Старообрядцы и Раскольники Олонецкой земли

Ружинская И.Н. Заонежское старообрядчество в первой половине XIX века

дной из интереснейших, но малоизученных станиц в истории Заонежья является старообрядчество. Длительное время приверженность «древлему православию» определяла образ жизни не одного поколения местных жителей.

Определение масштабов распространения этого явления, его состава, эволюционных особенностей и персоналий лидеров представляется наиболее значимыми факторами в характеристике местного староверия. Выбор временных рамок первой половины XIX в. объясним чрезвычайной важностью этого периода в истории старообрядчества. Именно тогда власти пытались выяснить истинные масштабы распространения староверия в стране, определяя приоритеты собственной антистарообрядческой политики. Нельзя не учитывать и еще одного важного обстоятельства - наличия соответствующей исследованию базы источников. Основу их составляют документы епархиального и гражданского ведомств, хранящиеся в фондах Национального архива Республики Карелия.

Первые статистические данные о масштабе распространения староверия на территории Заонежья достаточно скудны. Долгое время как на общероссийском, так и на местном уровнях «счислению» подлежали лишь «записные» старообрядцы, то есть потомки тех, кто некогда платил «двойной оклад». К началу XIX в. на территории всего Петрозаводского уезда их оказалось 202 человека (1). Однако, за всей скупостью официальных цифр просматриваются истинные масштабы этого явления. Так, например, в Шуньгском приходе, где было всего 67 «записных» старообрядца, зафиксировано огромное число лиц, «не радеющих о христианском долге». На 4744 жителя данной местности таковых оказалось 3886 человек, то есть 81,9% (2). Подобная картина была типична и для заонежских приходов Петрозаводского уезда.

По мере развития качества и уровня отечественной статистики данные оказывались более объективными. К 1821 г. на территории Заонежья было зафиксировано уже не менее 840 старообрядцев (3), причем треть из них проживала в Толвуйском приходе. Через десять лет власти констатировали «прочные позиции» заонежского староверия и рост численности его последователей до 952 человек (4). Статистические данные более позднего времени назовут эту категорию старообрядцев «явными», то есть теми, кто не скрывал своей принадлежности к «древлему православию» ни перед духовными, ни перед светскими официальными властями. К началу 50-х годов XIX века официальная статистика прибавит к данной группе еще две категории лиц, исповедовавших «древлее православие», – «тайные» и «колеблющиеся». Как в Заонежье, так и по всей губернии их оказалось достаточно много. Сведения, собранные «по секрету» чиновниками Министерства внутренних дел, повествуют, что из всех 4685 жителей Шуньгского прихода оказались «явными» старообрядцами 30 человек (0,6%), «тайными» - 1043 человек (22,3%), а 3610 местных жителя (77%) «склонными к расколу» и «колеблющимися» (5). Оказался «в сильной степени заражен расколом» и Вырозерский приход, где из всех 882 обитателей «исполнили христианский долг» лишь 58 человек, преимущественно дети (6).

В этой связи представляется интересным выявление географической локализации старообрядцев Заонежья. Их расселение было достаточно компактным, чему, с одной стороны способствовала ландшафтно-географическая специфика региона, а с другой стороны лучшая возможность выживания в условиях преследований со стороны властей. На протяжении всего исследуемого периода наличие старообрядцев было отмечено во всех заонежских приходах, но в каждом из них были целые старообрядческие деревни:

Кижский приход

Кургеницы, Корба, Лахта, Волкостров, Барщиньево, Чекиха

Яндомозерский приход

Потаповщина, Борецкая, Логиновская, Марковщина, Паньково

Великогубский приход

Верховье, Вигово, Вегорукса, Мижостров, Грязная сельга

Сенногубский приход

Клементьевская, Леликово, Гарница, Конда, Ясельская

Толвуйский приход

Плаксино, Тявзия, Долгие Нивы, Зарецкая, Борская, Гавриловская

Вырозерский приход

Демеховская, Софроновская, Житницкая, Игумновская, Вырозеро, Раньково

Кузарандский приход

Угольская, Тарутино, Трошевская, Афонино, Юсова Гора

Фоймогубский приход

Кярзино, Фоймогуба, Мустовская, Северная, Харлово, Тучково, Щелейки

Космозерский приход

Денисова Гора, Тереховская

Шуньгский приход

Тугариново, Драгуново, Драницино, Шуньга, Одинцово, Шабалино

Интересно, что из этих мест компактного проживания старообрядцев Заонежья преимущественно формировалось значительное число обитателей Выговской старообрядческой обители. Длительное время существовавшая практика приема на воспитание детей из старообрядческих семей была поставлена под жесткий контроль архиепископом Игнатием (1828-1842 гг.). Однако, еще к 1837 г. среди проживавших на Выге «крестьянских детей» находились 47 заонежских девочек. Более половины из них были уроженками Толвуйского прихода (27 чел.), треть – из Кузарандского и Фоймогубского приходов (16 чел.), остальные – из деревень Типиницкого и Вырозерского приходов (7). Многие из них на Выг впоследствии «перечислялись по ревизиям» (8), иные же «проживая с малолетства в Даниловском раскольничьем монастыре, присылались раскольниками домой и действовали там в духе раскола» (9).

Окончательная ликвидация Выга, последовавшая в начале 50-х годов, сопровождалась массовыми выселениями ее обитателей к местам их «действительной приписки». Это неизбежно должно было затронуть и заонежских старообрядцев. Так, осенью 1854 г. из 57 высланных из Данилово и Лекса старообрядцев 41 человек (72%) составляли староверы Заонежья. Это были «монастырки» преимущественно из Шуньгского (9 чел.), Толвуйского (7 чел.) и Вырозерского (6 чел.) приходов (10). Через некоторое время из обители были высланы еще 52 человека, 39 из которых (75%) составили опять же заонежские старообрядцы (11). После этого погрома в киновии «остались на жительство 259 человек» (12).

Примечательно, что именно заонежским старообрядцам принадлежит огромная роль в попытке возрождения Выговской старообрядческой обители, предпринятая сразу же после смерти императора Николая I. В этом процессе значительное место заняли несколько факторов. Преобладающее значение имели капиталы местных старообрядцев, а также их широкие корпоративные и конфессиональные связи с иными старообрядческими центрами. Известно, что «торговая и промышленная деятельность составляли жизнь Заонежья» (13). Большую известность имели заонежские столяры и плотники. Именно заонежскими старообрядцами в Петербурге были организованы целые «столярные артели», главную рабочую силу в которых составляли заонежские крестьяне (14). Особую известность в этой связи имели предприятия Ф.И.Лапина (уроженца Яндомозерского прихода), Я.С.Коневалова (уроженца Сенногубского прихода) и его землячки А.Т.Копычевой. Этих людей власти считали «главной опорой заонежского раскола» (15). Интенсивная торговля хлебом, рыбой и лесом, в чем особенно преуспели богатые заонежские старообрядцы П.Д.Захарьев и семья Горевых, привела к тому, что «богатые раскольники Заонежья состояли даже в родстве с купечеством Санкт-Петербурга и других его торговых сословий» (16). Именно богатым толвуйским крестьянином-старообрядцем А.И.Горевым в 1857 г. было пожертвовано для выговских обитателей 360 «кулей хлеба», доставленных в обитель старообрядцем А.Тукачевым (17). Чуть позже староверами Заонежья для Выга был собран и овес (18).

Отчеты приходского священства епархиальному начальству свидетельствуют, что первыми вернулись на Выг опять таки старообрядцы Заонежья. Так, священник И.Ребольский в отчете архиепископу Аркадию 20 июня 1859 г. сообщал, что «в Петров пост из Толвуйского и Шуньгского погостов значительно переходило раскольников и раскольниц в Данилово и Лекса» (19), в том числе старообрядцы Горевы. Некоторые из старообрядцев Заонежья возвращались в обитель даже с детьми, в результате чего «половинное количество их опять возвратилось и проживает доныне там же постоянно» (20). Священник И.Румянцев в отчете от 13 июня1 858 г. отмечал, что обитель активно посещали не только старообрядцы, но «с ними смежноговорящие православные Толвуи, Шуньги, Вырозера и окрестных селений» (21).

Оставшиеся на местах приписки «монастырки» представляли, по мнению властей, не меньшую угрозу официальному православию, ибо «сделались настоящими пропагандистками раскола, служили молебны и панихиды, стояли псалтыри, принимали прихожан на исповедь» (22). Действительно, крепость позиций староверия Заонежья в немалой степени определялась авторитетом старообрядческого наставничества. До начала 50-х годов XIX века сведения о наставниках в среде заонежских старообрядцев достаточно скудны. Во многом это обстоятельство объяснялось тем фактором, что сами приходские священники находились в экономической зависимости от этих, как правило, состоятельных старообрядцев. В результате, как например, в случае с толвуйским священником Баженовым, «крайняя нужда в содержании семейства вынуждала часто прибегать к ним за необходимыми потребностями для жизни, заставляя умалчивать о заблуждениях» (23). Удалось выяснить, что в старообрядческой среде Олонецкой губернии губернии в это время было не менее 165 наставников (24). Из них на долю мужчин приходилось 125 человек, женщин – 40. Из всех наставников 126 человек принадлежали к умеренному даниловскому согласию, остальные – к радикальным (30 – к филипповскому, 4 – федосеевскому, 5 – аристовскому). Сравним эти данные с численностью, составом и географической локализацией старообрядческого наставничества на территории Заонежья, введя в оборот деление по возрастам и внутриконфессиональной специфике. Полученные характеристики представим в виде таблицы «Старообрядческие наставники Заонежья в середине XIX века».

Приход Кол-во наставников муж. пола жен. пола данил.согл. филип.согл федос. согл. арист. согл. 20-29 лет 30-39 лет 40-49 лет 50-59 лет более 60 лет
Толвуйский 12 5 7 11 - - 1 - - 5 3 4
Сенногубский 5 5 - 2 3 - - - - 1 2 2
Яндомозерский 4 3 1 3 1 - - - - 1 3 1
Космозерский 3 1 2 2 1 - - 1 - - 1 1
Великогубский 3 1 2 2 - 1 - - 1 - 1 1
Фоймогубский 3 2 1 1 - - 2 - - - 3 1
Вырозерский 3 1 2 3 - - - 1 - 1 1 -
Кижский 2 2 - 2 - - - - - - - 2
Кузарандский 1 1 - 1 - - - - - - - 1

Итого
36 21 15 27 5 1 3 2 1 8 14 11
% 100 58,3 41,7 75 13,9 2,8 8,3 5,6 2,8 22,2 38,9 30,6

Как видно из таблицы, в старообрядческой среде Заонежья насчитывалось 36 наставников, то есть каждый пятый старообрядческий лидер Олонецкого края проживал именно в Заонежье. География их расселения отражала типичную для данного региона картину мест компактного проживания старообрядцев. Треть наставников приходилась на старообрядческие деревни Толвуйского прихода. Если в общегубернской картине наставничества явно доминировали лица мужского пола (75,8%), то среди заонежских наставников было достаточно много и женщин. В большинстве своем они получили воспитание и навык учительства в Выговской обители. Особенно активна в этой связи была деятельность вырозерских (М.Фокина, Д.Ерофеева), толвуйских (Ф.Мартынова, Т.Богданова, М.Тимофеева) и великогубских (С.Бахвалова, А.Коневалова) наставниц.

Примечательно, что внутриконфессиональный состав женского наставничества моноконфессионален. Все они принадлежали к умеренному даниловскому согласию. Заонежские даниловцы активно контактировали с петербургскими «покровителями» - купцами Галашевской, Пиккиевым, Скрябиной, Кокоревой. Внутриконфессиональный состав мужчин-наставников достаточно пестр. Помимо традиционного для Заонежья даниловского согласия, именно среди них были представители наиболее радикальных согласий. И хотя в общей массе их было немного, но будучи по мнению властей, «наиболее вредными сектами», они отличались бескомпромиссностью своих взглядов, широкими корпоративными и внутриконфессиональными связями. Так среди заонежских филипповцев особую известность имели сенногубские наставники – А.Горожанкин, Я.Минин и Л.Титов, которые «часто отлучались в Петербург, где имели независимые свидания со лжеучителями раскольничьими, от чего весьма упорны к обращению в православие» (25). Весьма примечательно и федосеевское наставничество Заонежья, представленное крестьянином деревни Пегрила Великогубского прихода А.Федоровым. Заонежские федосеевцы Великогубского и Сенногубского приходов имели давние и прочные связи со старообрядческими столярными артелями федосеевцев в Петербурге, с купцом Ф.Косцовым и его моленной у Апраксина двора.

В 40-е годы XIX века в Заонежье «ворвалась аристовщина» (26), появившаяся в старообрядческой среде Петербурга и, по мнению властей, «особенно вредная секта по фанатичности» (27). Первым последователем аристовцев в Олонецком крае был шуньгский крестьянин И.Мянда. Представители данного согласия присутствовали в Толвуйском (деревня Тявзия) и Вырозерском (деревня Демеховская) приходах. Их моленная в деревне Северная была ликвидирована в 1850 г., наставник Г.Дементьев подвергся преследованиям властей. Тем не менее среди заонежских аристовцев вскоре появились новые лидеры – это демеховские крестьяне Е.Иванов и Е.Юрьев (28).

Интересен возрастной состав заонежских наставников. Можно наблюдать традиционное для наставничества небольшое число лиц молодого возраста, представленное в основном девушками – «монастырками». Однако, нельзя признать и отсутствие явного доминирования лиц пожилого возраста. Основное число наставников все же имело от 50 до 59 лет. Таким образом, выбор руководителей старообрядческих общин Заонежья определялся не только возрастным фактором, но и принципами «всеобщего авторитета», благочестивости жизни, хозяйственной состоятельности, богослужебной грамотности. Высоким уровнем грамотности отличалось большинство заонежских старообрядцев, в среде которых «между раскольниками грамотность в значительном развитии по причине благосостояния и богатства крестьян, особенно в Заонежье» (29).

Год смерти императора Николая I ознаменовал собой конец крупнейшего в нашей стране периода антистарообрядческих гонений. Несмотря на уничтожение старообрядческих центров, закрытие молелен, репрессии против старообрядческих лидеров, исповедовать «древлее православие» в губернии продолжали не менее 12012 старообрядцев (30). Каждый пятый из них был жителем Петрозаводского уезда. В одном только Толвуйском приходе статистика выявила наличие 950 старообрядцев (31). Жители Вырозерского прихода, как свидетельствовало духовенство, «почитаемые православными, более сочувствуют расколу, чем православию» (32) и «постоянно соприкасаются с высланными из Данилово и Лекса» (33). И духовные, и светские власти все больше приходили к выводу, что «искоренению раскола» должны более способствовать «безукоризненная жизнь местного священства, назидательные богослужения, пастырские собеседования, строительство новых церквей и народные училища» (34). Отражение этих мер на эволюции численности, состава и локализации заонежского старообрядчества продемонстрирует история местного староверия во второй половине XIX века.

Таким образом, история заонежского старообрядчества, при всех его ландшафтно-географических, этнокультурных, социально-демографических особенностях, представляет собой яркую иллюстрацию общероссийской истории староверия. Исследование старообрядчества Заонежья помогает нам лучше понять самих себя и свое прошлое, ибо реконструирует малоизученную сущность явления, ставшего реальностью в судьбах наших предков.

--------------------------------------------------------------------------------

1. Национальный архив Республики Карелия, ф.25, оп.21, д.29/80, л.1-739 (далее: НАРК).

2. Там же, л.557-739.

3. Там же, ф.1, оп.36, д.18/1, л.1-512.

4. Там же, ф.25, оп.20, д.79/917, л.1-267.

5. Там же, ф.1, оп.10, д.12/90, л.1-54.

6. Там же, ф.25, оп.8, д.17/18, л.2-2об.

7. Там же, ф.1, оп.46, д.6/136, л.1-44.

8. Там же, ф.25, оп.16, д.63/22, л.9.

9. Там же, ф.25, оп.19, д.24/349, л.32об.

10. Там же, ф.1, оп.46, д.20/494, л.68-74.

11. Там же, оп.48, д.2/10, л.96-98.

12. Там же.

13. Там же, ф.25, оп.16, д.63/22, л.5.

14. Там же. л.7.

15. Там же. л.8.

16. Там же. л.6.

17. Там же, ф.1, оп.36, д.86/17, л.9аоб.

18. Там же. л.197об.

19. Там же. л.3а.

20. Там же. л.4аоб.

21. Там же. л.10аоб.

22. Там же, ф.25, оп.8, д.17/18, л.3.

23. Там же, ф.25, оп.2, д.3/57, л.5об.

24. Сводные данные источников: НАРК, ф.1, оп.10, д.12/89, л.140-142; д.12/90, л.1-78, д.12/91, Лл.1-8; д.12/92, л.1-24; д.12/93, л.1-49; оп.55, д.3/21, л.35-144; оп.36, д.18/1, л.1-26; д.86/17, л.32об.; ф.25, оп.2, д.2/33, л.1-180об.; оп.8, д.2/3, л.1-244; д.2/11; оп.15, д.48/1073, л.1-46; оп.16, д.62/174, л.144об.; оп.19, д.25/353, л.1-47; оп.20, д.83/960, л.330об.-337.

25. НА РК. Ф.25. Оп.2. Д.3/54. Л.5.

26. НАРК. Ф.25, оп.20, д.83/960, л.151.

27. Там же, оп.16, д.63/22, л.18об.

28. Там же, оп.8, д.17/18, л.3; оп.20, д.83/960, л.348.

29. Там же, оп.16, д.63/22, л.12об.

30. Там же, ф.1, оп.46, д.28/775, л.1-78.

31. Там же.

32. Там же, ф.25, оп.8, д.17/18, л.3.

33. Там же, оп.20, д.83/960, л.151.

34. Там же, оп.8, д.17/18, л.4об.-5.



И.Н.Ружинская (Петрозаводск)

Может и повторяюсь


https://docs.yandex.ru/docs/vi...26nosw%3D1

Раскол в Вырозерском приходе и вообще в Заонежье //
Олонецкие губернские ведомости. 1874 № 73. С. 877 ‒ 879
Расколъ въ Вырозерскомъ приходѣ и вообще въ Занежьѣ.
_____
Вырозерскiй приходъ, находясь въ срединѣ между Кузарандою и
Толвуею, въ настоящее время входитъ въ составъ Кузарандскаго, а
около времени появленiя раскола въ Россiи входилъ онъ, точно
также какъ и самая Кузаранда, въ составъ Толвуйскаго прихода,
какъ выставка его. Въ Толвуйскомъ же приходѣ, какъ и во всемъ
Заонежьѣ, расколъ существуетъ съ самыхъ первыхъ своихъ дней1.
Въ 1655 году Патрiархомъ Никономъ, а по другимъ извѣстiямъ2 въ
1667 году, по опредѣленiю Московскаго собора, сосланъ былъ въ
......

Константин Никанорович Плотников
Инструкция приходским священникам Олонецкой епархии в деле борьбы с расколом
III. Приложение 2-е. Извлечение из Свода Законов (изд. 1899 г.) статей, относящихся к расколу, для руководства священникам Олонецкой епархииV. Постановления II миссионерского съезда (2–6 сентября 1899 г.)
Скачать
epub
fb2
pdf
Оригинал: pdf58Мб
IV. Постановления I миссионерского съезда (24–27 августа 1898 г.)
1. Положение окружных миссионеров и их помощников

Помощник миссионера есть такой же самостоятельный деятель миссии, как и окружный миссионер, с тем только различием, что он, как помощник, действует в меньшей, точно определенной, части известного округа. Он самостоятельно действует в своем районе и о своей деятельности представляет отчеты к своему окружному миссионеру, который в подлиннике отсылает их вместе со своим к Епархиальному Начальству.17 Окружной миссионер и его помощник, по взаимному соглашению, могут въезжать друг к другу в районы для совещаний и общих и частных бесед с раскольниками. Все окружные миссионеры равны между собою. В отсутствие миссионера по делам миссии все приходские требы исполняет в его приходе или на его половине другой священник прихода, а где его нет, там входящий по назначению местного о. Благочинного. Окружные миссионеры и их помощники, состоящие в приходах на вакансии вторых священников или диаконов, по делам прихода находятся в зависимости от настоятеля своей приходской церкви, а в делах миссии независимы от него.
2. Отношение о.о. миссионеров и помощников их к Епархиальному Начальству, к Совету Александро-Свирского Братства и его уездным отделениям, к Епархиальному Училищному Совету и его уездным отделениям

1. К Его Преосвященству обращаться по делам административно-миссионерского характера, как то: а) представлять годичный отчет к 1 февраля, б) доносить о случаях совращения в раскол из православия, в) о публичных доказательствах раскола, г) о случаях обращения в православие безусловно и на условиях единоверия с подписками обратившихся и д) о необходимости устроения и расширения храмов в местах, особенно зараженных расколом.

Примеч. 1. Полугодичные отчеты представляются Его Преосвященству чрез Епархиального миссионера.

Примеч. 2. Как годичные, так и полугодичные отчеты на хранение сдаются в архив Консистории.18

2. К Главному Совету Александро-Свирского Братства и к его уездным отделениям обращаться по делам благотворительно-просветительного характера, как-то: а) с просьбами о снабжении о.о. миссионеров книгами, брошюрами и листками противораскольнического содержания для распространения их среди православных и раскольников, б) об оказании временной материальной помощи бедным из раскольников, обращающихся в православие, в) о поощрении ревнителей православия, оказавших какую-либо помощь миссии и г) об устроении библиотек-читален из книг религиозно-нравственного содержания (преимущественно противораскольнического характера).

3) К Епархиальному Училищному Совету и к его уездным отделениям обращаться с просьбами об открытии церковноприходских школ в местностях, особенно зараженных расколом.
3. Способы собирания миссионерами сведений о расколе

Просить Епархиальное Начальство сделать распоряжение, чтобы приходские священники доставляли окружным миссионерам и их помощникам чрез о.о. Благочинных сведения о состоянии раскола в своих приходах к 1-му декабря по определенной, установленной форме. Кроме этого официального способа собирания сведений о расколе в округе, делать это и путем расспросов членов причта, лиц, вышедших из раскола и других, более или менее знакомых с состоянием раскола в данном приходе.
4. Кого считать раскольником?

Раскольниками считать, во 1 -х, тех, которые не крещены православным священником и от рождения состоят в расколе, а во 2-х, тех, которые хотя были крещены православным священником, но заведомо состоят в расколе. Деление же на «тайных» и «явных» исключить, а прежде употреблявшееся название «тайный раскольник» заменить в церковных документах названием: «совратившийся из православия в раскол».

Примеч. 1. От первых и от вторых, при вступлении их в брак, брать подписки в том, что они будут состоять в православии и что их дети будут крещены в православной Церкви и воспитываться в православной вере. Подписка отбирается по форме, помещенной в последних изданиях «Практического руководства для священноцерковнослужителей» Нечаева.

Примеч. 2. При решении вопроса о том, брать ли подписку от совратившихся в раскол, при крещении у них детей, – явилось опасение, как бы подобные лица, из-за боязни этих подписок, не стали совершенно уклоняться от приглашения православных священников для крещения у них детей, а это последнее обстоятельство не послужило бы поводом к увеличению числа раскольников?
5. Кого принимать в единоверие?

Лиц, состоящих в расколе от рождения, принимать в единоверие, по сношении с Епархиальным Начальством, когда они пожелают, не ограничиваясь временем; тех же, которые, хотя были крещены православными священниками, но заведомо состоят в расколе – по истечении не менее пятилетнего пребывания их в расколе.
6. Способы надзора за миссионерскою деятельностью приходского духовенства

Лучшими способами надзора за миссионерскою деятельностью приходского духовенства являются, прежде всего, дружеские, братские беседы с самими священниками, а потом – степень личного участия духовенства в беседах с раскольниками и вообще отзывчивость его к делу миссии, религиозно-нравственное состояние прихожан и проверка противораскольнических дневников и библиотек.
7. Как часто посещать приходы, зараженные расколом, и следует ли посещать приходы чисто православные?

В течение года необходимо посетить все приходы своего округа, зараженные расколом, однажды непременно, те же приходы, где раскол особенно силен, где замечается движение раскола и где живут расколоучители – посещать чаще. Что же касается приходов чисто православных, то нет нужды посещать их все ежегодно, но время от времени следует посещать некоторые из них, чтобы знакомиться с религиозно-нравственным состоянием прихожан.
8. Посещение школ с миссионерскою целью

При посещении школ с миссионерскою целью, о.о. миссионеры не экзаменуют, не поверяют знаний учеников, но отечески беседуют с ними об истинах православной веры вообще и о предметах, соприкасающихся с учением раскола – в частности.
9. Распределение приходов, зараженных расколом по округам

1. Петрозаводский округ составляют все приходы Петрозаводского уезда.

2. Вытегорский округ составляют приходы Пудожского уезда: Песчанский, Тубозерский, Купецкий, Уножский, Шальский, г. Пудож, Коловский, Кулгальский, Сумский, Устьколодский, Отовозерский, Нигижемские и Гакукский, Лодейнопольского уезда – Сяргозерский и все приходы Вытегорского уезда, за исключением Шильдского, Чуриловского, Паловского, Ухотского, Тихмангского и Ягремского.

3. Лодейнопольско-Олонецкий округ составляют приходы Олонецкого и Лодейнопольского уездов, кроме Сяргозерского.

4. Каргопольский округ составляют все приходы Каргопольского уезда с присоединением приходов Вытегорского и Пудожского уездов, не вошедших в состав Вытегорского округа. Из числа их приходы: Надпорожский, Ольховский, Саунинский, Павловский, г. Каргополь, Горский, Ловзанский, Лекшморецкий, Тихмангский, Ухотский, Чуриловский, Паловский, Шильдский, Ягремский, Печниковский, Лядинский, Колодозерский, Корбозерский, Водлозерско-Ильинский, Водлозерско-Пречистенский, Ундозерский, Кривопоясский, Полуборский, Красноляжский, Верхне-Чурьевский, Речно-Георгиевский, Ошевенский и Хергозерский составляют район помощника миссионера. Район же окружного миссионера составляют остальные приходы округа.

5. Повенецкий округ составляют все приходы Повенецкого уезда. В район помощника миссионера входят приходы: Шунгский, Паяницкий, Кажемский, Кяппесельгский, Лумбушский, г. Повенец, М.-Масельский, Даниловский, Лексинский, Ладожский скит, Тихвиноборский, Челмужский, Пудожгорский, другие же приходы Повенецкого округа составляют район окружного миссионера.
10. Составление миссионерской карты Олонецкой епархии

Просить Епархиальное Начальство сделать распоряжение, чтобы причты приходов епархии доставили к 1 января 1899 г. о.о. окружным миссионерам и их помощникам карты своих приходов с обозначением всех деревень, входящих в их состав. А окружные миссионеры и их помощники на основании этих карт должны составить карты своих округов.
11. Поведение окружных миссионеров и их помощников во время их миссионерских поездок

Окружные миссионеры и их помощники должны являться в приход не как начальники, а как советники и руководители духовенства в делах миссии, а в своем собственном поведении должны избегать всего того, что может служить соблазном для православных и раскольников и дать повод к нареканиям и упрекам с их стороны, как-то: употребление табака, щегольство и проч. (См. Инстр. окруж. миссион. и их помощ. § 19).
12. Характер и способ ведения противораскольнических бесед

Беседы должны быть публичные и частные. Публичными беседами называются те, о которых заранее объявлено и на которые собралось значительное число участвующих, а равно и те, на которые без предварительного объявления явилось также значительное число слушателей, узнавших о беседе каким бы то ни было образом; частными же – те, которые происходят один на один, или в семейном, родственном кругу. Публичная беседа есть торжественное засвидетельствование истины и спокойное рассмотрение предмета с опровержением нареканий и возражений со стороны раскольников. (Прав. об устр. миссий § 15; инстр. § 27). Частные беседы должны отличаться наибольшей сердечностью.

Ни та, ни другая беседа не должна иметь характера чтения, а должна быть ведена устно, в разговорной форме, причем места из старопечатных книг должны быть прочитаны не только самим миссионером, не и присутствующими (последними преимущественно), по возможности по самим книгам.
13. Устройство миссионерских курсов или постоянной миссионерской школы

Так как деятелей Олонецкой миссии и в увеличенном её составе для дела миссии не достаточно, то желательно было бы иметь сотрудников. Для приобретения этих последних необходимо было бы устроить постоянную миссионерскую школу. Но так как организация её сопряжена с большими расходами, то все таки желательно было бы устройство временных миссионерских курсов из крестьян не моложе 18 лет, окончивших курс в народных школах.
14. Устройство миссионерских кружков

В каждом раскольническом приходе епархии для ослабления раскола необходимо устройство миссионерских кружков из ревнителей православия. Священники приходские обязаны образовывать такие кружки, подмечая в своих приходах этих ревнителей, давая им постоянные указания и наставления. Окружные миссионеры и их помощники во время поездок своих должны содействовать в этом приходским священникам, а именно: подмечать ревнителей во время своих бесед и, в свою очередь, руководить ими, снабжая их книгами, брошюрами и листками противораскольнического содержания и указывая в старопечатных книгах места, обличающие заблуждения раскола.
15. Устройство противораскольнических библиотек в миссионерских округах и приходах

В каждой библиотеке о.о. окружных миссионеров и их помощников настоятельно необходимы следующие книги:

1. Евангелие старопечатное.

2. Апостол старопечатный.

3. Апокалипсис с толкованием Андрея Кесарийского. Киев 1625 г.

4. Благовестник или толкование на Евангелие – Феофилакта Болгарского. Москва, 1649 г.

5. Беседа св. Иоанна Златоуста на Деяния св. апостол. Киев, 1624 г.

6. Беседы св. Иоанна Златоуста на 14 посланий ап. Павла. Киев, 1623 г.

7. Толковый апостол. Почаев, 1784 г.

8. Псалтирь учебная, издан. при патр. Иосифе.

9. Потребник с номоканоном. Москва, 1536 г.

10. Иноческий потребник. Москва, 1639 г.

11. Служебники патриаршие.

12. Триодь постная старопечатная.

13. Триодь цветная старопечатная.

14. Июльская служебная минея старопечатная.

15. Маргарит. Москва, 1641 г.

16. Соборник. Москва, 1647 г.

17. Златоустник. Нечаев, 1795 г., или Вильна, 1798 г.

18. Книга Ефрема Сирина. Москва, 1652 г.

19. Книга «Небеса». Москва, 1665 г.

20. Книга о вере. Москва, 1648 г., или Гродно, 1785 г.

21. Кириллова книга. Москва, 1644 г., или Гродно, 1786 г.

22. Большой катехизис. Москва, 1627 г., или Гродно, 1787 г.

23. Малый катехизис. Киев, 1645 г., и Москва, 1649 г.

24. Книга Никона Черногорца: Пандекты и Тактикон. Почаев, 1795 г.

25. Кормчая. Москва, 1650 или 1653 г.

26. Пролог. Москва, 1641–1643 гг.

27. Четьи-Минеи.

28. Святцы с летописью.

29. Об антихристе (сборник).

30. Библия на славянском и русском языках.

31. Книга правил.

32. Послания Игнатия Богоносца.

33. Огласительные и тайноводственные поучения Кирилла Иерусалимского.

34. Творения священномученика Киприана Карфагенского.

35. Новоструев. Слово Ипполита об антихристе.

36. Деяния собора 1666–7 г.

37. Стоглав.

38. Выписки из старописьменных и старопечатных книг – А. Озерского.

39. Обличение неправды раскольнической – Феофилакта Лопатинского.

40. Розыск – Дмитрия Ростовского.

41. Беседы к глаголемому старообрядцу – митропол. Филарета.

42. Увещание – митрополита Платона.

43. Истинно-древняя Христова церковь – митроп. Григория.

44. Полное собрание сочинений архим. Павла Прусского.

45. Критический разбор учения неприемлющих священства старообрядцев о Церкви и таинствах – И. И. Ивановского.

46. Обличение раскола – К. Н. Плотникова.

47. История русского раскола – К. Н. Плотникова.

48. Практические наставления пастырям по предмету спасительного действования на раскольников – митр. Григория.

49. Кашменский. Руководство к собеседованию с старообрядцами.

50. Ивановский В. Обличение раскола старообрядства. Тобольск.

51. Феодоритово слово в разных его редакциях.

52. Иеромонах Филарет. Опыт сличения церковных чинопоследований.

53. Его же. Чин литургии св. Иоанна Златоуста.

54. Арсеньев. О равночестном почитании четвероконечного и восьмиконечного креста.

55. Попов. Справочная книжка.

56. Беседа о перстосложении – арх. Никанора.

57. Записки миссионера Вологодской епархии – И. Полянского.

58. Шалкинский. Зерцало для безпоповцев.

59. Маргаритов С. Руководство по истории сект рационалистических и мистических.

60. Стрельбицкий. Краткий очерк штундизма и свод текстов к его обличению.

Для составления же этих библиотек просить Олонецкую Духовную Консисторию потребовать некоторые книги из церквей и монастырей по особому списку, который имеет быть составлен о. Епархиальным миссионером. Для составления же приходских библиотек просить Олонецкую Духовную Консисторию сделать распоряжение, чтобы причты исключили из описей церквей имеющиеся в них противораскольнические книги и внесли эти книги в особые каталоги противораскольнической библиотеки, в которые впредь и записывать все вновь поступающие книги, полезные в борьбе с расколом. Равным образом, просить Олонецкую Духовную Консисторию предписать о.о. благочинным, чтобы они побуждали причты церквей отчислять ежегодно некоторую часть церковной суммы на пополнение противораскольнических библиотек книгами, брошюрами и листками противораскольнического характера.
16. Меры к ослаблению раскола, желательные со стороны приходского священника

Просить Олонецкую Духовную Консисторию вторично19 предписать приходским священникам, чтобы они неопустительно и истово отправляли богослужение во все воскресные, праздничные и высокоторжественные дни, не взирая на то – есть или нет в храме богомольцы, чтобы как можно чаще произносили за богослужениями поучения; чтобы при требоисправлениях и при всяком удобном случае вели частные беседы с раскольниками и колеблющимися о предметах разномыслия их с православною Церковью; чтобы вели публичные вне богослужебные беседы о тех же предметах и, наконец, чтобы позаботились о приобретении на церковные или благотворительные средства листков и брошюр религиозно-нравственного и противораскольнического содержания и о распространении их среди своих прихожан.

Просить Епархиальное Начальство сделать распоряжение, чтобы причты церквей своим поведением не подавали соблазна и повода к нареканиям на духовенство: вели трезвую жизнь, прекратили табакокурение (кто курит), не играли в карты (кто позволяет себе это) и т. п., чтобы существующий в некоторых приходах обычай собирать в воскресные и праздничные дни «помочи» старались искоренять.
17. Каков должен быть миссионерский дневник приходского духовенства?

Просить Олонецкую Духовную Консисторию сделать распоряжение, чтобы приходские священники обязательно завели у себя особые миссионерские дневники, в которые записывали бы о своей миссионерской деятельности и о всем выдающемся в жизни местного раскола, – о затруднениях, встречающихся при исполнении своих миссионерских обязанностей, о веденных ими беседах (более важные беседы воспроизводить целиком), о лицах, принимавших участие в беседах, о посещениях о.о. миссионеров и т. п.
18. Распространение о.о. миссионерами в народе книг, брошюр и листков противораскольнического содержания

Для закрепления в памяти слушателей проведенной миссионером беседы, для привлечения их на будущие беседы и вообще для ослабления раскола, – полезно было бы распространять в народе книги, брошюры и листки противораскольнического содержания, на приобретение которых в распоряжении миссионеров нет никаких средств. Поэтому просить Главный Совет Александро-Свирского Братства и его уездные отделения помочь в сем деле.
19. Полугодичные отчеты окружных миссионеров и их помощников

В полугодичных отчетах миссионеры должны представлять сведения о том, какие местности ими посещены, что в них сделано в целях миссии, какие были ведены беседы (причем описать одну или две из них особенно замечательных), о состоянии раскола в посещенных приходах и о более выдающихся явлениях в жизни раскола.
20. Как воздействовать на нерадивых священников и следует ли доносить на таких Епархиальному Начальству?

Самое лучшее средство воздействовать на нерадивых священников – нравственное влияние о.о. миссионеров: просьбы, братские советы, убеждения и предостережения; далее, частные заявления о.о. благочинным с просьбою повлиять на нерадивых священников своего округа; затем, донесение о замеченной нерадивости в миссионерские дневники. При недействительности же этих средств, следует уведомлять частным образом о. Епархиального миссионера, а при намеренном, упорном и явном нерадении официально – чрез него же Епархиальному Начальству.
21. Введение противораскольнических сведений в курс Закона Божия

Рассматривали программу сведений из учения о русском расколе, составленную о. Епархиальным миссионером для одноклассных церковно-приходских школ, и нашли необходимым ввести в курс Закона Божия не только в церковно-приходских школах, но и в школах всех ведомств. Посему постановили просить Его Преосвященство, сделать зависящее распоряжение о введении её в курс Закона Божия в школах всех ведомств Олонецкой епархии, о чем снестись с Дирекцией народных училищ.

* * *
17

В виду встретившихся на практике неудобств такого порядка, помощники миссионера представляют свои отчеты прямо Епархиальному Начальству.
18

Согласно резолюции Его Преосвященства, Преосвященнейшего Назария, Епископа Олонецкого и Петрозаводского, от 28 ноября 1900 г, отчеты миссионеров должны поступать на хранение в Епархиальную миссионерскую библиотеку.
19

Первый раз предписание было сделано после миссионерского собрания, бывшего в январе 1898 г. под председательством Ректора семинарии, архим. Нафанаила. В этом собрании, сделавшем несколько постановлений относительно борьбы с расколом, принимали участие три окружных миссионера: прот. Н. Виноградов и священники В. Ржановский и А. Казанский, кафедральный протоиерей А. Надежин и преподаватель дух. семинарии К. Плотников.
III. Приложение 2-е. Извлечение из Свода Законов (изд. 1899 г.) статей, относящихся к расколу, для руководства священникам Олонецкой епархииV. Постановления II миссионерского съезда (2–6 сентября 1899 г.)

Источник: Инструкция приходским священникам Олонецкой епархии в деле борьбы с расколом, с приложением списка книг для приходской противораскольнической библиотеки и статей закона, относящихся к расколу, и постановления первых трех Олонецких миссионерских съездов / Под ред. свящ. К. Плотникова. - Петрозаводск : Братство преп. Александра Свирского, 1901. - VII, 63 с.
Вам может быть интересно:

Греческие жития святых VIII и IX веков – Хрисанф Мефодиевич Лопарев
Критический разбор мухаммеданского учения о пророках – Николай Петрович Остроумов
Полное собрание сочинений Никольского единоверческого монастыря настоятеля архимандрита Павла. Том 2 – архимандрит Павел Прусский (Леднев)
Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам – преподобный Никодим Святогорец (Калливурцзис)
Конспект лекций по патрологии – мученик Иоанн Васильевич Попов
Библейский словарь – профессор Николай Никанорович Глубоковский
Св. София Царьградская по описанию русского паломника конца XII века – Измаил Иванович Срезневский
Поучения огласительные – святитель Кирилл Иерусалимский
Путешествие по святым местам русским. Часть 1 – V. Обновление крещальни Св. Владимира – Андрей Николаевич Муравьёв
Миссионерский щит веры в ограждение от сектантских заблуждений – протоиерей Иоанн Смолин
https://azbyka.ru/otechnik/Kon...kolom/4_11

Продолжение:

На долю Лексинского монастыря выпало немало бед и несчастий: борьба с северной непогодой, с церковными нововведениями, с властью, со злыми языками.

ПОЖАР
«От разбойников что-то да останется, а от пожара - одно пепелище»- гласит пословица.

Пожары несколько раз обрушивались на Выголексинский монастырь.

Первый крупный пожар на Лексе случился в мае 1727 года. По летописи: «На Лъксы женский монастырь погоръ майя 15. На Выгу монастырь погоръ того же майя 27». Пожар был такой силы, что сгорели постройки и женского монастыря, и мужского.

Но оба монастыря отстроились довольно быстро: «7237 (1729 года) На Лъксы пребрашася в новой монастырь».

«ЗЛОЕ КОВАРСТВО»
В 1733 году церковный дьячок Толвуйского погоста Пётр Халтурин и крестьянин из Кодозерского скита Егор Гаврилов Кузнецов «замыслили злое коварство» и подали в Москву жалобу, чтобы «навести напасть к разорению Выговской пустыни»(1). Расследование длилось очень долго и было прекращено только в 1838 году (2). Монастырь от "злого коварства" не пострадал, как пишет Выговский летописец: «Господь помиловал».

ЧИНОВНИКИ С КОМИССИЕЙ
В 1739 году в Тайную канцелярию поступил документ от петербургского чиновника О.Т. Квашнина-Самарина: «Описание обретающимся в Олонецком уезде как мужеска так и женска полу раскольническим скитам зданий» (3).

В этой «описи» говорится о постройках на Лексе: часовня с главой и крестом деревянными, колокольня с 4 колоколами, 25 келий с сенями и чуланами, столовая, в которую есть деревянные переходы, «1 хлебня, 1 поварня, 1 портомойня, 2 избы скитских, 4 красильни, 1 приворотня. Округ того строения ограда деревянная; в той же ограде скотской двор с хлевами и с сенным сараем. Близ того строения на означенной реке — мельница. При той мельнице изба с сенми и с чуланами да два сушила и 3 анбара хлебных малых» (3).

Приезд чиновника Самарина с комиссией оказывал давление на выговцев. Арестовали Семена Денисова, пытали и взяли под стражу Ивана Филиппова. Возникла непростая ситуация, в которой выговские наставники стремились действовать в интересах продолжения существования обители (4). На Лексе люди были полны решимости обороняться, вплоть до «гарей».

Семен Денисов попросил освобождения из-под стражи Ивана Филиппова, чтобы тот отправился в женский монастырь и отговорил жительниц от самосожжения. На пути Иван Филиппов встретил вооруженных мирян, живших вокруг Лексы, которые хотели освободить Семена Денисова, а затем устроить «гарь». В самосожжению готовился и женский монастырь. Но когда миряне увидели письмо Семена Денисова с призывом «не сжигаться», они возвратились на Лексу. Иван Филиппов добрался до женского монастыря и попросил сохранить обитель и его жительниц (4).

ГОЛОД
В 1742 году был «хлебный недород» из-за внезапно выпавшего снега погибли все всходы. Суровая северная природа могла свести на нет все заботы по возделыванию земли и по трудоёмкому уходу за посевами. Сила духа, чистота помыслов помогала выстоять в тяжёлых условиях.

ГРОМ И ОГОНЬ
Страшная непогода обрушилась на Лексинский монастырь в июле 1774 года. Природа бушевала несколько дней: был сильнейший гром, огонь и дождь. Летопись гласит: «был великий страх».

ВНОВЬ ПОЖАРЫ
Вновь несколько сильнейших летних пожаров в 1787 году уничтожают многие строения на Выге «монастырь погорел до основания и святые иконы и книги»» и на Лексе «погорел, осталось 2 больницы и Коровий двор, несколько келий и иконы святые».

Оправиться от такого горя монастырю помогли благотворители, которые за короткое время снабдили всем необходимым общежительство.
Особо отличилась одна купеческая семья, о которой стоит сказать отдельно.
—————————————
1. Иван Филиппов «История Выговской пустыни».
2. Юхименко Е. Литературное наследие Выговского старообрядческого общежительства, Т.1 с. 494
3. Документ полностью называется «Описание обретающимся в олонецком уезде как мужеска так и женска полу раскольническим скитам здания, и сколько в котором ските раскольников и раскольниц записных и незаписных в жительстве имеется, и из которых мест и когда в те скиты пришлые и чьи крестьяне, о том ведомость поскитно следует ниже сего, а имянно». Частично документ опубликован в книге
Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия. С. 536-537
4. Священник Александр Панкратов Новгородское старообрядчество XVIII века.

"Отчет о состоянии раскола и действиях миссии в Олонецкой епархии за 1902 год" Епарх.миссионера, свящ. Д. Островского, Петрозаводск, 1904

"Отчет.." хранится в читальном зале РНБ (г. СПб). Этот любопытный источник краеведческих, исторических и даже биографических данных начала 1900х гг будет интересен многим исследователям. Я сделала краткие выписки из него. Упор, как обычно, на фамилии и географ.точки.

📖 Состав миссионерских округов (*не=уезду!)
Петрозаводского- 54 прихода (из них 28, в которых живут раскольники)
Повенецкого- 30 (23)
Лодейнопольско- Олонецкого - 65(20)
Вытегорского 30 (11)
Каргопольско- Пудожского- 78 (48)
Всего в Олонецкой епархии- 272 (130).
Стр.1

Среди них последователи разных толков: даниловцы, федосеевцы, аристовцы, филипповцы, странники.
Стр.2

📖 Известны следующие требоисполнители и расколоучителя, в домах которых раскольники собираются на богомоление:
1. Повен.у., Карельская Масельга у Осипа Мызина,
2. Лувозеро, Кумас-Озерск. приход у Якова Валдаева,
3. Ондозеро, Ругоозерск. приход у Дарьи Осиповой (Теппоевой),
4. Каргоп.у. Лекшмозерск. приход д.Морщихинская у Григория Дрочкова,
5. Ловзангск.приход д.Исаковская у Солодягиных,
6. д. Артемовской у Ксении Зеньковой (Крыловой)
7. Лядинск. приход д. Гавриловская у Анны Бародулиной
8. у Анисьм Солодягиной
9. Надпорожск.приход д. Колотова у Стефана Кузнецова
10. д. Клокова у Анисьи Клоковской
11. Ошевенский приход д. Ширяиха у Евдокии А. Дружининой
12. д. Гарь у Стефаниды Тюхтиной
13. д. Мал. Холуй у Андрея М. Поспелова
14. Печниковский приход д. Лисицынская в доме Василия Троф. Денисова (из Красноляжск. прихода)
15. Полуборск. приход д. Бабинская у Василия Бабина
16. Речно-Георгиевск. приход д. Кроминской у М.В.Ащеулова
17. у Колпакова
18. Вытегорского у. Чуриловск.приход д. Скарюкова у Федора Химова
19. Паловский д. Вахрушова у Михаила Богданова
Это лишь некоторые из них. Встречаются такие, что служат прямо в поле (Волосовск.приход Як. Шеметов и Стеф. Сысоева). Есть такие, что, начав "сеять раскол", стали богатыми (Карельская Масельга, Ив. Аксенов).
Стр.2-3

📖 Разрешенных Правительством раскольничьих кладбищ в епархии нет. Прежние в приходах Устьволгском, Волосовском, Плесском, Кенозерском и т.д.закрыты и пустуют.
Стр.3

Мало книгочеев в расколе может открыто отстаивать свои мнения как раскольники из Каргопольского уезда (например, Ащеулов и др.).
Стр.4

📖 Приходы, в которых раскол преобладает над православием:
Повен.у. Кажемский прх
Особенно силен дух вражды к Церкви в Каргоп.у. Очень силен раскол в приходах: Полуборский, Речно-Георгиевский, Печниковский, Ошевенский, Ольховский, Надпорожский, Саунинский, Волосовский (прав.), Вохтомский, Заднедубровский, Кенорецкий, Лелемский, Лимский, Луговской, Нименский Плесский, Ряговский, Устьволгский, Шежемский прх
Менее силен раскол, но глуп и упорен в приходах: Архангельский, Троицкий, Большешальский, Коневский, Кенский мон-рь и т.д.
Раскол слаб: Ольгский, Почезерский, Ряпусовский и др.приходы.
Стр. 5

📖 Руководители и требоисправители у раскольников.
В частности, в Петрозаводском у.- Кирик Нечаев, кр-н Ребольской вол., проживающий в Кончезерском приходе.
В Вытег.у. Полухин, Воронов, Серков и др.
В Карг.у. Копылов, Шевелев, Дьячков, Кошелева, Думин, Прибытков и др.
Стр.6-9

Раскольники имеют связи с Москвой, Петербургом, ездят также в Сумы, Архангельскую губернию, Нижний Новгород.
Стр.11

Миссионеры: Плотников, о. Георгиевский, А. Казанский мисс-ры Каргопольско- Пудожского округа: А. Здравомыслов, И. Дроздин
Стр.17

Противораскольническую деятельность осуществляют о.о.: Маклюнов, Ярославцев, Громов, Ильинский, Петррв, Петровский, Регов, Громцов, Павлов, Поповский, Волокославский, Хахилев, Виноградов, Красов, Туманов и др.
Стр.18

📖 Число ревнителей православия возросло после открытия курсов в Каргополе и Климецком мон-ре. В частности, в Каргопл.у.образовался "миссионерский кружок" в Луговском прх (Крехалев, Безсмертных, Пономаревы), в Ошевенском прх (Попов, Малышев, Спицын, Лыков, Новожилов, Зорин) и реанители Веры в др.прх. (Докучаев, Ундозеров, Шишкин, Шпякин, Новожилов, Евстафьев, Постников, Лазарев, Швецов, Беззубиков, Пронин, Зверев, Савинов, Попов, Башмаков, Елисеев, Зубов, Широких, Светиков, Захаров, Клепиков, Брянцев, Елисеев, Июдин, Никитин, Кураторов, Горбачев, Смелягин, Акимов, Амосов, Левушкин, Дорофеев, Елисеев, Оськин и др.)
Стр. 18-19

Сравнение уездных библиотек по полноте
Стр.20


https://vk.com/wall-187764583_4370