправленіе которых не совместимо с монашеским званіемъ, как напр. Совершение браковъ, крещеніе, молитвованіе и проч. Кроме того монашествующіе не имеют возможности вести ни должной записей бракосочетавшихся, ни родившихся, ни умершихъ. В виду всего этого комендант просил архіепископа определить к Спасской церкви священника Григорія Боголюбова, находившагося в Спасо-Преображенском монастыре. Резолюціею архіенископа Филарета было поручено о. Боголюбову отправлять богослуженіе в Спасской церкви и прочія духовныя требы для военных чи новъ комендантскаго управленія и военных арестантовъ.
Но о. Боголюбову, перебравшемуся было в казенную при церкви священническую квартиру, пришлось здесь быть не долго. В 1837 г. о. Боголюбов за неблаговидные его прежніе поступки епархіальным начальством был отрешен отъ должности, и вместо его к Спасской церкви для отправленія богослуженія и церковныхъ требъ, согласно ходатайства коменданта, архіепископомъ Владиміромъ прикомандирован был второй священник Духосошественской г. Казани церкви Иаков Альбицкій, с оставленіем его на занимаемом им месте.
В томъ же 1837 г. в Спасской церкви сделано было архі-епископом Владиміромъ, как мы уже сказали, представленіе в Св. Синодъ с сведеніями о ней на предмет перечисленія ея в военное ведомство из епархіальнаго. Сведенія эти о Спасской церкви были составлены управленіем Казанскаго коменданта. Казанская духовная консисторія, имея необходимыя свкднія о Спас ской церкви по всем синодальным вопросным пунктамъ, просила комендантское управленіе сообщить ей лишь о томъ, «положено ли какое- либо жалованіе на содержаніе пипчта Спасской церкви».

Между тем от управленія коменданта получен былъ консисторіею ответ почти на все семь вопросиых синодальныхъ пунктовъ. Ответ зтотъ был неожиданный для епархіальнаго начальства. В первом ответном пункте управленіе решительно заявило, что «Спасская церковь принаддежит военному ведомству и состоит в веденіи Казанскаго коменданта». О возникновеніи церкви и ея существованіи на протяженіи почти трехсотъ лет управление ничего не сказало, ссылаясь на то, что «по делам управленія
этого не видно».
Вполне естественно, что в архиве управленія коменданта не было таковых сведеній о церкви, так как последняя во все время своего существованія была в епархіальном ведомстве и никогда не принадлежала военному.
По сведеніямъ, полученнымъ из управленія" коменданта о состояніи Спасской церкви за последнія 16 летъ, т. е. с 1820 г., — со времени возобновленія ея после пожара 1815 года,— священно-церковно- служители, назначавшіеся епархіальною властію, не получали какого-либо содержанія ни от военнаго департамента, ни от коменданта; церковь содержалась и благоукрашалась на свои доходы и на счет разных благотворителей.

В церковную кассу ежегодно поступало от продажи свеч до 300 рублей и от подаянія в кошелек и кружку около 70 руб. Хозяйственною частию по церкви заведывал церковный староста, который назначался епархіальнымъ начальствомъ из Казанских мещанъ; сред ства церковныя расходовались на нужды церкви; отчет впрочем о приходе и расходе сумм представлялся церковнымъ старостою- Казанскому коменданту. Таким образом по отношенію к Спас ской церкви, как и к 4 вышеозначенным приходскимъ церквамъ— Московскихъ Чудотворцевъ, Варваринской, Боголюбской и Смоленско- имитріевской,— не могло быть во всей силе применено Высочайшее повеленіе 11 апреля 1826 года в смысле подчинения сих церквей военному ведомству

Св. Синодъ, по разсмотреніи доставленных ему епархіальными архіереями сведеній о церквахъ, препроводил их с сво имъ заключеніемъ чрез г. Оберъ-Прокурора военному министру, В начале 1838 года последовало Высочайшее повеленіе о передаче из епархіальнаго в военное ведомство в числе других церквей и Кремлевской г. Казани Спасской церкви. В начале іюля явился в Казань новоназкаченный к Спас ской церкви священник Новосильцев и вступилъ в отправле ніе своих пастырскихъ обязанностей у
военных чинов и в учрежденіяхъ, причисленных, по Высочайшему повелению к Спасской церкви.

Распоряженіем генерал-губернатора Стрекалова к Спасской церкви впоследствіи приписаны были сверх того провіантскіе чиновники, Штаб генералъ-губернатора, Казанская комиссаріатская комиссія, комиссія по выделу корабельных рощ и при ней рота топографов — состоявшіе в военном ведомстве.
Священнослужителям епархіальнаго ведомства, потребованію генералъ-губернатора и Казанскаго коменданта, было предписано епархіальным началъствомъ, чтобы они отнюдь не отправляли у военных чиновъ и в военных учрежденіяхъ, причисленныхъ к Спасской церкви, духовных требъ, кроме смертных случаевъ, не терпящих отлагательства, и в неуклонном исполненіи сего предписанія истребовано было от них даже письменное обязательство.
Священник Новосильцев тотчасъ по прибытіи в Казань принял по описи церковь иея имущество от Казанскаго коменданта, или вернее от церковнаго старосты, в веденіи котораго находилось церковное имущество, и в присутствіи депутата, командированнаго консисторіею, священника Пятницкой г. Казани церкви Іоанна Золотницкаго; причем составлен былъ актъ, свидетельствующій, что вещи, значащіяся в описи, были на лицо и приняты о. Новосильцевымъ. Но из акта не видно, чтобы о. Новосильпев принялъ церковный суммы от Продажи свечей, кружечныя и кошельковыя, как это предписывалось указом Св. Синода.

16 ноября депутата священник Золотницкій донес консисторіи, что Спасская церковь со всем ей принадлежащим имуществом принята священником Новосильцевымъ, и при этом представил копію с подлинной описи имущества, переданнаго вместе с церковію в военное ведомство. Копія эта написана на двух листахъ; в конце ея сделана следующая подпись, свидетельствующая о целости имущества церкви и о принятіи его о. Новосильцевымъ:
«На подлинной подписали: значащіяся въ ceй описи вещи действительно состоят на лицо в веденіи церков наго старосты, в томъ свидетельствую плац –адъютант капитан Ботвинкинъ.
По сей описи при сдаче сего церковнаго иму щества находился Казанской Пятницкой церкви священник Іоаннъ Золотницкій іюля 12 дня 1838 года. Значащіяся в сей описи церковный вещи в свое веде ніе принял Кремлевской во имя Спасителя церкви священникъ Андрей Новосильцевъ».
Затем следуют собственноручные подписи священника Золотницкаго и священника Новосильцева. Эта копія с подлинной описи имущества Спасской церкви хранится в настоящее время при делах в архиве Казанской духовной консисторіи.

Известия по КЕ № 21 за 1911 г (начало)
Известия по КЕ № 23/24 за 1911 г стр 713- 732

РАСПОРЯЖЕНІЯ ЕПАРХІАЛЬНАГО НАЧАЛЬСТВА

Перемещены.

Псаломщик села Еряпкина, Спасскаго у., Николай Дьячков въ село Базарные Матаки того же уезда, 13 іюня, и

Псаломщик села Майдана, Свіяжскаго у., Захарій Лива товъ въ с. Новопоселенную Тулбу, Мамадышскаго у., 13 іюня.

Уволенъ за штатъ

Запрещенный в священнослуженіи діаконъ с. Старыхъ Челновъ, Чистопольскаго у., Иоанн Никитинъ, 28 мая.

Известия по КЕ № 25 за 1911 г стр 745

РАСПОРЯЖЕНІЯ ЕПАРХІАЛЬНАГО НАЧАЛЬСТВА

Определен

Сын священника Яковъ Поповъ псаломщикомъ в с. Волчью Слободу, Чистопольскаго у., 28 іюня.

Перемещен

Псаломщик с. Бирюлей, Казанскаго у., Ди митрій Зеленецкій в Рязанскую епархію, 13 іюня

Крестьянам села Татарскаго Бурнашева, Свіяжскаго уезда, Филиппу Константинову Быкову и Илье Феодорову Мускину, для сбора пожертвованій на достройку ограды при церкви названнаго села.

Крестьянам деревни Малаевки, Тетюшскаго уезда, Сергею Григорьеву Сергееву и Григорію Яковлеву Сергееву, для сбора пожертвованій на поправку храма в селе Кляри, Тетюшскаго у

Крестьянам деревни Пановки, Спасскаго уезда, Петру Феодорову Милицову и дер. Ямкиной Михаилу Назарову, для сбора пожертвованій на расширеніе храма в с. Базякове, Спасскаго у.

Крестьянам деревни Муллина, Спасскаго уезда, Андрею Никитину и Логину Сосипатрову, для .сбора пожертвованій на постройку церкви и школы в селе
Муллине.

Крестьянам села Биляхчи, Чистопольскаго уезда, Феодору Кузьмину Никитину и Алексею Сергееву Яковлеву, для сбора пожертвованій на ремонт храма в селе. Базякове.

Крестьянам села Пролей-Каіпи, Тетюшскаго уезда, Григорію Васильеву Куржеву и села Большого Шемякина Ивану Пет рову Тишлякову, для сбора пожертвованій на ремонт церкви в селе Болыномъ Шемякине.

Крестьянам села Пролей-Каши, Тетюшскаго уезда, Илье Гавріилову Кошкину и Максиму Яковлеву Пашугину для сбора пожертвованій на окраску церкви в селе Пролей-Каши.

Крестьянам села Ходяшева, Свіяжскаго уезда, Захару Іоси фову Чехову и деревни Ново- Мало-Клянчиной, Ивану Иванову Шишкину, для сбора пожертвованій на достройку новаго камен наго храма в селе Ходяшеве.

Известия по КЕ № 26 за 1911 г стр 779 – 781

РАСПОРЯЖЕНІЯ ЕПАРХІАЛЬНАГО НАЧАЛЬСТВА

Определены.

Слушатель Казанскихъ Миссіонерских курсовъ, заштатный діакон Николай Андреевъ на 2-е священническое место в с. Сотнуръ, Царевококшайскаго уезда, 1 іюля.

Діакон Козмодемьянскаго женскаго монастыря Михаил Кузнецов на священническое место к церкви Владимірской женской общины г. Чебоксаръ, 1іюля.

Заштатный діакон с. Удельнаго Тинчурина, Тетюшскаго у., Петр Пятницкій вновь определен в то же село, 4 іюля.

Учитель Тенеевской Братства Св. Гурія школы, Цивильскаго уезда, Степан Герасимовъ и. д. псаломщика в село Еряпкино, Спасскаго у.,6 іюля.

Учитель Мало-Русаковской БратстваСв. Гурія школы Иван Герасимов Кузнецов и. д. псаломщика в село Артеменькино, Ядринскаго у., 6 іюля.

Перемещены.

Священник с. Шакулова, Цивильскаго у., Евгеній Смирнов к Николаевскому собору г. Чебоксаръ, 1 іюля.

Священник села Каргалы (Можарова), Тетюшскаго у., Феодотъ Хураскинъ в с. Акулево, Чебоксарскаго у., 1 іюля.

Священник с. Щербети, Спасскаго у., Николай Нестеров в с. Димитріевское, Чистопольскаго у., 1 іюля.

Діакон на вакансіи псаломщика с. Артеменькина, Ядринскаго у., Яков .Стеклов на штатное діаконское ме стов село Анатъ-Кинярь, Козмодемьянскаго у., 1 іюля.

Уволены от должности.

Псаломщик Михаило-Архангельской церкви гор. Чебоксаръ Владиміръ Михайловъ, согласно прошенію, 29 іюня.

Псаломщик Боголюбской церкви гор. Казани Леонид Нечаевъ, согласно прошенію, 1 іюля.

Псаломщик с. Танкеевки, Спасскаго у., Василій Ишелин отрешенъ от места, 11 Іюня


Известия по КЕ № 27/28 за 1911 г стр 813-814

РАСПОРЯЖЕНІЯ ЕПАРХІАЛЬНАГО НАЧАЛЬСТВА

Определены.

Окончивший курс Казанской духовной семинаріи Александр Степанов на священническое место в село Кошки, Спасскаго уе зда, 9 іюля.

Окончившій Миссіонерскіе курсы при Казанской Духовной Академіи Александр Алексеев на священническое место в с Большое-Тябердино, Цивильскаго уе зда,15
іюля.
Діакон с. Шемердянова, Ядринскаго у., Виктор Андрамонов на священническое место в с. Аликово, того-же у., 9 іюля.

Заштатный псаломщик с. Сокольихъ Горъ, Мамадышскаго уезда, Василій Утяковскій на псаломщическое ме сто в с. Бирюли, Казанскаго уезда, 13 іюля.

Сверхштатный псаломщик Петропавловскаго собора г.Ка зани Тихон Невзоров – на псаломщическое место в с. Танкеевку, Спасскаго уезда, 17 іюля.

Перемещены.

Священник села Ульянкова, Свіяжскаго у., Андрей Кудрявцев в с. Теньки, Мамадышскаго у., 9 іюля.

Священник села Пошнаръ, Козмодемьянскаго у., Виктор Бузановскій в с. Яншихово, Цивильскаго уезда, 9 іюля.

Діакон на псаломщической вакансіи с. Салдыбаева, Чебок сарскаго уезда, Николай Баталев на псаломщическое место к церкви при Казанской окружной лечебнице, 9 іюля.

Псаломщик с. Елани, Лаишевскаго у., Николай Кокорин на псаломщическое ме сто к Трехсвятительской церкви г. Ка зани, 9 іюля.


Крестьянам деревни Кутушъ, Мамадышскаго уе зда, Василию Никитину Новикову и Алексею Тихонову Чернову для сбора пожертвованій на постройку церкви в названной деревне.

Крестьянам села Маклашеевки, Спасскаго у., Дмитрію Якимову Шоронову и Ларіону Михайлову Голенкову для сбора по жертвованій на постройку новой деревянной церкви
в деревне Болоховской.

Известия по КЕ № 29 за 1911 г стр 845-847

РАСПОРЯЖЕНІЯ ЕПАРХІАЛЬНАГО НАЧАЛЬСТВА

Определены.

Заштатный псаломщик Ростиславъ Ивановскій на псаломщическое место в с. Елань, Лаишевскаго уезда, 27 іюля.

Бывшій псаломщик с. Тюрлеыы, Чебоксарскаго у., Лаврентій Можаров и. д. псаломщика в с. Салдыбаево, того же уезда, 26 іюля.

Перемещен псаломщик с. Еряпкина, Спасскаго у., Степан Герасимов въ с. Яндобы, Ядринскаго у., 27 іюля.

Уволенъ за штатъ

Псаломщик с. Яндобовъ, Ядринскаго у., Николай Кедровъ, согласно прошение, 27 Іюля

От Правленія Эмеритальной кассы.
Правленіе Эмеритальной кассы имеетъ честь довести до сведенія духовенства, что скончались следующіе члены Похоронной кассы:

По 1-му разряду:

Священник Павел Петуховъ, 24 мая;

Священник Николай Сельсвій, 6 іюня;

Заштатный священник Порфирій Статировъ, 1 іюля;

По 3 разряду:

Заштатный псаломщикъ Павелъ Кучумовъ, 20 апреля;

Заштатный псаломщик Іоаннъ Дроздовъ, 14 іюня;

Заштатный псаломщикъ Іоаннъ Эминентовъ, 5 мая.

На основаніи § 12 Устава Похоронной кассы и согласно ностановленія Епархіальнаго Съезда, состоявшагпся в сентябре месяце 1907 года, Правлеяіе проситъ оо. настоятелей церквей Казанской епархіи удержать из братскихъ доходовъ за іюль месяц въ пользу семейств вышеозначенных умершихъ лицъ: с членовъ 1-го разряда по 1 руб. 56 коп., съ членовъ 2-го разряда по 1 руб. 17 коп., съ членовъ 3-го разряда по — 78 коп.

За Председателя Правленія, священник Порфирій Руфимский

Известия по КЕ № 30 за 1911 г стр 881 -882

РАСПОРЯЖЕНІЯ ЕПАРХІАЛЬНАГО НАЧАЛЬСТВА

Опредѣлены.

Бывшій воспитанник Y кл. Казанской духовной семинаріи Григорій Яковлев — на псаломщическое мѣсто в с. Малое-Яушево, Ядринскаго уѣзда, 23 августа.

Бывшій учитель Малопаратмарской церк.-црих. Щколы Козмодемьянскаго у., Михаил Саракеевъ на псаломщическое мѣсто в с. Кузнецово, Царевококшайскаго уѣзда, 23 августа.

Бывшій учитель Павел Чижевскій— на псаломщическое мѣсто в с. Чипчиги, Тетюшскаго уѣзда, 23 августа.

Запасный фейерверкер пригорода Билярска, Чистопольского уѣзда, — на пеаломщическое место в с. Старую Шатьму Спасского уезда 7 августа .

Перемѣщены.

Священник с. Караваева, Спасскаго уѣзда, Алексѣй Урбанский в Саратовскую епархію, 30 іюля.

Псаломщик с. Чипчигъ, Тетюшскаго у., Петр Белорусов — в Симбирскую епархію, 2 августа.

Псаломщик с. Мало-Яушева, Ядринскаго у., Петр Благовещенскій—к Боголюбской церкви г. Казани, 10 августа.

Псаломщики — с. Старыхъ Арабось, Цивильскаго у., Трофим Григорьев и села Малой Шатьмы, Ядринскаго уѣзда, — взаимно, 2 августа.

Священники, с. Полянокъ, Спасскаго у., Алексѣй Дворянский и с. Мамонина, Казанскаго уѣзда, Іоаннъ Тоцкій — взаимно, 29 іюля.

Умерли.

Протоіерей Троицкаго собора г. Тетюш Павелъ Сперанский 13 августа.

Псаломщик в сане діакона церкви при Казанской губерн ской земской больнице — 11
августа.

Псаломщик с. Старой Шанталы, Спасскаго уѣзда, Семен Кудряшев — 30 іюля.

Известия по КЕ № 33 за 1911 г стр 935- 936

РАСПОРЯЖЕНІЯ ЕПАРХІАЛЬНАГО НАЧАЛЬСТВА

Перемѣщены.

Псаломщики с. Седелькива, Чистопольскаго уѣзда, Сергій Сперанскій и Казанско- Богородицкой церкви г. Чистополя Василий Григорьев —взаимно, один на мѣсто другого, 26 августа.

Уволен от должности,

Согласно просьбы, псаломщик села Сидѣльникова, Чебоксарскаго у., Николай Ефимовъ, 1
сентября.

Умер

Епархіальный наблюдатель церковныхъ школъ, Казанской епархіи, протоіерей Павел Захаръевский 28 іюля.


Известия по КЕ № 34 за 1911 г стр 968

19-го мая 1910 года исполнилось 50 лѣт служенія священника села Ильинскаго, Тетюшскаго уѣзда о. Іоанна Іосифовича Касаткина. 0. Іоанн — сын бѣднаго и многосемейнаго пономаря села Ильинскаго, Тетюшскаго уѣзда, учившійся в духовном училище в числе первых воспитанниковъ, при всем своем желаніи закончить образованіе, по бѣдности, не имѣл однако возможности пройти Семинарію. Будучи еще юношей, угнетаемый нуждою, дабы содержать себя и помочь многосемейному отцу, он заканчивает свое образованіе в причетническом классе и выступает на жизненный путь 19 мая 1860 года в низшемъ званіи служенія церковнаго — служеніи причетническомъ.

Служеніе о. Іоанна в этомъ званіи, a затѣм в сане діакона продолжалось 45 лѣтъ. Работоспособный и с твердою волею о. Іоанн всегда являлся ревностным исполнителемъ своих обязанностей по церкви, примѣрнымъ учителем по школе, ревностным исполнителем установленій церковныхъ и добрыхъ, унаслѣдованных от предковъ, благочестивыхъ христіанских обычаевъ.
Свободное от служебныхъ занятій время о. Іоаннъ употреблял на физическій трудъ, на благо устроеніе своего домохозяйства, на заботу о воспитанін и обученіи своих дѣтей и в поте лица своего добывал нужныя для сего немалыя матеріальныя средства: сам пахал землю, косилъ, жал и пр.
Господь видимо благословлялъ его труды. Семейству своему он дал надлежащее воспитаніе и приличное образованіе и, при помощи Божіей, так сказать, поставил на ноги всѣх своихъ дѣтей. И вотъ, когда о. Іоанн с честію исполнилъ свой долг по отношенію к своим дѣтямъ, Промысл Божій освобождает его от непосильнаго по лѣтам физическаго труда и на склоне жизни призывает к высшему служенію в церкви Божіей — в званіи пресвитера.
Недолговременно было служеніе о. Іоанна в селе Ильинском — всего 5 лѣтъ, но и в этот непродолжительный періодъ времени он снискалъ к себе искреннее расположеніе и любовь духовенства всего благочинническаго округа, так что послѣднее, узнав об исполняющемся днѣ 50-ти лѣтняго служенія его и испросив разрѣшеніе Его Высокопреосвященства, торжественно почтило день .юбилея своего собрата молитвою и поднесеніем ему от округа св. иконы Спасителя.
Днемъ юбилейнаго чествованія было избрано 19-е мая. Накануне к 4-мъ часамъ дня прибыли в село Ильинское: мѣстный о. благочинный священник Ѳ. С. Богоносцевъ, Тетюшскій о. уѣздный наблюдатель церковно- приходских школъ, о. духовник благочинническаго округа и старшій зять юбиляра с. Пичкасъ, Спасскаго уѣзда, священник Николай Ананіевъ.
В 6 часов вечера начался благовѣстъ ко всенощному бдѣнію.Прихожане, освѣдомленные раньше о предстоящем торжестве, спѣшили в храмъ, как въ великій праздникъ, и скоро наполнили оный до тѣсноты. Всенощное бдѣніе святителю Іоанну Злотоусту совершил сам юбиляръ. На литію и величаніе выходили вышепоименованные прибывшіе священники. На клиросе очень стройно пѣлъ хоръ, под управленіемъ мѣстнаго псаломщика. В самый день юбилея в 9 часов утра благовѣст большаго колокола возвѣстил о продолженіи начавшагося с вечера торжества. Божественную Литургію совершал сам юбиляръ в сослуженіи: о. –благочиннаго
Ѳ. С.Богоносцева, о. уѣзднаго наблюдателя церковно-приходскихъ школъ, о. духовника и священника села Пичкасъ Николая Ананіева,
Во время литургіи на юбилейное торжество прибыли еще священники:
о. П. И. Касаткинъ (сынъ юбиляра), села Елаура, Чистопольскаго уѣзда, о. Н Е. Разумовскій (зять юбиляра), села Красной Поляны о. I. А. Преображенскій и села Ямбухтина о. Г. П. Красновъ. Полное освѣщение храма, никогда небывалое в Ильинском соборное служеніе священнослужителей, стройное пѣніе— все это производило на молящихся глубокое впечатлѣніе. Сам маститый юбиляръ, еще бодрый старецъ, с особенным умиленіемъ и благоговѣніем совершал Божественную Литургію.
По окончаніи литургіи отправлен был соборне веѣми прибывшими на торжество, священно- служителями молебен Иоанну Злотоусту— тезоименитому святому юбиляра. Пред началом молебна о. благочинный Ф. С. Богоносцев привѣтствовал юбиляра от лица всего окружнаго духовенства рѣчью в которой упомянул о большом несчастии ,которое постигло с. Ильинское: « Пожар, бывшій здѣсь лѣт 35 тому назадъ, истребил существовавшій здѣсь храмъ Божій, возродиться которому, при помощи добрых людей, Бог судил только в 1905 году, именно в те дни, когда приспе время Господу воздвигнуть Васъ на болѣе высшую степень служенія — священника и совершителя Таин Божіихъ. Не сами Вы искали этого званія, другіе Вас звали, и в этом званіи Вы слышали голос свыше. И вотъ, после 30-ти лѣтняго запустѣнія, Вы являетесь первым настоятелем возобновлѳннаго сего св. храма, под сѣнію коего с момента св.крещенія началась и духовная жизнь Ваша.
Недолговременно Ваше служеяіе здѣсь и среди насъ, но и в этот краткій періодъ времени Ваши душевныя качества— простота, смирение , искренность, доступность и практическая опытность снискали Вам искреннее расположеніе духовенства округа, так что оно, узнав об исполняющемся дне 50-ти лѣтняго служенія Вашего,испросило разрѣшеніе Его Высокопреосвященства почтить этот день молитвою и поднесеніем
Вам иконы. Примите-же, глубокоуважаемый о. Іоаннъ, малый дар нашъ— сей образ Спасителя нашего, как залог непрестаннаго единенія "нашего с Вами в духе любви и, молясь пред нимъ, помяните нас в своихъ молитвах.»

После рѣчи о. духовник округа поднес о. Іоанну икону Спасителя. Приняв и облобызав св. икону, взволнованный и со слезами на глазах о.Іоанн сказал на рѣчь о. благочиннаго приблизительно слѣдующее:
«Я, недостойный іерей, не заслуживаю этого; прошу и молю Васъ, отцы и братіе, помолитесь Господу Богу и Святителю Христову Іоанну Златоусту о моем недостоинстве, чтобы Они подкрѣпили мои старческія силы»...
После молебна и произнесенія соотвѣтствующихъ многолѣ тій, был совершен из церкви крестный ход с запрестольными иконами в дом юбиляра. Пред домомъ ожидали юбиляра все его родные. Старшая дочь поднесла хлѣб соль, а сынъ, священник П. И. Касаткинъ, привѣтствовал о. Іоанна от лица всѣх дѣтей рѣчью и поднесеніем Св. Евангелія в изящном переплете. Старшій сын Александр поднес в бархатном переплете Св. Библію. В доме о. Іоанна совершен былъ молебенъ Спасителю и Божіей Матери, по окончаніи коего привѣтствовалъ юбиляра старшій зять его села Пичкасъ священник Н. Ананьевъ. По пропѣтіи всѣми участниками торжества многолѣтія маститому юбиляру, крестный ход возвратился обратно в церковь, а радушным о. Іоанном была предложена всѣм участникамъ юбилейнаго торжества скромная трапеза.
За трапезою о. уѣздный наблюдатель сказал юбиляру прочувствованную рѣчь, в которой охарактеризовал его, как примѣрнаго отца семейства, образцоваго домохозяина, неутомимаго труженика и ревностнаго законоучителя по школе. Не остались безучастны к юбилейному торжеству о. Іоанна и прихожане его села Ильинскаго. Съ своей стороны и они –поднесли своему любимому пастырю икону Спасителя и, в лице церковнаго старосты, в простыхъ, но искренних словах выразили свои добрыя чувства к своему батюшке.
Так окончился для глубокоуважаемого маститаго іерея о. Іоанна Іосифовича Касаткина знаменательный день его 50-ти лѣтняго юбилея. Да продлит Ему Господь жизнь еще на многія лѣта.
На другой день после юбилейнаго торжества, 20 мая, зятемъ юбиляра священникомъ Николаемъ Ананіевым совершена была заупокойная литургія по Преосвященнѣйшем Никодиме, резолюціею коего 19 мая 1860 года о. Іоанн опредѣленъ был на должность пономаря к церкви села Волосниковки, Спасскаго уѣзда, а также по всѣм почившимъ Архипастырям Казанскимъ, при которых продолжалось его служеніе, по родителямъ его— чтеце Іооифе и Наталіи и по всѣмъ сродникамъ. По окончаніи литургіи, все молившіеся родные, во главе с юбиляромъ, отправились в село Монастырское, чтобы тамъ, на мѣсте вѣчнаго упокоенія родителей его, совершить панихиду.

Спасскаго уѣзда, села Пичкасъ, священник Николай Ананіевъ.

Известия по Казанской епархии № 3 за 1911 г стр 90-102
(Согласно СК по КЕ на 1904 г , стр 627 – священник с Тояба Чистопольскаго уѣзда. П. И. Касаткинъ (сынъ юбиляра), 1871 гр , в 1894 г рукоположен во священника из Студентов Казанской Духовной Семинарии , с 1903 г в этом селе, благочинный, в семействе у него жена. В 1901 г награжден был скуфьею .

Стр 611 , Священник села Елаура, Чистопольскаго уѣзда, о. Ник Евсеев Разумовскій , (зять юбиляра), 1861 гр , окончил курс Семинарии по 2 разряду , в семействе у него жена и сыновья 15,8 и 1 г и дочери 16 и 5 л . Разумовскій в 1882 г сулужил псаломщиком, с 1884 г священником , с 1894 г в этом селе священником. В 1902 г был награжден набедренником. ( Николай –сын священника служившего в с Акрамово Козмодемьянского уезда Евсигния Семенова Разумовского, 1825 г.р. и его супруги Евлампии Павловой, 1833 г.р. )

Стр 201 , Священник села Мансурово Лаишевского уезда о. Иоанн Авксентиев Преображенскій , 1847 гр, окончил курс в Духовной Семинарии по 2 разряду, в 1871 г рукоположен во священника , с 1903 г на этом месте , законоучитель , в семействе у него жена и сын 21 г, 1882 гр )


26-го октября 1910 года исполнилось 35 лѣт служенія в священном сане протоіерея Козмодемьянскаго Смоленскаго собора В. Н. Бонифатіева. День своего 35-лѣтія о. протоіерей думал провести уединенно: отслужить литургію и помолиться только со своим причтомъ, возблагодаривъ Господа I. Христа за окаванную ему милость в его многотрудной и продолжительной жизни.
Но еще накануне, при первомъ ударе соборнаго колокола ко всенощному бдѣнію, какъ-бы сговорившись, начало стекаться в собор градское духовенство, чтобы помолиться о здравіи своего старѣйшаго товарища и почтить его. поднесеніем св. иконы.
0. протоіерей почти всю свою жизнь прожил в г. Козмодемьянске, и его знают и любят почти все отъ мала до велика, а духовенство тѣм болѣе не могло забыть день его торжества, так как почти треть своей священнической службы он был благочиннымъ, и едва-ли кто не пользовался его мудрым совѣтомъ, а обиженные — лаской и правдивымъ судомъ.
Поэтому градское духовенство еще раньше озаботилось и испросило разрѣшеніе Архипастыря почтить убѣленнаго сѣдинами своего совѣтника и руководителя.
25-го октября на всенощномъ бдѣніи на литію и величаніе Св. Великомученику Димитрію выходило все градское духовенство.
Пред всенощномъ бдѣніемъ, в молитвенное воспоминаніе о. Бонифатіеву была прислана из Козмодемьянскаго женскаго монастыря, Игуменьею Варварою, икона Спаса- нерукотвореннаго. В самый день торжества, в 8 ½ часов утра, начался благовѣстъ к литургіи, которую совершалъ о. протоіерей в сослуженіи мѣстнаго о. благочиннаго И. П. Евтропова и градскаго духовенства. По окончаніи литургіи все служащіе и бывшій протоіерей сего собора, о. Боголюбовъ, во главе с чествуемымъ, вышли из св. алтаря на средину храма для совершенія благодарственнаго молебна.
Пред началомъ молебна о. благочинный объяснил предстоящим — по какому поводу они здѣсь собрались, прочитал телеграмму Высокопреосвященнѣйшаго Архіепископа Никанора с разрѣшеніемъ поднести о. протоіерею икону, и обратился к послѣднему с глубокопрочувствованной рѣчью, в которой указал заслуги его для св. церкви, дал характеристику его личности, как пастыря и человѣка, и просил въ знак братской любви к нему духовенства и на молитвенную память о веѣх принять образ Христа Спасителя.

По окончаніи рѣчи о. благочиннаго о. Бонифатіев принял и облобызал св. икону и взволнованнымъ голосом выразил духовенству свою благодарность. По окончаніи молебна были произнесены соотвѣтствующія многолѣтія. Из церкви духовенство во главе с о. Бонифатіевым прослѣдовало в его квартиру, где о. протоіерея встрѣтили священник села Малой-Юнги, Козмодемьянскаго уѣзда, о. Екатерининский и мѣстный соборный староста, поднесшіе икону Спасителя, сооруженную причтом и старостой собора и нѣкоторыми почитателями из прихожанъ.
При этом о. Екатерининскій привѣтствовал о. протоіерея рѣчыо, после которой имъ- же был отслужен молебенъ: Спасителю, Божіей Матери и Преподобному Василию Парійскому (имя, которое носит о. протоіерей) с водоосвященіемъ; молебенъ пѣли ученики церковно-приходской школы.
По окончаніи молебна мѣстный діакон проивнес многолѣтіе о. Бонифатіеву, а церковный староста привѣтствовал послѣдняго рѣчью; небольшое привѣтствіе было сказано ему также от соборных о. діакона и псаломщика, как сослуживцев .
Бывшим церковиымъ старостою Потомственным Почетным Гражданином П. Ф. Бычковым былъ поднесенъ о. Бонифатіеву хлѣбъ-соль с пожеланіем здоровья и многіе годы видѣть его пастыремъ прихода Козмодемьянскаго Смоленскаго собора.
В два часа дня привѣтствовала его учительская корпорація во главе с директором из вновь открывшейся мужской гимназии, где он состоит законоучителемъ.
И другія многія лица почтили о. Бонифатіева в этот день своими привѣтствіями.

Діакон Козмодемьянскаго Смоленскаго собора Венедикт Цветков

( В. Н. Бонифатіева 1852 г.р. ,сын священника ( на 1861 г. )Успенской церкви города Козмодемьянска Николая Васильева Бонифатиева ,1823 г.р. и его супруги Пелагеи Александровой , 1829 г.р.
(Согласно СК по КЕ изд 1904 г стр 125, Бонифатиев Василій Николаевич – священник Тихвинского храма г Козмодемьянска , 51 г, 1852 г.р. Студент Семинарии , благочинный 2- го благочиния , член Отд. Епархиального Училищного Совета , законоучитель , в семье жена и дети 8 л ,21, 20 и 13 л,, в 1903 г был награжден наперсным крестом, с 1875 г в сане священника ,с 1889 г в сей церкви , жалованья нет, лугов 20 десятин ,дома у СЦС церковные )
Известия по КЕ № 4 за 1911 стр 114- 115