Генеалогия священников

Уважаемые Ольга и Елена, С праздником!
Большое спасибо за подсказку.
Игорь Л.

Возник следующий вопрос: существовали ли четкие, регламентированные границы приходов в пределах города? Пожалуй, пару раз я встречала в дореволюционных печатных изданиях при описании конкретной церкви перечень улиц, входивших в ее приход. Но вот имелись ли на сей счет какие-то документы типа указов? В описях соответствующего фонда встречать таковые не приходилось.

galinaS, смутно догадываясь о причинах Вашего вопроса, позволю напомнить известную сентенцию: строгость российских законов компенсируется необязательностью их исполнения… И слава Богу! Т. к. эта самая необязательность – прекрасная страховка от безмозглости отдельных руководящих креативов, которые о реальной жизни имели и имеют абсолютно превратное представление (ярчайший образчик - вакханалия с семинарскими фамилиями). Даже, если такие указы имели место когда-то, где-то, то обычная жизнь сразу же делала их безжизненными. Резоны? Пожалуйста:
1. Кто-то может регламентировать ТОЧНО сроки разрешения от бремени? Ну, можно с гарантией установить 10-месячный! Нехай сидит дома и не высовывается – почище крепостного права. При этом можно потерять огромную сумму вкладов, которые дамы оставляли на богомолье. А к умирающим старикам она поехала и там родила? Не богоугоден ее порыв? А молоденькая решила рожать первенца у мамы?
2. А смерть тоже кто-то зарегламентировал? Во всех проявлениях? С несчастными случаями в пути?
Остается свадьба. Так в отношении всяческих нарушений в этой сфере, пожалуй, соберется самая представительная доля в корпусе документов, соответствующих фондов. Почему? Да там «аномальность» жирно сдабривалась взятками.
Галина, хочу напомнить Вам, что по первым двум пунктам (уж не упомню с какого года) работала система ОБЯЗАТЕЛЬНОГО письменного сообщения попом прихода, где это случилось, в приход «приписки» о совершившемся событии. У моего прапрадеда в церковном экземпляре (не путать с консисторским) МК за 1838-51 уйма таких писем от попов других приходов вклеена. Да, и у других видел подобное. Полагаю, и Вы тоже.
Касательно четкости границ городских приходов добавлю. В Москве и Подмосковье частенько в исповедках после всех, но до тех, кто не пришел на исповедь, писались "посторонние", но исповедавшиеся.

Хотелось бы получить комментарии знатоков по поводу смены фамилии моего предка.
В одном и том же документе (клировые ведомости 1810 года) есть две записи.
Халезская Старогеоргиевская: Диакон Василий Доброумов, сын священника Нижнекемской Николаевской ц. Симеона Васильева ...
Нижнекемская Николаевская: Священник Симеон Васильев, сын Пухидский ....
У священника был еще сын (на 3 года младше), про которого в клировой ведомости 1852 года было написано: диакон Николай Семенов Доброумов, природою Никольского уезда Нижнекемской Николаевской церкви, умершего священника Семена Доброумова сын.
Про фамилию жены имеющиеся у меня документы скромно умалчивают: «Умершего в 1811 году священника Симеона Васильева жена ево Надежда Симеонова ...»
Понятно, что фамилия Доброумов - классическая семинарская, и скорее всего получил ее именно Симеон Васильев (поскольку его сыновья были Доброумовыми), но все-таки остаются некоторые сомнения из-за сын Пухидский. При наличии новой фамилии так писали, чтобы показать принадлежность к определенному роду церковнослужителей ? Были у кого-то подобные примеры ?

ABY
Благодарю за пространный ответ-рассуждение на мой вопрос. Видимо, не часто задаются таковым, коль нет более комментариев. В принципе высказанные Вами мысли возражений не вызывают. Но речь в моем вопросе шла не о закреплении жителей определенной части города за конкретным приходом на манер крестьян за помещиком. Имелось в виду, что при наличии большого числа церквей в больших городах как-то решался вопрос об упорядочении границ приходов.

Вы написали:

[q]

Лично мне подобная запись не встречалась, но представляется просто замечательной. Осторожно предположу, что в ней раскрыта смена фамилии с природной (тогда так это называли, по крайней мере, в Вифании):
фамилия отца Василия - на вновь приобретенную семинарскую.

[/q]

И совершенно верно предположили. Думается, интересно будет познакомиться с выдержкой из книги по истории Казанской Духовной семинарии дореволюционного историка церкви Александра Афанасьевича Благовещенского о том, как назначались фамилии семинаристам в Казанской духовной семинарии в 19 веке на моем блоге О назначении фамилий... . Главный же интерес этот фрагмент представляет в связи с вопросом ssm и ответом, высказанным уважаемым Александром. В частности читаем:

[q]

Въ 1847 г. ученики семинаріи всетаки сами просили семинарское правленіе о перемѣнѣ произвольныхъ фамилій. Семинарское правленіе перемѣняло фамиліи, но такъ, чтобы ученики эти до окончанія учебнаго курса, для избѣжанія всякой сбивчивости и зяпутанности, писались съ прибавленіемъ прежней фамиліи. Отчего мы въ ученическихъ спискахь въ 1847 — 1858 гг. и встрѣчаемъ иногда двойныя фамиліи:

[/q]

и далее.