Старообрядцы и Раскольники Олонецкой земли

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Главная » Статьи » Старообрядческие центры » Выго-Лексинское общежительство
Ружинская И.Н. Старообрядцы Выга в годы правления Александра II

История Выговской старообрядческой пустыни за всё время своего существования знала немало периодов процветания, но и лет «прискорбия». Одни из самых трагичных страниц в истории Выга были вписаны антистарообрядческой политикой императора Николая I, финалом которой стал даниловский погром 1854-1855 гг. Последовавший вслед за этим период жизни общежителъства в царствование императора Александра II изучен меньше. Восполнить это стало возможным с помощью группы документов, обнаруженных в фондах канцелярии Олонецкого губернатора и духовной консистории Национального архива Республики Карелия (соответственно: НАРК. Ф.1. Оп.Ю, 36, 46, 48, 55 и Ф.25. Оп.7, 16, 20).

Среди них — переписка архиепископа Аркадия и олонецких губернаторов с МВД, официальная документация этих ведомств, «секретные» рапорты чиновников, побывавших в это время на Выге, отчёты миссионеров, именные списки проживавших в скитах старообрядцев, допросы арестованных. Учитывая известную тенденциозность данных документов, нельзя не заметить их ценности, так как на этой основе можно воссоздать малоизученную эпоху в истории Выга, периода с 1856 по 1881 гг.

Одной из важнейших мер в борьбе со старообрядчеством власти считали ликвидацию центров старой веры. Разгром Выговского общежительства в Олонецкой губернии как духовно-хозяйственного центра беспоповцев был предопределён. Ещё в 1828 г., в момент образования Олонецкой епархии, пресекая «дальнейшее распространение» старообрядчества в крае, официальные власти делали упор на «...воспрещение принимать на воспитание старообрядческим монастырям Олонецкой губернии малолетних детей обоего пола...» (1). Это привело бы к постепенному уменьшению численности обитателей Выга и его постепенной ликвидации в дальнейшем. Именно такими «политическими мерами», а не гонениями, по мнению архиепископа Игнатия, следовало уничтожить киновию, «...ибо гонения не истребляют, а только усиливают раскол, при благоразумных мерах правительства, из коих главное - есть возвышенное состояние Священноцерковнослужителей в нравственном и физическом отношении, сам собою уничтожится раскол...» (2).

Это «благоразумные меры» 1830-х годов вместе с запретом устраивать моленные, снятием колоколов, уравнением в правах с казёнными крестьянами и отнятием пашенных дворов, сопровождались неоднозначным отношением к выговцам со стороны местного начальства. Так, например, в 1835— 1836 гг. губернатор А.И.Яковлев обращался к Выговскому киновиарху «...с приглашением отпустить для нужд продовольствия весною в Повенецкий уезд до 200 кулей муки заимообразно...» (3).

Помимо экономической мощи Выга, местные власти понимали огромное культурное значение выговских книг и рукописей. Поэтому, когда А.И.Яковлев в декабре 1832 г. получил письмо от коллежского советника, профессора римского права Дерптского университета Ф.Клоссиуса о наличии в губернии «библиотек, заслуживающих внимание», губернатор вспомнил именно о библиотеках старообрядческих монастырей. За 4 месяца сбора сведений им был составлен подробный ответ с приложением «реестра томов и рукописей» Данилово и Лекса. Описанная Яковлевым библиотека состояла из 139 «печатных» изданий, среди которых более всего было старообрядческих Псалтырей, Миней, Октавов, Апостолов, Прологов, Шестидневников, и 170 рукописей (4).

Ужесточение мер против Выга заметно усилилось с отъездом А.И.Яковлева и назначением в губернию А.В.Дашкова (1836 - 1840). Именно тогда начинают составляться подробные списки обитателей киновии с дальнейшей целью удаления из неё приезжих, особенно зажиточных старообрядцев и детей. Так, по данным 1837 г., в Данилове, Лексе и пашенных дворах находилось 1382 старообрядца. Из них:

- 162 мужского и 1220 женского пола;

- 519 «записных» и 863 «проживающих»;

- купчиха, 35 мещан, 3 «дочери мастеровых», 3 «солдатки» и крестьян;

- помимо обитателей Олонецкой губернии - жители Москвы, Санкт-Петербурга, Шлиссельбурга, Ревеля, Романово-Борисоглебска, Новой Ладоги;

- 430 чел. - дети и молодёжь до 30 лет, 549 чел. - взрослые от 40 до 60 лет, 408 чел. — пожилые люди (5).

Таким образом, очевидно преобладание женщин-старообрядок крестьянского сословия, но явного доминирования какой-либо из возрастных групп не наблюдалось. Особенно выделили из списка «проживающих» власти тех старообрядцев, материальный достаток которых способствовал экономической стабильности общежительства. Среди таковых оказались: московский мещанин М.Ф.Осипов, петербургские мещане Ф.П.Бабушкин, И.Ефремов, П.Бурляева и отличавшаяся большим состоянием тридцатипятилетняя купчиха Н.Галашевская, «покровительница» всех местных старообрядцев-даниловцев. Именно поэтому первой из киновии удаляют Галашевскую с «воспрещением въезда в Олонецкую губернию», а вскоре и пять связанных с ней петербургских мещанок, имевших «средства и влияние». Но подобные «высылки» не носили ещё массового характера, а касались наиболее активных выговцев.

С переводом из губернии архиепископа Игнатия и губернатора Дашкова репрессии против Выга несколько ослабли, но к началу 1850-х годов властям стало очевидно, что «благоразумными мерами» обитель не уничтожить, а «...раскольники, живущие в Данилово, весьма упорны, из других приходов здесь находится весьма много народа...» (6).

Решая нанести смертельный удар по общежитель-ству, духовные власти ставят во главе Олонецкой епархии крупного антистарообрядческого деятеля архиепископа Аркадия, имевшего опыт подобной деятельности в Пермском крае. МВД посылает чиновника по особым поручениям Смирнова для составления полной картины о местном старообрядчестве.

В 1851 г. составляются подробные именные списки проживавших в обители «с видами» и «без видов», с указанием цели проживания («для пропитания», «для богомоления» и т.д.) (7), выявляются «сношения выголексинских раскольников» с иными старообрядческими центрами, начинается слом молельных зданий «за ветхостью». Получив широкие полномочия по выселению из общежительства «не приписанных к ним селениям по ревизии лиц», Смирнов, вместе с Повенецким земским исправником, приставами, представителями палаты государственных имуществ прибыли в 1854 г. на Выг и устроили настояний погром. Позже видный миссионер господствующей церкви Д.Островский напишет об этом: «...несомненно, что разгром пустыни сопровождался тою жестокостью, которая всегда отличала наших низших исполнителей высоких приказаний...» (8).

Упорствующих и «били», и «секли», и «обливали холодной водой». Немедленной высылке подлежали «молодые грамотные девки», а также руководители киновии, среди которых уставщицы и болъшухи А.Дорофеева («лучшая грамотница на Лексе»), Н.Макарьева («совершавшая постоянные отлучки в Санкт-Петербург к Галашевской») (9), Н.Аникина, Ф.Горшкова, А.Фролова, М.Филиппова. Вместе с ними сразу же были высланы выговцы, занимавшиеся «сборами доброхотных пожертвований» для обители - Г.Богданов и Н.Кондратьев.

В процессе выяснения обширных контактов выговцев с иными старообрядческими центрами было определено, что в Москве их «покровителями считаются Л.С.Глебов (на Тверской) и А.П.Зайцев (на Рогожке) (10); в Петербурге - купцы Пиккиев, Галашевская, Скрябина, Кокорева; в Рыбинске - купец А.С.Зайцев; в Романово-Борисоглебске - купчиха А.Е.Фомина. Поэтому в 1855 г. первыми будут выселены купцы и мещане, в особенности иногородние. После объявления Смирновым «предписания», их «отправят на родину с воспрещением въезда» на Выг, а с приездом домой - «учреждением над ними полицейского надзора». Так, в Санкт-Петербургскую губернию отправились Н.Г.Кухнов (умер в Петрозаводске), Е.Семёнова, И.Сапожникова, К.Иванова; в Архангельскую - 28 человек; в Петрозаводск - М.Веденеева и А.Буторина; в Олонец — М.Тюшная; в Вытегру - В.Красилъникова; в Повенец - сестры Силины и А. Телегина. Со всех них были «...взяты подписки, что они нигде не будут рассеивать лжеучение своей ереси и возвратятся домой к назначенному сроку...» (11). Осенью 1855 г. Смирнов приступил к высылке «раскольниц из государственных крестьян Повенецкого округа».

Отправив на родину остальных к 1856 г., он отрапортует губернатору: «раскольников осталось на жительство в Данилове 56 душ мужского пола и 84 женского пола, в Лексе 29 душ мужского и 90 женского...» (12). Таким образом, на Выге число обитателей сократилось до 259 человек. За помощью к покровителям выговцев с 19 письмами отправились Т.Кичугин и Е.Васильев, Но были арестованы в пути и преданы суду. Выговские часовни подлежали закрытию «через запечатывание», имущество описывалось и подлежало вывозу.

Серьёзные перемены в жизнь обители внёс 1858 г. С одной стороны, воцарение императора Александра II принесло надежды на либерализацию политики в отношении старообрядчества, с другой - местные власти столкнулись с новой проблемой. С 1852 г. в губернии появилась «новая и весьма вредная беспоповская секта известная в народе под названием странников или бегунов...» (13) «Размах распространения странничества в крае принял такие масштабы, что потребовало от властей пристального наблюдения и преследования...», - сообщали духовные власти (14). Воспользовавшись изменением ситуации, почти все выдворенные из общежительства старообрядцы вернулись обратно, о чём неоднократно уведомлял архиепископ Аркадий губернатора Н.П.Волкова.

Но так как светские власти не предприняли никаких шагов, препятствующих возрождению Выга, то в 1859 г. архиепископ пишет письмо министру внутренних дел С.Ланскому: «уничтоженные селения по-прежнему остаются главными пунктами раскольничьих сборищ, а проживающие в Лексе раскольницы собираются тайно для богомоления... в оба селения беспрепятственно входя высланные из оных в 1855-1856 годах...» (15). Жалуясь на «послабление местного гражданского начальства» по отношению к выговцам, владыка сообщает, что «...число их так начинает возрастать, что уже покупается для них более 300 кулей хлеба, производятся значительные порубки дров, нанимаются работники и работницы... как было в прежние, счастливые для Данилово и Лекса годы...» (16).

Активнейшее участие в этом принял старообрядец, «торгующий крестьянин» Архангельской губернии, Кемского уезда, Сорокской волости, д.Шиженской А.А.Тукачёв. Именно он собрал для Выга в 1858 г. немалые средства и в январе 1859 г. привёз их в киновию, именно он в июле этого же года прибыл в обитель для совещания «о нуждах» с большаком С.Ивановым и казначеем А.Рачутным. По приезде же своём в августе он доставил выговцам большие запасы продуктов: «370 кулей ржаной муки и других запасов». (17)

Дабы проверить действительное положение дел на Выге, из МВД губернатору Волкову было приказано «произвести следствие», а общежительство отправлен чиновник по особым поручениям Калугин. «Под предлогом частного посещения» чиновник осматривает дом большака С.Иванова, больницу, столовую. В результа-его рапортах губернатору сообщается о действительном увеличении численности выговцев, но «...сектаторской цели в этом нет...» (18) Оставшиеся на Выге 153 человека «...по старости лет не способны своим трудом снискать пропитание...» (19), ибо «...нет закона, запрещающего раскольникам даниловской секты нанимать кого-либо в услужение, в том числе и православных...» (20).

Последующие рапорты Калугина отличались ещё большей поверхностностью, изобиловали сетованиями на нехватку денег и страшную занятость другими делами так, что дело о выговцах он даже просит «...передать другому чиновнику» (21). В то же самое время сведения духовного ведомства свидетельствуют о возросшей активности Выга. Большак С.Иванов совершает постоянные выезды в Каргополь и Вытегру за мукой, в Петербург к Галашевской и Пиккиеву, в Рыбинск с купцом Козляковым. Некогда Иванов даже «ускользнул из новоладожского острога». Именно в Иванове архиепископ видел «...главную опору всего происходившего в селениях, к нему привыкли все жители, и каждое его слово там служит законом, у него весь капитал монастырский и все денежные счета и документы, к нему всегда приходят за советом...» (22). Таким образом, документы свидетельствуют, что «...сколько было выслано, ... едва ли не все возвратились обратно...» (23), «...земская и сельская полиция не обращает должного внимания на действия раскольников...» (24). Волостной голова Даниловского волостного правления Ф.Егоров вообще доводится С.Иванову зятем.

Итоговый рапорт губернатора Волкова в МВД от 16 января 1860 г. базировался не на данных духовного ведомства, а на отчётах Калугина, поэтому полностью отличался от обращения архиепископа Аркадия:

- приезжающие на Выг люди - «для свидания с родственниками»;

- о действиях Тукачёва - а в чём «противозаконность его проступка?»;

- окрестные жители «собираются в Данилово и Лекса на "торжки" 21 июня и 14 сентября»;

- средства выговцев - «от продажи скота», «рукодельных изделий» и от доходов с петербургского дома на Моховой улице; '

- становой пристав ввиду «обширности стана» не может постоянно находиться в одном месте;

- в Данилово и Лекса проживают крестьяне Псковской губернии, «въезд к которым воспретить едва ли возможно»;

- земской полиции сложно следить за всеми «прибывающц лицами» (25).

В конечном итоге, сообщает губернатор, надо «или усилить полицию», на что нет средств, или «распространить общее запрещение на въезд в селения Данилово и Лекса», что «...я не считаю себя в вправе решать...» (26). Тем не менее, до окончания результатов следствия по этому делу Архангельский губернатор Н.И. Арандаренко «от брал паспорт» у Тукачёва, через которого на Выг шли основные поставки хлеба. Ссылаясь на «крайнюю раздражительность» невозможности выезда, Тукачёв обращается к Волкову, а тот в свою очередь к Арандаренко. И вот уже 25 марта 1860 г. Тукачёв посетил Шунгунскую ярмарку, но «без всяких товаров. А только для получения каких-то расчётов...» (27).

Видя подобное, архиепископ упрекает Волкова в пристрастии «открытия истины», на что губернатор с раздражением замечает, что вмешиваться в дела гражданского ведомства «консистории не дано право...» (28).

Новый губернатор АА.Философов, заменивший Волкова в 1860 г., дважды посещает Выговскую обитель - зимой 1861 и зимой 1862 гг. В последней поездке его сопровождал известный член Русского археологического общества Д.В.Поленов, благодаря которому ценное выговское рукописное наследие было перевезено в Петрозаводск. Следствие же передавалось от чиновника к чиновнику и практически замерло. А.Тукачёв беспрепятственно посещал выговских старообрядцев, общался с С.Ивановым, доставлял письма от столичных покровителей, деньги и продукты (200 кулей). Когда же устьволгский пристав обыскал Тукачёва и нашёл у него «два письма неизвестно какие» в сапогах, то «...уничтожил их, а Тукачёва уволил свободно...» (29).

«Влекомые таковою вольностью пополняются выговские монастыри новыми обитателями ... даже с малыми детьми, которые таким образом знакомятся с расколом с малолетства...» (30). Воспрепятствовать этому архиепископ надеялся в совместных действиях с новым губернатором Ю.КАрсеньевым, но видя и его бездействие в этом вопросе, сокрушался: «...на самом деле ничего видимого не сделано...» (31).

Благодаря новому возвышению Выга «...раскол в Олонецкой губерний 1868 г. не только не ослабевает, но развивается...» (32), по преимуществу в Повенецком уезде. Если по официальным епархиальным данным в 1865 г. в губернии было 8327 старообрядцев, то в 1868 г. уже 8799 (33).

С назначением нового епархиального начальства в 1870 г. духовные власти вынашивают идею открытия в Данилове единоверского монастыря, а в Комитете Министров даже был проект об учреждении здесь монастыря господствующего православия, но «...по несочувствию к этому делу губернатора Арсентьева и до сих пор остается проектом... раскол же принял другую, более скрытую форму, продолжает почти по-прежнему оставаться в той же силе...» (34).

Особенно обнадёжило выговцев посещение общежительства известным этнографом В.Н.Майновым в 1874-1875 гг.: «...Майнов во всё пребывание своё в Данилово и Лекса изображал на себе крестное знамение двуперстно, очень истово и благословенно и с особенным ударением пальцами чела, персей и плеч, как это делают сами раскольники... он обнадёживал их, что монастыри их будут восстановлены в прежнем виде... говорил о своём намерении ходатайствовать перед правительством о восстановлении их... большак Иван Михайлов ввёл его в свой секретник, в котором хранились древние книги, иконы, рукописи и другие драгоценности...» (35).

Посетивший Выг с миссионерской целью в 1881 г. П.Мегорский отметил «...большее число живущих там лиц, чем официально числится. Тут были и молодые женщины, и девушки, занимающиеся плетением "готянов" из разноцветного шёлка...» (36). В лексинской «больнице» совершалось общее богомоление, в «братском доме» проживала купчиха из Зарайска П.Типицина, недостаток хлеба восполняется «...от благотворителей каждогодно более 100 кулей ржаной муки...» (37). Закупкою хлеба в это время у выговцев занимался торгующий крестьянин, лсксинский нарядник А.Дмитрисв, и к моменту посещения миссионером обители её жители ожидали привоза муки из Рыбинска. Все эти обстоятельства позволил Мегорскому сделать вывод, что через 25 лет после правительственного погрома «сторонняя поддержка Выгорецких Раскольников и безбедное их существование служит доказательством, что они не потеряли ещё своего значения...» (38).

Может ли всё вышеизложенное служить доказательством своеобразного возрождения Выговского общежительства? Однозначного ответа нет. С одной стороны, Выг перестал быть хозяйственным центром беспоповцев, не имел того числа обитателей, как в годы своего расцвета. Но с другой стороны, пережив репрессии, он сохранил себя как духовный центр прежде всего для старообрядцев даниловского согласия Олонецкой губернии. Живя ожиданиями «лучших времён», выговцы не потеряли контактов с другими старообрядческими центрами и авторитета «ревнителей веры».

Примечания

1. Национальный архив республики Карелия (НАРК). Ф. 1 Оп 361

Д.29/12. Л.1.

2. Там же. Л. 13.

3. Там же. Ф.25. Оп.20. Д.78/906. Л.44.

4. Там же. Ф.1. Оп.36. Д.38/17. Л.5-5об.

5. Там же, Д.43/14. Л. 152-204.

6. Там же. Ф.25. Оп.16. Д.50/89. Л. 11.

7. Там же. Ф.1. Оп.36. Д.79/2. Л. 1-6.

8. Островский Д. Выговская пустынь и её значение в истории старообрядчества. Петрозаводск, 1914. С. 105.

9. НАРК. Ф.25. Оп.20. Д.83/960. Л.238об.

10. Там же. Оп.16. Д.63/22. Л.22.

11. Там же. Ф.1. Оп.48. Д.2/10. Л.32об.

12. Там же. Л.67об.

13. Там же. Оп.55. Д.3/21. Л.125.

14. Там же. Оп.Ю. Д. 12/89. Л.167об.

15. Там же. Ф.1. Оп.36. Д.86/17. Л.1-1об.

16. Там же. Л.5об.

17. Там же. Л.Зоб.

18. Там же. Л. 19.

19. Там же. Л.22.

20. Там же. Л.22об.

21. Там же. ЛЛбоб.

22. Там же. Л. 14а.

23. Там же Л.9а об.

24. Там же. Л. 15а об.

25. Там же. Л.87об.—88.

26. Там же. Л.88об.

27. Там же. Л.122об.

28. Там же. Л. 150.

29. Там же. Л. 170.

30. Там же. Л.197об.

31. Там же. Л.255об.

32. Там же. Д.93/20. Л.9.

33. Там же. Л.8-9.

34. Там же. Ф.25. Оп.20. Д.83/960. Л.Шоб.

35. Там же. Л.Шоб.

36. Там же. Л.194об.

37. Там же. Л. 195.

38. Там же.. Л. 152.

Ружинская Ирина Николаевна, канд.исторических наук, Петрозаводский государственный Университет.

Rambler's Top100 Старообрядчество: история, культура, современность - М.: 2002

https://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/108-1-0-692

Может и повторяюсь

https://docs.yandex.ru/docs/vi...26nosw%3D1

Раскол в Вырозерском приходе и вообще в Заонежье //
Олонецкие губернские ведомости. 1874 № 73. С. 877 ‒ 879
Расколъ въ Вырозерскомъ приходѣ и вообще въ Занежьѣ.
_____
Вырозерскiй приходъ, находясь въ срединѣ между Кузарандою и
Толвуею, въ настоящее время входитъ въ составъ Кузарандскаго, а
около времени появленiя раскола въ Россiи входилъ онъ, точно
также какъ и самая Кузаранда, въ составъ Толвуйскаго прихода,
какъ выставка его. Въ Толвуйскомъ же приходѣ, какъ и во всемъ
Заонежьѣ, расколъ существуетъ съ самыхъ первыхъ своихъ дней1.
Въ 1655 году Патрiархомъ Никономъ, а по другимъ извѣстiямъ2 въ
1667 году, по опредѣленiю Московскаго собора, сосланъ былъ въ
......

Максим Оленев

https://vk.com/club44741316?w=wall637488356_638
Старообрядцы не вели метрических книг, однако по закону обязаны были служить в армии. В этом случае Волостной Старшина ежегодно подавал в Уездное по воинской повинности присутствие список лиц, чей возраст определялся по наружному виду специальной комиссией (в него входили и те, кто был по какой-то причине пропущен в метриках)

Константин Никанорович Плотников
Инструкция приходским священникам Олонецкой епархии в деле борьбы с расколом
III. Приложение 2-е. Извлечение из Свода Законов (изд. 1899 г.) статей, относящихся к расколу, для руководства священникам Олонецкой епархииV. Постановления II миссионерского съезда (2–6 сентября 1899 г.)
Скачать
epub
fb2
pdf
Оригинал: pdf58Мб
IV. Постановления I миссионерского съезда (24–27 августа 1898 г.)
1. Положение окружных миссионеров и их помощников

Помощник миссионера есть такой же самостоятельный деятель миссии, как и окружный миссионер, с тем только различием, что он, как помощник, действует в меньшей, точно определенной, части известного округа. Он самостоятельно действует в своем районе и о своей деятельности представляет отчеты к своему окружному миссионеру, который в подлиннике отсылает их вместе со своим к Епархиальному Начальству.17 Окружной миссионер и его помощник, по взаимному соглашению, могут въезжать друг к другу в районы для совещаний и общих и частных бесед с раскольниками. Все окружные миссионеры равны между собою. В отсутствие миссионера по делам миссии все приходские требы исполняет в его приходе или на его половине другой священник прихода, а где его нет, там входящий по назначению местного о. Благочинного. Окружные миссионеры и их помощники, состоящие в приходах на вакансии вторых священников или диаконов, по делам прихода находятся в зависимости от настоятеля своей приходской церкви, а в делах миссии независимы от него.
2. Отношение о.о. миссионеров и помощников их к Епархиальному Начальству, к Совету Александро-Свирского Братства и его уездным отделениям, к Епархиальному Училищному Совету и его уездным отделениям

1. К Его Преосвященству обращаться по делам административно-миссионерского характера, как то: а) представлять годичный отчет к 1 февраля, б) доносить о случаях совращения в раскол из православия, в) о публичных доказательствах раскола, г) о случаях обращения в православие безусловно и на условиях единоверия с подписками обратившихся и д) о необходимости устроения и расширения храмов в местах, особенно зараженных расколом.

Примеч. 1. Полугодичные отчеты представляются Его Преосвященству чрез Епархиального миссионера.

Примеч. 2. Как годичные, так и полугодичные отчеты на хранение сдаются в архив Консистории.18

2. К Главному Совету Александро-Свирского Братства и к его уездным отделениям обращаться по делам благотворительно-просветительного характера, как-то: а) с просьбами о снабжении о.о. миссионеров книгами, брошюрами и листками противораскольнического содержания для распространения их среди православных и раскольников, б) об оказании временной материальной помощи бедным из раскольников, обращающихся в православие, в) о поощрении ревнителей православия, оказавших какую-либо помощь миссии и г) об устроении библиотек-читален из книг религиозно-нравственного содержания (преимущественно противораскольнического характера).

3) К Епархиальному Училищному Совету и к его уездным отделениям обращаться с просьбами об открытии церковноприходских школ в местностях, особенно зараженных расколом.
3. Способы собирания миссионерами сведений о расколе

Просить Епархиальное Начальство сделать распоряжение, чтобы приходские священники доставляли окружным миссионерам и их помощникам чрез о.о. Благочинных сведения о состоянии раскола в своих приходах к 1-му декабря по определенной, установленной форме. Кроме этого официального способа собирания сведений о расколе в округе, делать это и путем расспросов членов причта, лиц, вышедших из раскола и других, более или менее знакомых с состоянием раскола в данном приходе.
4. Кого считать раскольником?

Раскольниками считать, во 1 -х, тех, которые не крещены православным священником и от рождения состоят в расколе, а во 2-х, тех, которые хотя были крещены православным священником, но заведомо состоят в расколе. Деление же на «тайных» и «явных» исключить, а прежде употреблявшееся название «тайный раскольник» заменить в церковных документах названием: «совратившийся из православия в раскол».

Примеч. 1. От первых и от вторых, при вступлении их в брак, брать подписки в том, что они будут состоять в православии и что их дети будут крещены в православной Церкви и воспитываться в православной вере. Подписка отбирается по форме, помещенной в последних изданиях «Практического руководства для священноцерковнослужителей» Нечаева.

Примеч. 2. При решении вопроса о том, брать ли подписку от совратившихся в раскол, при крещении у них детей, – явилось опасение, как бы подобные лица, из-за боязни этих подписок, не стали совершенно уклоняться от приглашения православных священников для крещения у них детей, а это последнее обстоятельство не послужило бы поводом к увеличению числа раскольников?
5. Кого принимать в единоверие?

Лиц, состоящих в расколе от рождения, принимать в единоверие, по сношении с Епархиальным Начальством, когда они пожелают, не ограничиваясь временем; тех же, которые, хотя были крещены православными священниками, но заведомо состоят в расколе – по истечении не менее пятилетнего пребывания их в расколе.
6. Способы надзора за миссионерскою деятельностью приходского духовенства

Лучшими способами надзора за миссионерскою деятельностью приходского духовенства являются, прежде всего, дружеские, братские беседы с самими священниками, а потом – степень личного участия духовенства в беседах с раскольниками и вообще отзывчивость его к делу миссии, религиозно-нравственное состояние прихожан и проверка противораскольнических дневников и библиотек.
7. Как часто посещать приходы, зараженные расколом, и следует ли посещать приходы чисто православные?

В течение года необходимо посетить все приходы своего округа, зараженные расколом, однажды непременно, те же приходы, где раскол особенно силен, где замечается движение раскола и где живут расколоучители – посещать чаще. Что же касается приходов чисто православных, то нет нужды посещать их все ежегодно, но время от времени следует посещать некоторые из них, чтобы знакомиться с религиозно-нравственным состоянием прихожан.
8. Посещение школ с миссионерскою целью

При посещении школ с миссионерскою целью, о.о. миссионеры не экзаменуют, не поверяют знаний учеников, но отечески беседуют с ними об истинах православной веры вообще и о предметах, соприкасающихся с учением раскола – в частности.
9. Распределение приходов, зараженных расколом по округам

1. Петрозаводский округ составляют все приходы Петрозаводского уезда.

2. Вытегорский округ составляют приходы Пудожского уезда: Песчанский, Тубозерский, Купецкий, Уножский, Шальский, г. Пудож, Коловский, Кулгальский, Сумский, Устьколодский, Отовозерский, Нигижемские и Гакукский, Лодейнопольского уезда – Сяргозерский и все приходы Вытегорского уезда, за исключением Шильдского, Чуриловского, Паловского, Ухотского, Тихмангского и Ягремского.

3. Лодейнопольско-Олонецкий округ составляют приходы Олонецкого и Лодейнопольского уездов, кроме Сяргозерского.

4. Каргопольский округ составляют все приходы Каргопольского уезда с присоединением приходов Вытегорского и Пудожского уездов, не вошедших в состав Вытегорского округа. Из числа их приходы: Надпорожский, Ольховский, Саунинский, Павловский, г. Каргополь, Горский, Ловзанский, Лекшморецкий, Тихмангский, Ухотский, Чуриловский, Паловский, Шильдский, Ягремский, Печниковский, Лядинский, Колодозерский, Корбозерский, Водлозерско-Ильинский, Водлозерско-Пречистенский, Ундозерский, Кривопоясский, Полуборский, Красноляжский, Верхне-Чурьевский, Речно-Георгиевский, Ошевенский и Хергозерский составляют район помощника миссионера. Район же окружного миссионера составляют остальные приходы округа.

5. Повенецкий округ составляют все приходы Повенецкого уезда. В район помощника миссионера входят приходы: Шунгский, Паяницкий, Кажемский, Кяппесельгский, Лумбушский, г. Повенец, М.-Масельский, Даниловский, Лексинский, Ладожский скит, Тихвиноборский, Челмужский, Пудожгорский, другие же приходы Повенецкого округа составляют район окружного миссионера.
10. Составление миссионерской карты Олонецкой епархии

Просить Епархиальное Начальство сделать распоряжение, чтобы причты приходов епархии доставили к 1 января 1899 г. о.о. окружным миссионерам и их помощникам карты своих приходов с обозначением всех деревень, входящих в их состав. А окружные миссионеры и их помощники на основании этих карт должны составить карты своих округов.
11. Поведение окружных миссионеров и их помощников во время их миссионерских поездок

Окружные миссионеры и их помощники должны являться в приход не как начальники, а как советники и руководители духовенства в делах миссии, а в своем собственном поведении должны избегать всего того, что может служить соблазном для православных и раскольников и дать повод к нареканиям и упрекам с их стороны, как-то: употребление табака, щегольство и проч. (См. Инстр. окруж. миссион. и их помощ. § 19).
12. Характер и способ ведения противораскольнических бесед

Беседы должны быть публичные и частные. Публичными беседами называются те, о которых заранее объявлено и на которые собралось значительное число участвующих, а равно и те, на которые без предварительного объявления явилось также значительное число слушателей, узнавших о беседе каким бы то ни было образом; частными же – те, которые происходят один на один, или в семейном, родственном кругу. Публичная беседа есть торжественное засвидетельствование истины и спокойное рассмотрение предмета с опровержением нареканий и возражений со стороны раскольников. (Прав. об устр. миссий § 15; инстр. § 27). Частные беседы должны отличаться наибольшей сердечностью.

Ни та, ни другая беседа не должна иметь характера чтения, а должна быть ведена устно, в разговорной форме, причем места из старопечатных книг должны быть прочитаны не только самим миссионером, не и присутствующими (последними преимущественно), по возможности по самим книгам.
13. Устройство миссионерских курсов или постоянной миссионерской школы

Так как деятелей Олонецкой миссии и в увеличенном её составе для дела миссии не достаточно, то желательно было бы иметь сотрудников. Для приобретения этих последних необходимо было бы устроить постоянную миссионерскую школу. Но так как организация её сопряжена с большими расходами, то все таки желательно было бы устройство временных миссионерских курсов из крестьян не моложе 18 лет, окончивших курс в народных школах.
14. Устройство миссионерских кружков

В каждом раскольническом приходе епархии для ослабления раскола необходимо устройство миссионерских кружков из ревнителей православия. Священники приходские обязаны образовывать такие кружки, подмечая в своих приходах этих ревнителей, давая им постоянные указания и наставления. Окружные миссионеры и их помощники во время поездок своих должны содействовать в этом приходским священникам, а именно: подмечать ревнителей во время своих бесед и, в свою очередь, руководить ими, снабжая их книгами, брошюрами и листками противораскольнического содержания и указывая в старопечатных книгах места, обличающие заблуждения раскола.
15. Устройство противораскольнических библиотек в миссионерских округах и приходах

В каждой библиотеке о.о. окружных миссионеров и их помощников настоятельно необходимы следующие книги:

1. Евангелие старопечатное.

2. Апостол старопечатный.

3. Апокалипсис с толкованием Андрея Кесарийского. Киев 1625 г.

4. Благовестник или толкование на Евангелие – Феофилакта Болгарского. Москва, 1649 г.

5. Беседа св. Иоанна Златоуста на Деяния св. апостол. Киев, 1624 г.

6. Беседы св. Иоанна Златоуста на 14 посланий ап. Павла. Киев, 1623 г.

7. Толковый апостол. Почаев, 1784 г.

8. Псалтирь учебная, издан. при патр. Иосифе.

9. Потребник с номоканоном. Москва, 1536 г.

10. Иноческий потребник. Москва, 1639 г.

11. Служебники патриаршие.

12. Триодь постная старопечатная.

13. Триодь цветная старопечатная.

14. Июльская служебная минея старопечатная.

15. Маргарит. Москва, 1641 г.

16. Соборник. Москва, 1647 г.

17. Златоустник. Нечаев, 1795 г., или Вильна, 1798 г.

18. Книга Ефрема Сирина. Москва, 1652 г.

19. Книга «Небеса». Москва, 1665 г.

20. Книга о вере. Москва, 1648 г., или Гродно, 1785 г.

21. Кириллова книга. Москва, 1644 г., или Гродно, 1786 г.

22. Большой катехизис. Москва, 1627 г., или Гродно, 1787 г.

23. Малый катехизис. Киев, 1645 г., и Москва, 1649 г.

24. Книга Никона Черногорца: Пандекты и Тактикон. Почаев, 1795 г.

25. Кормчая. Москва, 1650 или 1653 г.

26. Пролог. Москва, 1641–1643 гг.

27. Четьи-Минеи.

28. Святцы с летописью.

29. Об антихристе (сборник).

30. Библия на славянском и русском языках.

31. Книга правил.

32. Послания Игнатия Богоносца.

33. Огласительные и тайноводственные поучения Кирилла Иерусалимского.

34. Творения священномученика Киприана Карфагенского.

35. Новоструев. Слово Ипполита об антихристе.

36. Деяния собора 1666–7 г.

37. Стоглав.

38. Выписки из старописьменных и старопечатных книг – А. Озерского.

39. Обличение неправды раскольнической – Феофилакта Лопатинского.

40. Розыск – Дмитрия Ростовского.

41. Беседы к глаголемому старообрядцу – митропол. Филарета.

42. Увещание – митрополита Платона.

43. Истинно-древняя Христова церковь – митроп. Григория.

44. Полное собрание сочинений архим. Павла Прусского.

45. Критический разбор учения неприемлющих священства старообрядцев о Церкви и таинствах – И. И. Ивановского.

46. Обличение раскола – К. Н. Плотникова.

47. История русского раскола – К. Н. Плотникова.

48. Практические наставления пастырям по предмету спасительного действования на раскольников – митр. Григория.

49. Кашменский. Руководство к собеседованию с старообрядцами.

50. Ивановский В. Обличение раскола старообрядства. Тобольск.

51. Феодоритово слово в разных его редакциях.

52. Иеромонах Филарет. Опыт сличения церковных чинопоследований.

53. Его же. Чин литургии св. Иоанна Златоуста.

54. Арсеньев. О равночестном почитании четвероконечного и восьмиконечного креста.

55. Попов. Справочная книжка.

56. Беседа о перстосложении – арх. Никанора.

57. Записки миссионера Вологодской епархии – И. Полянского.

58. Шалкинский. Зерцало для безпоповцев.

59. Маргаритов С. Руководство по истории сект рационалистических и мистических.

60. Стрельбицкий. Краткий очерк штундизма и свод текстов к его обличению.

Для составления же этих библиотек просить Олонецкую Духовную Консисторию потребовать некоторые книги из церквей и монастырей по особому списку, который имеет быть составлен о. Епархиальным миссионером. Для составления же приходских библиотек просить Олонецкую Духовную Консисторию сделать распоряжение, чтобы причты исключили из описей церквей имеющиеся в них противораскольнические книги и внесли эти книги в особые каталоги противораскольнической библиотеки, в которые впредь и записывать все вновь поступающие книги, полезные в борьбе с расколом. Равным образом, просить Олонецкую Духовную Консисторию предписать о.о. благочинным, чтобы они побуждали причты церквей отчислять ежегодно некоторую часть церковной суммы на пополнение противораскольнических библиотек книгами, брошюрами и листками противораскольнического характера.
16. Меры к ослаблению раскола, желательные со стороны приходского священника

Просить Олонецкую Духовную Консисторию вторично19 предписать приходским священникам, чтобы они неопустительно и истово отправляли богослужение во все воскресные, праздничные и высокоторжественные дни, не взирая на то – есть или нет в храме богомольцы, чтобы как можно чаще произносили за богослужениями поучения; чтобы при требоисправлениях и при всяком удобном случае вели частные беседы с раскольниками и колеблющимися о предметах разномыслия их с православною Церковью; чтобы вели публичные вне богослужебные беседы о тех же предметах и, наконец, чтобы позаботились о приобретении на церковные или благотворительные средства листков и брошюр религиозно-нравственного и противораскольнического содержания и о распространении их среди своих прихожан.

Просить Епархиальное Начальство сделать распоряжение, чтобы причты церквей своим поведением не подавали соблазна и повода к нареканиям на духовенство: вели трезвую жизнь, прекратили табакокурение (кто курит), не играли в карты (кто позволяет себе это) и т. п., чтобы существующий в некоторых приходах обычай собирать в воскресные и праздничные дни «помочи» старались искоренять.
17. Каков должен быть миссионерский дневник приходского духовенства?

Просить Олонецкую Духовную Консисторию сделать распоряжение, чтобы приходские священники обязательно завели у себя особые миссионерские дневники, в которые записывали бы о своей миссионерской деятельности и о всем выдающемся в жизни местного раскола, – о затруднениях, встречающихся при исполнении своих миссионерских обязанностей, о веденных ими беседах (более важные беседы воспроизводить целиком), о лицах, принимавших участие в беседах, о посещениях о.о. миссионеров и т. п.
18. Распространение о.о. миссионерами в народе книг, брошюр и листков противораскольнического содержания

Для закрепления в памяти слушателей проведенной миссионером беседы, для привлечения их на будущие беседы и вообще для ослабления раскола, – полезно было бы распространять в народе книги, брошюры и листки противораскольнического содержания, на приобретение которых в распоряжении миссионеров нет никаких средств. Поэтому просить Главный Совет Александро-Свирского Братства и его уездные отделения помочь в сем деле.
19. Полугодичные отчеты окружных миссионеров и их помощников

В полугодичных отчетах миссионеры должны представлять сведения о том, какие местности ими посещены, что в них сделано в целях миссии, какие были ведены беседы (причем описать одну или две из них особенно замечательных), о состоянии раскола в посещенных приходах и о более выдающихся явлениях в жизни раскола.
20. Как воздействовать на нерадивых священников и следует ли доносить на таких Епархиальному Начальству?

Самое лучшее средство воздействовать на нерадивых священников – нравственное влияние о.о. миссионеров: просьбы, братские советы, убеждения и предостережения; далее, частные заявления о.о. благочинным с просьбою повлиять на нерадивых священников своего округа; затем, донесение о замеченной нерадивости в миссионерские дневники. При недействительности же этих средств, следует уведомлять частным образом о. Епархиального миссионера, а при намеренном, упорном и явном нерадении официально – чрез него же Епархиальному Начальству.
21. Введение противораскольнических сведений в курс Закона Божия

Рассматривали программу сведений из учения о русском расколе, составленную о. Епархиальным миссионером для одноклассных церковно-приходских школ, и нашли необходимым ввести в курс Закона Божия не только в церковно-приходских школах, но и в школах всех ведомств. Посему постановили просить Его Преосвященство, сделать зависящее распоряжение о введении её в курс Закона Божия в школах всех ведомств Олонецкой епархии, о чем снестись с Дирекцией народных училищ.

* * *
17

В виду встретившихся на практике неудобств такого порядка, помощники миссионера представляют свои отчеты прямо Епархиальному Начальству.
18

Согласно резолюции Его Преосвященства, Преосвященнейшего Назария, Епископа Олонецкого и Петрозаводского, от 28 ноября 1900 г, отчеты миссионеров должны поступать на хранение в Епархиальную миссионерскую библиотеку.
19

Первый раз предписание было сделано после миссионерского собрания, бывшего в январе 1898 г. под председательством Ректора семинарии, архим. Нафанаила. В этом собрании, сделавшем несколько постановлений относительно борьбы с расколом, принимали участие три окружных миссионера: прот. Н. Виноградов и священники В. Ржановский и А. Казанский, кафедральный протоиерей А. Надежин и преподаватель дух. семинарии К. Плотников.
III. Приложение 2-е. Извлечение из Свода Законов (изд. 1899 г.) статей, относящихся к расколу, для руководства священникам Олонецкой епархииV. Постановления II миссионерского съезда (2–6 сентября 1899 г.)

Источник: Инструкция приходским священникам Олонецкой епархии в деле борьбы с расколом, с приложением списка книг для приходской противораскольнической библиотеки и статей закона, относящихся к расколу, и постановления первых трех Олонецких миссионерских съездов / Под ред. свящ. К. Плотникова. - Петрозаводск : Братство преп. Александра Свирского, 1901. - VII, 63 с.
Вам может быть интересно:

Греческие жития святых VIII и IX веков – Хрисанф Мефодиевич Лопарев
Критический разбор мухаммеданского учения о пророках – Николай Петрович Остроумов
Полное собрание сочинений Никольского единоверческого монастыря настоятеля архимандрита Павла. Том 2 – архимандрит Павел Прусский (Леднев)
Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам – преподобный Никодим Святогорец (Калливурцзис)
Конспект лекций по патрологии – мученик Иоанн Васильевич Попов
Библейский словарь – профессор Николай Никанорович Глубоковский
Св. София Царьградская по описанию русского паломника конца XII века – Измаил Иванович Срезневский
Поучения огласительные – святитель Кирилл Иерусалимский
Путешествие по святым местам русским. Часть 1 – V. Обновление крещальни Св. Владимира – Андрей Николаевич Муравьёв
Миссионерский щит веры в ограждение от сектантских заблуждений – протоиерей Иоанн Смолин
https://azbyka.ru/otechnik/Kon...kolom/4_11

ЛЕКСИНСКАЯ ЖЕНСКАЯ ОБИТЕЛЬ
1706 год.
На живописном берегу реки Лексы – в 20 километрах от Выгорецкого общежительства и в 12 километрах от Сергиева скита был построен женский монастырь. Первой настоятельницей Лексинской обители стала родная сестра Андрея Денисовича - Соломония (1677–18.02.1735).

В Выговском летописце об этом событии сказано:
«7214 (1706 год) На Лъксу преселишася и монастырь устроиша».

В основе Лексинского монастыря лежал принцип монашеского общежительства: общая молитва, общая трапеза, общее имущество. В монастыре было обязательным безбрачие, но в скитах (отдельных поселениях) разрешалась семейная жизнь.

Если бы мы заглянули в монастырь, то увидели бы множество деревянных построек: в центре соборная часовня, соединенная с трапезной, из которой крытые переходы вели в столовую; по периметру располагались жилые кельи, больница, хозяйственные постройки. Все строения были обнесены высокой деревянной оградой, главные ворота именовались Святыми.

Известны имена некоторых настоятельниц Лексинской обители (настоятельницу называли «большуха» или «начальная мать»). Елена Григорьева (в 1818 году), Матрона Филиппова Сунская, Федосья Анисимова.

ЛЕКСИНСКАЯ АКАДЕМИЯ
Главным праздником Лексинской Крестовоздвиженской часовни было Рождество Иоанна Предтечи. 24 июня в обитель съезжалось много людей, не только пустынножителей, но и из окрестных волостей и из центральных областей России. Многие родители приезжали в Лексинскую обитель с целью определить подросших дочерей в учебное заведение. «Лексинская академия» была знаменита своими мастерицами.

В «Русских ведомостях» за 1866 г., №53 И.Шевелкин писал: «Лекса служила вместе и институтом, куда безпоповцы почти со всех мест привозили дочерей своих для обучения грамоте, письму, рукоделию, а главное древнему благочестию» (цитата по источнику 2).

Правилами предписывалось повиновение большухе, но при всей монастырской строгости, жизнь в монастыре основывалась на демократических началах. Все сестры были равны: у дочерей из княжеского рода, дочерей бояр, богачей-купцов, и дочерей крестьян были одинаковые права, равная возможность развивать свой ум и талант на благо общего дела. У сестёр не было личного имущества и излишества в одежде и пище, а если родственники передавали посылку своей дочери в монастырь, всё содержимое посылки сдавалось на нужды обители.

МАСТЕРСКИЕ
В Лексинском общежительстве все, кроме престарелых и больных, должны были трудиться: одни на крестьянской работе, другие в мастерских.

«Грамотницы» переписывали рукописи, церковные книги, рисовали лубки и создавали наглядные способы донести мудрость древних книг (ежегодный доход Выголексинского общежительства от продажи рукописных книг оценивался в 10 000 рублей!).

В первой четверти 18 века Лексинская типография заменяла настоящую типографию и выпускала книг больше, чем тогдашняя московская патриаршая типография, единственная на всю Россию! (1).

В монастыре царила атмосфера тихой простоты (простая еда, одежда), красоты (занятия и творчество) и нравственности (жизнь по уставу и по вере) - и это порождало в девушках и женщинах огромную духовную силу.

В Лексе была организована школа знаменного пения, девочек обучали древнему пению "по крюкам".

Лексинские мастерицы работали в швейных мастерских, где особую роль занимали вышивальщицы. Требовало утонченного вкуса и особого внимания шитье золотыми и серебряными нитями. Украшенные вышивкой шапки, перчатки и башмаки шли на продажу.

Также известны вышивки середины XIX в. по белому полотну с изображением птиц Сиринов и Алконостов, растительных узоров, а также изображений древа жизни (2). Изображения Сирина и Алконоста можно встретить в миниатюрах, иллюстрациях и рисованных лубках (3).

И даже в 1870 гг. в деревне Сергиевской (бывший Сергиев скит) встречались дома, «двери и окна которых были расписаны. На стенах картинки висели душеспасительные. Все лексинского мастерства»

К сожалению, на долю Лексинского женского монастыря выпало немало бед и несчастий.
------------
1. Кожурин К. Я. Повседневная жизнь старообрядцев. М., 2017 с.118
2. Степанов Дмитрий статья "Женский монастырь на реке Лекса - 310 лет со дня образования. Кузнецк 2016
3. Подробнее о лубках http://sar-starover.ru/vygovskij_staroobryadcheskij_l..

https://vk.com/kodkodozera?w=wall-202021876_1864

Соломония Дионисьева Мышецкая

Похвала девственникам Лекса 1836 год
(из книги «Русский рисованный лубок», автор Е.И. Иткина)

Рисованный лубок. Древо разума. Лекса, 1816 г.

Изображение женского монастыря.

Продолжение:

На долю Лексинского монастыря выпало немало бед и несчастий: борьба с северной непогодой, с церковными нововведениями, с властью, со злыми языками.

ПОЖАР
«От разбойников что-то да останется, а от пожара - одно пепелище»- гласит пословица.

Пожары несколько раз обрушивались на Выголексинский монастырь.

Первый крупный пожар на Лексе случился в мае 1727 года. По летописи: «На Лъксы женский монастырь погоръ майя 15. На Выгу монастырь погоръ того же майя 27». Пожар был такой силы, что сгорели постройки и женского монастыря, и мужского.

Но оба монастыря отстроились довольно быстро: «7237 (1729 года) На Лъксы пребрашася в новой монастырь».

«ЗЛОЕ КОВАРСТВО»
В 1733 году церковный дьячок Толвуйского погоста Пётр Халтурин и крестьянин из Кодозерского скита Егор Гаврилов Кузнецов «замыслили злое коварство» и подали в Москву жалобу, чтобы «навести напасть к разорению Выговской пустыни»(1). Расследование длилось очень долго и было прекращено только в 1838 году (2). Монастырь от "злого коварства" не пострадал, как пишет Выговский летописец: «Господь помиловал».

ЧИНОВНИКИ С КОМИССИЕЙ
В 1739 году в Тайную канцелярию поступил документ от петербургского чиновника О.Т. Квашнина-Самарина: «Описание обретающимся в Олонецком уезде как мужеска так и женска полу раскольническим скитам зданий» (3).

В этой «описи» говорится о постройках на Лексе: часовня с главой и крестом деревянными, колокольня с 4 колоколами, 25 келий с сенями и чуланами, столовая, в которую есть деревянные переходы, «1 хлебня, 1 поварня, 1 портомойня, 2 избы скитских, 4 красильни, 1 приворотня. Округ того строения ограда деревянная; в той же ограде скотской двор с хлевами и с сенным сараем. Близ того строения на означенной реке — мельница. При той мельнице изба с сенми и с чуланами да два сушила и 3 анбара хлебных малых» (3).

Приезд чиновника Самарина с комиссией оказывал давление на выговцев. Арестовали Семена Денисова, пытали и взяли под стражу Ивана Филиппова. Возникла непростая ситуация, в которой выговские наставники стремились действовать в интересах продолжения существования обители (4). На Лексе люди были полны решимости обороняться, вплоть до «гарей».

Семен Денисов попросил освобождения из-под стражи Ивана Филиппова, чтобы тот отправился в женский монастырь и отговорил жительниц от самосожжения. На пути Иван Филиппов встретил вооруженных мирян, живших вокруг Лексы, которые хотели освободить Семена Денисова, а затем устроить «гарь». В самосожжению готовился и женский монастырь. Но когда миряне увидели письмо Семена Денисова с призывом «не сжигаться», они возвратились на Лексу. Иван Филиппов добрался до женского монастыря и попросил сохранить обитель и его жительниц (4).

ГОЛОД
В 1742 году был «хлебный недород» из-за внезапно выпавшего снега погибли все всходы. Суровая северная природа могла свести на нет все заботы по возделыванию земли и по трудоёмкому уходу за посевами. Сила духа, чистота помыслов помогала выстоять в тяжёлых условиях.

ГРОМ И ОГОНЬ
Страшная непогода обрушилась на Лексинский монастырь в июле 1774 года. Природа бушевала несколько дней: был сильнейший гром, огонь и дождь. Летопись гласит: «был великий страх».

ВНОВЬ ПОЖАРЫ
Вновь несколько сильнейших летних пожаров в 1787 году уничтожают многие строения на Выге «монастырь погорел до основания и святые иконы и книги»» и на Лексе «погорел, осталось 2 больницы и Коровий двор, несколько келий и иконы святые».

Оправиться от такого горя монастырю помогли благотворители, которые за короткое время снабдили всем необходимым общежительство.
Особо отличилась одна купеческая семья, о которой стоит сказать отдельно.
—————————————
1. Иван Филиппов «История Выговской пустыни».
2. Юхименко Е. Литературное наследие Выговского старообрядческого общежительства, Т.1 с. 494
3. Документ полностью называется «Описание обретающимся в олонецком уезде как мужеска так и женска полу раскольническим скитам здания, и сколько в котором ските раскольников и раскольниц записных и незаписных в жительстве имеется, и из которых мест и когда в те скиты пришлые и чьи крестьяне, о том ведомость поскитно следует ниже сего, а имянно». Частично документ опубликован в книге
Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия. С. 536-537
4. Священник Александр Панкратов Новгородское старообрядчество XVIII века.

АВВАКУМ
ко дню памяти
https://vk.com/feed?w=wall-123526741_8770

Аввакум Петров (25 ноября (5 декабря) 1620, Григорово, Нижегородский уезд — 14 (27) апреля 1682, Пустозёрск) — священник Русской церкви, протопоп, писатель (автор Жития протопопа Аввакума, ряда полемических сочинений и посланий единомышленникам).

В конце 1640-х — начале 1650-х годов — протопоп города Юрьева-Повольского, участник влиятельного Кружка ревнителей благочестия, друг и соратник будущего патриарха Московского Никона, также входившего в этот кружок; впоследствии противник церковной реформы, начатой патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем, идеолог и наиболее видный деятель старообрядчества в период его возникновения. За свою религиозную деятельность был сослан, заточён в тюрьму и в итоге казнён.

В старообрядчестве на протяжении всей его истории являлся авторитетной и знаковой фигурой и почитается как священномученик и исповедник.

Долгое время сочинения Аввакума были известны только старообрядцам. В XIX—XX веках творчество Аввакума (прежде всего «Житие», а затем и другие сочинения) было опубликовано для широкого круга читателей и стало считаться одним из наиболее ярких памятников русской средневековой литературы.

По материалам: https://ru.wikipedia.org/

"Отчет о состоянии раскола и действиях миссии в Олонецкой епархии за 1902 год" Епарх.миссионера, свящ. Д. Островского, Петрозаводск, 1904

"Отчет.." хранится в читальном зале РНБ (г. СПб). Этот любопытный источник краеведческих, исторических и даже биографических данных начала 1900х гг будет интересен многим исследователям. Я сделала краткие выписки из него. Упор, как обычно, на фамилии и географ.точки.

📖 Состав миссионерских округов (*не=уезду!)
Петрозаводского- 54 прихода (из них 28, в которых живут раскольники)
Повенецкого- 30 (23)
Лодейнопольско- Олонецкого - 65(20)
Вытегорского 30 (11)
Каргопольско- Пудожского- 78 (48)
Всего в Олонецкой епархии- 272 (130).
Стр.1

Среди них последователи разных толков: даниловцы, федосеевцы, аристовцы, филипповцы, странники.
Стр.2

📖 Известны следующие требоисполнители и расколоучителя, в домах которых раскольники собираются на богомоление:
1. Повен.у., Карельская Масельга у Осипа Мызина,
2. Лувозеро, Кумас-Озерск. приход у Якова Валдаева,
3. Ондозеро, Ругоозерск. приход у Дарьи Осиповой (Теппоевой),
4. Каргоп.у. Лекшмозерск. приход д.Морщихинская у Григория Дрочкова,
5. Ловзангск.приход д.Исаковская у Солодягиных,
6. д. Артемовской у Ксении Зеньковой (Крыловой)
7. Лядинск. приход д. Гавриловская у Анны Бародулиной
8. у Анисьм Солодягиной
9. Надпорожск.приход д. Колотова у Стефана Кузнецова
10. д. Клокова у Анисьи Клоковской
11. Ошевенский приход д. Ширяиха у Евдокии А. Дружининой
12. д. Гарь у Стефаниды Тюхтиной
13. д. Мал. Холуй у Андрея М. Поспелова
14. Печниковский приход д. Лисицынская в доме Василия Троф. Денисова (из Красноляжск. прихода)
15. Полуборск. приход д. Бабинская у Василия Бабина
16. Речно-Георгиевск. приход д. Кроминской у М.В.Ащеулова
17. у Колпакова
18. Вытегорского у. Чуриловск.приход д. Скарюкова у Федора Химова
19. Паловский д. Вахрушова у Михаила Богданова
Это лишь некоторые из них. Встречаются такие, что служат прямо в поле (Волосовск.приход Як. Шеметов и Стеф. Сысоева). Есть такие, что, начав "сеять раскол", стали богатыми (Карельская Масельга, Ив. Аксенов).
Стр.2-3

📖 Разрешенных Правительством раскольничьих кладбищ в епархии нет. Прежние в приходах Устьволгском, Волосовском, Плесском, Кенозерском и т.д.закрыты и пустуют.
Стр.3

Мало книгочеев в расколе может открыто отстаивать свои мнения как раскольники из Каргопольского уезда (например, Ащеулов и др.).
Стр.4

📖 Приходы, в которых раскол преобладает над православием:
Повен.у. Кажемский прх
Особенно силен дух вражды к Церкви в Каргоп.у. Очень силен раскол в приходах: Полуборский, Речно-Георгиевский, Печниковский, Ошевенский, Ольховский, Надпорожский, Саунинский, Волосовский (прав.), Вохтомский, Заднедубровский, Кенорецкий, Лелемский, Лимский, Луговской, Нименский Плесский, Ряговский, Устьволгский, Шежемский прх
Менее силен раскол, но глуп и упорен в приходах: Архангельский, Троицкий, Большешальский, Коневский, Кенский мон-рь и т.д.
Раскол слаб: Ольгский, Почезерский, Ряпусовский и др.приходы.
Стр. 5

📖 Руководители и требоисправители у раскольников.
В частности, в Петрозаводском у.- Кирик Нечаев, кр-н Ребольской вол., проживающий в Кончезерском приходе.
В Вытег.у. Полухин, Воронов, Серков и др.
В Карг.у. Копылов, Шевелев, Дьячков, Кошелева, Думин, Прибытков и др.
Стр.6-9

Раскольники имеют связи с Москвой, Петербургом, ездят также в Сумы, Архангельскую губернию, Нижний Новгород.
Стр.11

Миссионеры: Плотников, о. Георгиевский, А. Казанский мисс-ры Каргопольско- Пудожского округа: А. Здравомыслов, И. Дроздин
Стр.17

Противораскольническую деятельность осуществляют о.о.: Маклюнов, Ярославцев, Громов, Ильинский, Петррв, Петровский, Регов, Громцов, Павлов, Поповский, Волокославский, Хахилев, Виноградов, Красов, Туманов и др.
Стр.18

📖 Число ревнителей православия возросло после открытия курсов в Каргополе и Климецком мон-ре. В частности, в Каргопл.у.образовался "миссионерский кружок" в Луговском прх (Крехалев, Безсмертных, Пономаревы), в Ошевенском прх (Попов, Малышев, Спицын, Лыков, Новожилов, Зорин) и реанители Веры в др.прх. (Докучаев, Ундозеров, Шишкин, Шпякин, Новожилов, Евстафьев, Постников, Лазарев, Швецов, Беззубиков, Пронин, Зверев, Савинов, Попов, Башмаков, Елисеев, Зубов, Широких, Светиков, Захаров, Клепиков, Брянцев, Елисеев, Июдин, Никитин, Кураторов, Горбачев, Смелягин, Акимов, Амосов, Левушкин, Дорофеев, Елисеев, Оськин и др.)
Стр. 18-19

Сравнение уездных библиотек по полноте
Стр.20

https://vk.com/wall-187764583_4370

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ
СТАРООБРЯДЧЕСТВА.
ОПЫТ ИЗУЧЕНИЯ, СОХРАНЕНИЯ,
ВОЗРОЖДЕНИЯ И ПОПУЛЯРИЗАЦИИ
Материалы круглого стола,
посвященного 250- летию образования в Москве
Рогожского и Преображенского старообрядческих кладбищ
(Москва, 18 ноября 2021 г.)

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие ........................................................................................................ 3
Приветственное слово митрополита Московского и всея Руси
Русской Православной Старообрядческой Церкви Корнилия (Титова) ... 6
МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА ................................................................. 7
А. Г. Смирнова (Москва). О методике создания научно- информационной базы
данных по культурному наследию московского старообрядчества ........... 8
В. Ф. Козлов (Москва). О некоторых насущных задачах по изучению
культурного наследия Москвы старообрядческой (Белокриницкая
иерархия) .................................................................................................... 15
К. А. Смирнова (Москва). Памятники Преображенского кладбища
и его округи как часть культурного наследия староверов Москвы:
о методике составления научно- информационных справок- очерков
по храмам и моленным .............................................................................. 19
М. Б. Пашинин (Москва). Деятельность Культурно- паломнического
центра имени протопопа Аввакума и 250- летие Московского
Преображенского старообрядческого монастыря (кладбища) ................ 26
К. А. Смирнова (Москва). Память об известных деятелях старообрядчества
в современной городской среде московского района
«Преображенское» ..................................................................................... 31
В. Ф. Козлов (Москва). Храмы Рогожского старообрядческого кладбища
в 1929 г. (по документам Секретариата ВЦИК в Государственном
архиве Российской Федерации)................................................................. 38
Е. Чунин, протоиерей (Ржев, Тверская обл.). Об опыте и перспективах
представления истории ржевского старообрядчества в церковном
музее ............................................................................................................ 51
А. Лопатин, иерей (Москва). Художник- старообрядец Аникита Хотулев ...... 56
А. Г. Смирнова (Москва). Вклад известного старообрядческого деятеля
К. Т. Солдатенкова в развитие исторического и москвоведческого
знания (К. Т. Солдатенков и И. Е. Забелин) ............................................. 61
135
Содержание
Ю. В. Титова (Москва). О жизни и деятельности выдающегося
старообрядца- благотворителя К. Т. Солдатенкова
и о сохранении памяти о нем в Москве ..................................................... 72
И. А. Волков (Серпухов, Московская обл.). Анна Васильевна Мараева
(1845–1928) и ее наследие ........................................................................ 79
В. В. Боченков (Калуга). Поэт- любитель, старообрядец
Порфирий Шмаков: к вопросу об изучении творческого наследия
и биографии ................................................................................................ 87
Памятники Рогожского кладбища ................................................................... 93
Памятники Преображенского кладбища ....................................................... 101
Список сокращений ........................................................................................ 109
Список авторов ............................................................................................... 110
ПРИЛОЖЕНИЯ ............................................................................................. 111
Приложение 1. Программа круглого стола «Вклад старообрядцевпредпринимателей в историко- культурное развитие Московского
региона. Проблемы изучения, сохранения и популяризации наследия
мецената и благотворителя К. Т. Солдатенкова (1818–1901)»
К 200- летию со дня рождения. 2018 г. .................................................... 112
Приложение 2. Программа круглого стола
«Культурное наследие старообрядчества. Опыт изучения,
сохранения, возрождения и популяризации»
К 250-летию образования в Москве Рогожского
и Преображенского старообрядческих кладбищ. 2021 г. ....................... 115
Приложение 3. Круглые столы, посвященные истории и культуре
старообрядчества, в Институте Наследия (2018, 2021 гг.).
Фотоотчет ................................................................................................. 118

https://vk.com/doc-66437473_65...f2oBuxfDjs

… У старообрядцев прослеживается разделение младенчества на два возрастных этапа: до трех лет и от трех до шести. … Для первого этапа наиболее характерны запреты. Так, детей до трех лет запрещалось оставлять в доме без присмотра как бодрствующих, так и спящих, поскольку эти годы жизни ребенка считались наиболее опасными для возможной его подмены. В связи с этим младенцы спали с бабушкой на лавке, находившейся рядом с печкой - на топчане, с трех лет обычно с другими детьми на печке. В народных представлениях печь являлась надежным местом укрытия и от вошедших в дом недоброжелательных людей, и от грозящего наказания родителей.
В настоящее время пожилые люди по-прежнему рассказывают своим детям, имеющим малолеток, различные истории о подменах: «Я родила девочку. Уж таку спокойну, неделю в байны жили - не плакивала. Пришли домой да я выскочила ненадолго на улицу, захожу назад, а девка ревом ревет, озирается. Надолго ли выходила, а шишко подменил».

Под опекой стариков дети находились даже во время трапезы. Истые (в вере) считали разговоры за едой бесовством, и поэтому малолетних детей кормили отдельно от взрослых за столешницей - небольшим откидным столом, где они сидели вместе со стариками. Детей с малолетства приучали есть неторопливо и правильно, при этом приводили особые пояснения. Например, ребенку, жующему быстро, бабушки говорили; «родителей своих съешь». Народные представления о детях этого периода, как еще не сформировавшихся умственно – «непришлых в ум», беспутных, породили систему запретов, соблюдением которых можно было обеспечить физическое и психическое здоровье ребенку.
Еще в начале XX в. у усть-цилемов бытовала организация ухода за детьми по подобию яслей. В период сенокосной страды матери оставляли детей «древней старушонке», которая брала в помощницы девочку восьми-девяти лет и нянчила иногда сразу семерых младенцев. Как уже говорилось выше, уход за детьми оставлял желать лучшего, и, если дети умирали, то это считалось обычным делом.

С трех лет детей знакомили с Богом. На начальном этапе знакомства дети должны были выучить Исусову молитву и уметь обносить себя крестным знамением перед трапезой и сном. Воспитание детей строилось на основе страха Божьего: «Будешь обманывать - Бог накажет»; «Будешь кричать - громом убьет»; «Бог не Никишка - все видит» и др. Пожилые женщины вечерами рассказывали детям различные истории из жизни Исуса Христа, сказки с библейским сюжетом, сочиненные местными староверами.
Детей этого возраста уже посвящали в различия между «старой» и «новой» верой; представителей последней - попов при этом идентифицировали с жидами. Например, когда ребенок во время моления неправильно складывал пальцы руки или неверно совершал земные поклоны, его сравнивали с «попом» и «жидом»: «так тольки жиды молились не хотели идти за Христом дэк» или «так жиды да попы молятся».

… С трех лет ребенка начинали наказывать за непослушание. Главным помощником воспитания являлась вица или вичка (ветка без листьев), которую затыкали за матицу; использовали и пояс, но только тот, что был на человеке в момент наказания. Запрещалось бить ребенка рукой, чтобы не покалечить: «Руками то уж детей нельзя было бить, вичкой только, ли поясом и благословясь. Когда замахиваешься надо сказать: «Господи, благослови Христос», и тогда на пользу стеганье пойдет. Вичка еще ни одного не вередила (ушибла), а на ум наставила многих».
Большое значение придавалось воспитанию детей через приобщение их к традиционному фольклору: пожилые женщины рассказывали предания, сказки, загадывали загадки с назидательными мотивами о покорности родителям, почитании старших и др. Им читали выдержки из поучительных книг. Например, «Люби отца своего и мать и благо тебе будет и будет долголетен на земли. Тот, кто чтит родителей своих, тот грехи свои очищает и от Бога прославится. А кто озлобит родителя своего, тот перед Богом согрешил и от людей проклят.

Источник:
Дронова Т.И. Русские староверы-беспоповцы: Конфессиональные традиции и обрядах жизненного цикла (конец XIX – начало XX вв.). Сыктывкар, 2002. – 276 с.

В семье "поморов" Усть-Цильмы. Начало XX в.

https://vk.com/feed?w=wall-199313739_3947
REПЛИКА
REПЛИКА
вчера в 9:31
МЛАДЕНЧЕСТВО В СЕМЬЕ СТАРООБРЯДЦЕВ – «ПОМОРОВ»
УСТЬ-ЦИЛЬМЫ. (АРХАНГЕЛЬСКАЯ ГУБЕРНИЯ, НАЧАЛО XX в.)