Старообрядцы и Раскольники Олонецкой земли

7. 1683 г. до декабря 29. — Отписка каргопольского воеводы В. Волконского о побеге Андрея и Абрама Леонтьевых и о сыске дорских старообрядцев.



{л.185} Государем царем и великим князем Иоанну Алексеевичю, Петру Алексеевичю, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцем, холоп ваш Володка Волконской челом бьет. В прошлом, государи, во 191-м году прислана ко мне, холопу вашему, из Новогородцкого приказу ваша, великих государей, грамота за приписью дьяка Василья Бобынина, а велено мне, холопу вашему, Павловской волости деревни Васильевской росколников Андрюшку да Аврамку Леонтьевых да отца их Левку [и] иных росколников, которыя святей восточной церкви повиновения не принесут и преданию святых отец не покаряютца, жечь, а про достолных расколников велено мне, холопу вашему, розыскать и послать на них на Янгоры и на Великия озера посылку немалую и велеть их переимать и пристанища их розарить и искоренить и для того поставить в присталных местех заставы крепкия.

И тех неповинующихся расколников Андрюшку и Обрамку и отца их Левку из Ошевнева монастыря и и[с] Спаскова монастыря ко мне, холопу вашему, игумны не присылали, а прислали ко мне, холопу вашему, из Ошевнева монастыря игумен Еуфимиян да келарь иеромонах Онтоний за руками своими писмо, что те вышеписанные росколники Андрюшко да Абрамко в прошлом де во 191-м году апреля в 20 день на память преподобного отца нашего Александра [О]шевенского после утрени оне, Андрюшка и Обрамка, збежали от нас ис тюрмы из-за караула безвесно. А Спасова монастыря игумен Моисей прислал ко мне, холопу вашему, за рукою писмо ж, а в нем написано: в прошлом де во 191-м году на пятой недели святаго и Великого поста он де, Левка, умре, и мертвое де ево тело положено было в болнице в пустой келье и лежало де два дни и с того де места то мертвое тело Левкино в ночи неведома хто украл.

А на Янгоры // {л.186} и на Великия озера и в Доры посылал я, холоп ваш, Каргополския приказныя избы подьячих Ефрема Прокошева с товарыщы да с ними каргополских приставов и волосных земских судеек и дворовых сотцких и петидесятцких и десятцких и крестьян многих людей и велел тех росколников переимав и привесть за многими мирскими провожатыми в Каргополь. И они, подьячия, приехав из Дор ко мне, холопу вашему, в Каргополь июня в 2 день и в приказной избе явились мне, холопу вашему, а расколников никаво с собою ко мне, холопу вашему, не привезли, а подали доезду своего записку, а в записке доезду их написано: дорския де росколники Ивашко Ильин с товарыши, выслушав вашего, великих государей, указу из ызбного одного окна, сказали, назвався дорскою братьею: святей апостолской соборной церкви и святых отец преданию во всем они повинуютьца, а к поимке и к высылке для розыску в Каргополь они, дорския росколники, не дались и пристанищ своих розорить не дали, а говорили де они, дорския росколники, им, подьячим: когда де великие государи указали и бояре приговорили пристанища их розарить и искоренить и они б де, подьячия и сторонния люди, пристанища их ж[г]ли с ними, дорскою братьею, вместе, а будет де вы, подьячия, пристанищы наши станете разорять при нас, и мы де, дорские братья, вас, подьячих и сторожей, каторыя приставлены будут стеречь животов наших, перестреляем. И в то де время из ыных изб люди выходят многия и по улицам и по полям и по лесу с ружьем ходили. И в ызбах де иных дорских, в которых живут они, росколники, окна забиты чюрками, а толко де оставлено по адному полому акну и соломою все вкруг оболочены. И во всем они, дорския росколники, вашему, великих государей, указу учинились противны и ослушны, и они де, подьячия, для того по дорогом и причинных местех учинили заставы Заднедубро // {л.187} вской волости церковного старосту и десятцких и всех крестьян и велели им, старосте и десятцким и крестьяном, на тех заставах быть до вашего, великих государей, указу безотступно и беречь того накрепко, чтоб из Дор нихто не выходил и в Доры никаго не пропущали.

А о Янъгорах и о Великих озерах Кенской волости жители земской судейка и церковной староста и дворовыя десятцкие и крестьяне сказали им же, подьячим, по святей непорочней евангелской заповеди Господни: еже, ей-ей, в Каргаполском уезде крестьяне сказали им же, подьячим, по святей непорочней евангелской заповеди Господни: еже, ей-ей, в Каргаполском уезде за их Кенскою волостью Янъгор и Великих озер нет и ни от кого они про такие урочища не слыхали, а в Каргополском и в Турчасовском и в ыных уездех за которыми станы и волостьми такия Янъгоры и Великия озера и в тех местех церковные росколники есть ли или нет, про то они не ведают. Да они ж, подьячия Ефрем Прокошев с товарыщы, подали мне, холопу вашему, дорских росколников скаску, и я, холоп ваш, с той сказки списав, послал к вам, великим государем, под сею отпискою. И ныне мне, холопу вашему, в Доры и на Янгоры и на Великия озера для сыску и поимки церковных розколников болши тое вышеписанные посылки ис Каргополя послать некого. И о том что вы, великия государи, мне, холопу евоему, укажете.



{л.185 об.} Адрес: Государем царем и великим князем Иоанну Алексеевичю, Петру Алексеевичю, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцем.

Пометы: В Новгоротцкой приказ.

192-го декабря в 29 день подал Петр Володимеров сын Волконской.

РГАДА. Ф. 159. Оп. З. Д. 1945. Л.185—187.

8. 1684 г. января 28. — Царская грамота на Двину воеводе Н. К. Стрешневу об организации сыска дорских старообрядцев.



{л.19} От царей и великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцев, на Двину боярину нашему и воеводе Никите Констентиновичю Стрешневу да дьяку нашему Максиму Бурцову. Послана к вам наша, великих государей, грамота с столником нашим и подполковником московских стрелцов с Федосеем Козиным, велено ему, Федосею, взяв у вас колмогорских стрелцов триста человек с ружьем, ехать в Каргополский уезд в Доры и, в тех местах переимав воров и церковных расколников, привести на Колмогоры и отдать богомолцу нашему преосвященному Афонасию, архиепископу Колмогорскому и Важскому, а ему, архиепископу, тех расколников роспрашивать и поучать от Божественного Писания. И буде ис тех расколников которые повиновения церкви Божии не принесут и тех расколников велено отсылать к тебе, боярину нашему и воеводе, и к дьяку. А вам тех расколников за их к церкви Божии противность велеть зжечь. И как к вам наша, расколников к вам пришлет, и ты б, боярин наш и воевода Никита Констентинович, и дьяк тех расколников в приказной избе велел роспрашивать и, роспрося, велели их держать до нашего, великих государей, указу за крепким караулом. А что они в роспросе скажут, и вы б о том к нам, великим государем, писали, а отписку велели подать в Новгородском приказе боярину нашему князю Василью Васильевичу Голицыну с товарищи*. Писан на Москве лета 7192-го генваря в 28 день. Припись дьяка Ивана Волкова.



{л.19 об.} Помета: Такова великих государей грамота послана на Двину с целовалники.

РГАДА. Ф. 159. Оп. З. Д. 2129. Л.19.

[* Дописано на л.19 об.: Потом по их, великих государей, указу их показнить. Отпуск.]



9. 1684 г. февраля 20. — Отписка подполковника Ф. Козина о поимке старообрядцев в Дорах.



{л.35} Государем царем и великим князем Иоанну Алексеевичю, Петру Алексеевичю, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцем, холоп ваш Федосейко Козин челом бьет. В нынешнем, государи, во 192-м году генваря в 25 день по вашему, великих государей, указу и по наказу ис Посолского приказу за приписию дьяка Прокофья Возницына велено мне, холопу вашему, ехать на Двину и в Каргополь и в Каргополский уезд в Доры для поимки церковных расколников и о том подать на Двине ваши, великих государей, грамоты боярину и воеводе Никите Констентиновичю Стрешневу, дьяку Максиму Бурцову да преосвященному Афонасию, архиепископу Колмогорскому и Важскому.

И я, холоп ваш, на Двину приехал февраля в 3 день и вашы, великих государей, грамоты боярину и воеводам Никите Констентиновичю Стрешневу да дьяку Максиму Бурцову да преосвященному Афонасию, архиепископу Колмогорскому и Важскому, подал и по той вашей, великих государей, грамоте на Двине у боярина и воевод у Никиты Констентиновича Стрешнева да у дьяка у Максима Бурцова я, холоп ваш, взял колмогорских стрелцов триста человек и [с] стрелцами в Каргополь и в Каргополской уезд поехал февраля в 6 день, а в Доры я, холоп ваш, // {л.36} [с] стрелцами приехал на речку Порму февраля ж в 12 день. И как я, холоп ваш, приехал в Доры и церковныя расколники старцы Иосиф и Андроник да учители их Афонка Болъдырев да Онтошка Евтихиев с товарищы заперлись в ызбе, которая изба приделана к часовни, и называют они, расколники, тое избу трапезою, а в той избе промеж окон и выше лавок и по обе стороны дверей поделаны бои, как им, расколником, битца из ружья. И я, холоп ваш, им, росколникам, ваш, великих государей, указ объявил и словесно им говорил, чтоб они от расколу отстали и принесли б вам, великим государем, вину. И они церковныя расколники, вашему, великих государей, указу учинились непослушны и учели на святую соборную и апостольскую церковь и на вся святая таинства износить хулу, а бывшаго Никона патриарха и весь собор учали проклинать, а повиновения де они, расколники, вам, великим государем, не приносят для того, что ныне учинен осмой собор. И я, холоп ваш, говоря им, расколником, вашим, великих государей, указом многое время, и они, расколники, не познались и к истине не обратились и ваш, великих государей, указ поставили ни во что, и велел стрелцом тех расколников добывать. И как я, холоп ваш, [с] стрелцами приступил к дверем и к окнам, и они, расколники, стали по мне, холопе вашем, и по стрелцом во все бои из ружья стрелять. А как они, расколники, из ружья стреляли и в то число ранили дву // {л.37} человек и познали, что им, расколником, не отседитца, в то ж время и зажглись. И я, холоп ваш, вырубя двери и промеж окон стены и з другую сторону ис часовни другия двери, из огня тех расколников волочили.

А для расколника Ивашка Ульяхина я, холоп ваш, [с] стрелцами ходил лесами по той же Порме речке вверх верст с тритцать, изымал ево, Ивашка, да с ним четыре человека. А в другую сторону ходил я ж, холоп ваш, [с] стрелцами верст з дватцать на речку Вохтомицу и в той пустыне никого живых не взял, все згорели, и добыть было мне, холопу вашему, тех расколников невозможно: зделаны у них кельи в горах, а с которую сторону имать было мочно, и они, расколники, засыпали землею, толки одне провели трубы, куды выходить дыму, да окна для свету.

А которые расколники взяты живы, и тех расколников я, холоп ваш, послал на Двину и велел отдать боярину и воеводе Никите Констентиновичю Стрешневу да дьяку Максиму Бурцову, а что я, холоп ваш, послал расколников на Двину к боярину и воеводам к Никите Констентиновичю Стрешневу да к дьяку к Максиму Бурцову, и что моего, холопа вашего, взятья живых померло и по скаскам // {л.38} Антошки Евтихиева, Июдки Остафьева, Ивашка Ульяхина в разных местех в кельях згорело, и тому я, холоп ваш, послал к вам, великим государем царем и великим князем Иоанну Алексеевичю, Петру Алексеевичю, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцем, под сею отпискою роспись.

А церковных расколников дорских жителей досталныя их избы и клети и всякие заводы, такъже которыя вверх по речке Порме расколника Ивашка Ульяхина и ниже Дор по той же речки Порме Июдки Остафьева с товарищы и на речке Вохтомице, которыя избы остались, все велел пожечь без остатку и искоренить все напусто. А для сыску инех таких же расколников по оговору расколников Ивашка Ульяхина, Антошки Евтихиева, старца Иосифа я, холоп ваш, приехал в Каргополь февраля ж в 20 день, и что по сыску таких же расколников впредь будет сыскано и о том я, холоп ваш, буду к вам, великим государем царем и великим князем Иоанну Алексеевичю, Петру Алексеевичю, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцем, писать, а отписку велел подать в Посолском приказе боярину князю Василью Васильевичю Голицыну с товарищы.

// {л.39} Роспись церковным расколником, которыя взяты за боем из огня в Дорах на речке Порме сто пятдесят три человека.

И ис того числа послано тех расколников на Двину жывых девяносто человек, а померло пятдесят девять человек, для сыску оставлено четыре человека.

А по скаске расколника Антошки Евтифиева, ис той избы из огня не выволочено сорок семь человек.

Да по скаске ж церковного расколника Июдки Остафьева, ниже Дор по той же речке Порме, в которой избе он, Июдка, с расколниками заперся гореть, згорело пятдесят человек.

Да по скаске ж церковного расколника Ивашка Ульяхина, по речке Вохтомице в ызбах, которые поделаны избы в горах в земле, згорело пятдесят человек.



{л.35 об.} Адрес: Государем царем и великим князем Иоанну Алексеевичю, Петру Алексеевичю, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцем.

РГАДА Ф. 159. Оп. З. Д. 2129. Л.35—39.



10. 1684 г. не позднее марта 9. — Отписка подполковника Ф. Козина о сыске старообрядцев в Каргопольском уезде.



{л.64} Государем царем и великим князем Иоанну Алексеевичю, Петру Алексеевичю, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцем, холоп ваш Федосейко Козин челом бьет. В нынешнем, государи, во 192-м году февраля в 20 день писал я, холоп ваш, к вам, великим государем, ис Каргополя, а отписку послал с каргополским сьзжие избы с приставом с Мишкою Заусаевым, а под отпискою я, холоп ваш, послал к вам, великим государем, роспись, сколки церковных расколников послал на Двину и что по скаскам расколников в разных местех в ызбах погорело и померло.

Да в нынешнем же, государи, во 192-м году февраля в 23 день ис Каргополя на Двину к боярину и воеводам к Никите Констентиновичю Стрешневу да к дьяку Максиму Бурцову послал я, холоп ваш, сто пятдесят человек колмогорских стрелцов да с ними церковных расколников девять человек. А я, холоп ваш, з досталними стрелцами с пятьюдесяти человеки ходил в Черные леса верст с семьдесят и нашел в лесах избу и в той избе церковные расколники, послыша людей, зажглись, и я, холоп ваш, ис той избы [с] стрелцами // {л.65} вытаскали из огня сем человек, а ис тех расколников один человек ожил — Луговской волости Савка Игнатьев, а по скаске ево, расколника Савки Игнатьева, заперлось в той избе с ним, Савкою, гореть дватцать девять человек.

Да я ж, холоп ваш, в другом месте нашел в Черных же лесах избу и в той избе церковныя расколники, послыша приход, зажглись, и я, холоп ваш, [с] стрелцами ис той избы вытаскали пять человек, а ис тех расколников ожили Каргополского уезда Надпорожской волости Коземка Иванов да Офонка Яковлев, а по скаске Коземки Иванова, в той избе заперлось с ним гореть четырнатцать человек.

Да в Каргополском ж, государи, уезде в Надпорожской волости в деревни Колотовской церковныя расколники Васка Вараксин с товарищы, уведав, что Доры разорены и расколники переиманы, собрався у себя во дворе в скотинной хлев, сами зажглися, и той ж деревни жители из огня их, расколников, выволочили, а по скаске ево, Васки, собрались мужеска и женска полу гореть восмнатцать человек.

Да в Павловской, государи, волости деревни Петуховы церковные расколники, собрався в овин, згорели, а по скаске тое деревни Ивашка Осипова згорело в овине ево, Ивашковых, детей и племянников и сродцев мужеска и женска полу семь человек.

А и ынех // {л.66} местех я, холоп ваш, в Черных лесах таких церковных расколников не нашел, а впред, государи, где такие ж церковныя расколники обьявятца и что их сыскано будет и о том я, холоп ваш, буду к вам, великим государем царем и великим князем Иоанну Алексеевичю, Петру Алексеевичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцем, писать. А отписку велел подать в Посолском приказе боярину князю Василью Васильевичу Голицину с товарищы.



{л.64 об.} Адрес: Государем царем и великим князем Иоанну Алексеевичю, Петру Алексеевичю, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцем.

Пометы: 192-го марта в 9 день государем и сестре их великой государыне благородной царевне известно.

Взять к отпуску.

РГАДА. Ф. 159. Оп. З. Д. 2129. Л.64—66.



11. 1684 г. марта 3. — Расписка священника новгородского Софийского собора Никиты Тихонова, каргопольского поповского старосты попа Петра Андреева и подьячего митрополичьего судного приказа Семена Прокопьева в получении у Ф. Козина 5 старообрядцев.



{л.123} 192-го марта в 3 день по указу преосвященного Корнилия, митрополита Великого Новаграда и Великих Лук, Великого Новагорода соборные церкве Премудрости Божии священник Никита Тихонов да каргополской поповской староста рожественской поп Петр Андреев да Софеского дому митрополича судного приказу подьячей Семен Прокопьев, будучи в Каргополе для сыску расколных дел, дали сию росписку столнику и полуполковнику Федосию Юрьевичу Козину в том: приняли мы у него, столника и полуполковника, дорских воров и расколников церковных старца Иосифа, Антошку Ефтефиева, Коземку Иванова, старицу Ираиду, вдову Степанкину Иванову дочь.

В том мы ему, столнику и полуполковнику Федосею Юрьевичу Козину, и росписку дали да их же расколничьих списных двенатцать грамоток.



{л.123 об.} Подписи: Соборные церкве Премудрости Слова Божия священник Никита Тихонов против сей росписки расколщиков принял и росписа [лся].

Города Каргополя поповской староста поп Петр Андреев против сей росписки расколников приняли и росписался. Софейского дому митрополича судного приказу подьячей Сенка Прокофьев руку приложил.

РГАДА. Ф. 159. Оп. З. Д. 2129. Л.123—123 об.



12. 1684 г. марта 13. — Роспись дорских старообрядцев, принесших покаяние, составленная протопопом холмогорской соборной церкви Преображения Господня Петром Афанасьевым.



{л.88} 192-го года февраля в 24 день по указу великих государей царей и великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцев, и по приказу боярина и воеводы Никиты Констянтиновича Стрешнева да дьяка Максима Бурцова присланы из Двинския сьезжыя избы в соборную церковь Преображения Господня к протопопу Петру Афанасьеву з братьею церковные раскольники мужеска полу и женска, которых имал столник и подполковник Федосей Юрьев сын Козин в Каргополском уезде разных городов и волостей, и по благословению преосвященнаго Афанасия, архиепископа Колмогорскаго и Важескаго, по его архиерейскому имянному приказу колмогорскаго Спаского собора протопоп Петр з братьею их, расколников, елико возможно, в трудех многовремянно от Божественных писаний и правил святых апостол и святых отец поучали и на их спорные статьи предлагали от древних книг воизобличителные статьи, елико благодать Святаго Духа настави. И по многократном учении они, расколники, узнав свою во всем злоначинании неправность и против истинны упорство, святей // {л.89} восточней апостольстей соборной церкви покаяние принесли и во всем ныне покорение и послушание отдают и великим государем вину свою принесли и прощения во своем упорстве просят и февраля с 25-го числа на Колмогорах в соборной церкви постились и соборным священником исповедывались. А кто имяны в покаяние пришли и тем людем ниже сего имянная роспись.

Роспись людем, которые в покаяние пришли и повиновение святей соборной церкви принесли.

Архангельсково города стрелцы

Афонка Андреев сын Болдырев,

Алешка Козмин сын Болдырь,

стрелецкой сын Лучка Михайлов Москвин.

Каргопольского уезда Ниминской волости

Фомка Викулов сын Горбунов,

Афонка Сергеев сын Трифанова,

Евдокимко Ортемьев сын Буторин,

у него дети Аввакумко семи лет // {л.90}

да девка Агрипинка девяти лет,

Ивашко Микитин сын Костылев,

Ефтихейко Ларионов сын Буториных,

Ульянко Савельев сын Князевых,

у него жена Анница Кирилова дочь,

да двое детей Илюшка девяти лет

да девка Соломидка десяти лет,

Демка Афанасьев сын Савиных,

у него жена Киликейка Тихонова дочь,

Микифорко Спиридонов,

у него жена Дарьица Васильева дочь,

да сестра ево, Никифоркова, Наташка одиннатцати лет

да сын ево Ивашко шти лет,

Андрюшка Ларионов,

у него сын Петрушка

да племянник Тихонко Савин осми лет,

Коземка Дементьев сын Наумов,

Сидко Иванов сын Обросимова,

вдова Марьица Степанова дочь, Ивановская жена,

девка Агрипинка Артемьева дочь Пономарева,

девка Федосьица Яковлева пяти лет, // {л.91}

вдова Улитка Давыдова дочь,

девка Парасковьица Ананьина дочь взросла,

девка Катеринка Петрова дочь,

девка Ульянка Федорова дочь.

Троицкой волости

Юдка Григорьев сын Новоселовых,

Андрюшка Аврамов сын Онуковских,

у него мати Татьяница Самсонова дочь,

да жена Феклица Петрова дочь,

да сноха ево Ириньица Зиновьева дочь,

вдова Маринка Васильева дочь.

Надпорожской волости Николаевского прихода

Васка Павлов сын Вараксин,

У него жена Маремьянка Евсевьева дочь,

Алешка Иванов сын Брызгалов,

вдова Марфица Микитина дочь, а Даниловская жена,

у нее дочь Матренка пятинатцати лет. //

{л.92} Архангельской волости, что на перевозе

Панфилко Васильев сын Кузнецовых,

у него сын Максимко пяти лет.

Устьволги прихода

Игнашка Гаврилов сын Савиных,

у него мать Федосьица Юрьева дочь.

Белозерского уезда Кимской волости Николаевского прихода

Петрушка Федоров сын Нечаева,

у него жена Меланьица Козмина дочь,

да дочи вдова Ириньица,

да другая девка Парасковьица взросла.

Волости Болшой Шалги Рожденственского прихода

Овдокимко Антипин сын Остафьева,

у него мать Алесандрица Назарова дочь,

у него сын Ивашко десяти лет.

Шилской волости Ильинского прихода

Поликарпко Иванов сын Старицын пятнатцати лет,

у него брат // {л.93} Алешка десяти лет.

Олонесково уезда Чолможского погоста

Кондрашка Ульянов сын.

Волость Задней Дубровы Ильинского прихода

Гришка Степанов сын Дьяковых.

Каргопольсково уезда Спаского монастыря

постриженица старица Акилина,

у нее племянница девка Овдотьица Никитина дочь десяти лет.

С лугов Благовещенского прихода

Савка Иванов сын Истомин.

Каргополского уезда Бодыгины деревни

вдова Овдотьица Ефтифеева дочь, а Моисеевская жена..

Москвитин стрелецкой сын Ивашко Семенов сын, восмь лет, слеп.

Полуборской волости

девка Людка Прохорова дочь пятнатцати лет,

с нею братья Родька одинатцати лет,

Митька девяти лет.

Каргополка

Маринка Иванова дочь и Ивановская жена,

у нее две дочери Оксюдка шти лет,

Татьяница девяти лет,

Девка Катеринка Логинова дочь.

Колмогорсково уезда Койдокурской волости Верхнево конца

Федка Микитин сын Соколов.

Верхочюрьевской волости Спаского прихода

вдова Устинка Иванова дочь Хариных.

Заднедворской волости Ильинского прихода

Ивашко Андреев сын Морениновых,

Егорко Прокопьев сын,

Якушко Павлов сын Вараксин,

Меланьица Козмина дочь, а Петровская жена,

у нее дочь Парасковьица. //

{л.96} Чаронские округи

Ефтифейко Ефтифеев сын Торопов,

Прохорко Иванов сын Басниных,

у него жена Устинка Васильева дочь,

каргополец Ивашко Васильев сын Нечаева,

Анница Кирилова дочь, а Ульянка Савельева жена,

Овдотьица Фроловская жена Афанасьева.



192-го февраля в 24 день привезли к литоргии в соборную церковь Преображения Господня чернца Андроника и в соборную церковь ввели ево с великою нуждею и во время божественныя литоргии безобразно лежал. И по божественной литоргии, пришед к нему, протопоп Петр Афанасьев во всем облачении со святым крестом и со священною водою, и тот чернец, забыв в себе страх // {л.97} Божый и обругая церковь Божью, на крест плевал и протопопа, урвався у людей, ногами пинал и врагом ево называл. И после того тот чернец с ним, протопопом, и ключарем и с соборными священники во своем упрямстве спор чинил и блядивым своим злонаучением, якоже его сатана научил, святую соборную восточную церковь и правила святых апостол и святых богоносных отец обругая и четвероконечнаго креста не почитает и троеперстнаго сложения не принимает, такожде и аллилуии трегубой и символа без прилога «истиннаго» и святых таин не причащается и служебники царствующаго града Москвы новоисправные называет неправыми и молитвы «Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас» говорить не хочет. И во всем правилом святых апостол и святых отец и соборной восточной церкви послушания не приносит.

И после того его ж, чернца, протопоп з братьею уговаривали от Божественнаго Писания многое время и по тех уговорех, // {л.98} яко от сна, обратился и ныне паки возмутился и на прежнее злоупрямство возвратился и в прежнем в том злом упрямстве стал и послушании церкви Божыи и покорения никакова не отдает.



По скрепам: К сей росписи Колмогорского Спасского собора ключарь, попы, протопоп Алексий, Андрей, Чтефан, Афанасей, Петр Венедиктов, Аким Гаврилов, Иакимов руку приложил.

РГАДА. Ф. 159. З. Д. 2129. Л.88—98.



13. 1684 г. марта 19. — Отписка двинского воевода Н. К. Стрешнева о дальнеишей судьбе взятых в Дорах старообрядцев.



{л.84} Государем царем и великим князем Иоанну Алексеевичю, Петру Алексеевичю, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцем, холопи ваши Никитка Стрешнев, Максимко Бурцов челом бьют. В нынешнем, государи, во 192-м году февраля в 4 день в вашей, великих государей царей и великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцев, грамоте из Новгородцкого приказу за приписью дьяка Василья Бобинина писано к нам, холопем вашим, на Двину: по вашему, великих государей, указу послан на Двину столник и подполковник московских стрелцов Федосей Козин, а велено ему дать на Двине колмогорских стрельцов триста человек с ружьем и с теми стрелцами ехать в Каргополь и в Каргополской уезд для сыску воров и церковных расколников и тех воров и расколников з женами и з детми переимать и, перевязав, привесть на Двину и отдать преосвященному Афонасию, архиепископу Колмогорскому и Важескому, для роспросу, и которы[е] расколники святей церкви ни в чем повиновения не принесут и учнут стоять в своей затверделой мерзости упорно, и тех воров велено прислать к нам, холопем // {л.85} вашим, в приказную избу, а нам, холопем вашим, велено тех воров зжечь. А по другой вашей, великих государей, грамоте, какова к нам, холопем вашим, прислана из Новгородцкого ж приказу за приписью дьяка Ивана Волкова, велено тех расколников, в приказной избе роспрося, держать до вашего, великих государей, указу за крепким караулом. А что в роспросе скажут, о том к вам, великим государем, писать, а без вашего, великих государей, указу их не казнить.

И по вашему, великих государей царей и великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцев, указу столнику и подполковнику Федосею Козину дали мы, холопи ваши, колмогорских сотников стрелецких Степана Басаргина да Григорья Животовского да стрелцов триста человек. И с теми стрелцами, дав подводы, отпустили з Двины в Каргополь февраля в 6 день.

И февраля ж, государи, в 22-м и в 27-м числех писал к нам, холопем вашим, ис Каргополя столник и подполковник Федосей Козин, что он послал ис Каргополсково уезда на Колмогоры с сотники стрелецкими с Степаном Басаргиным да з Григорьем Животовским и со стрелцами церковных расколников дорских жителей разных уездов чернца Андроника, а с ним белцов мужеского и женского полу и робят сто человек, и ис того числа в дороге и на Колмогорах будучи померло семнатцать человек.

И мы, холопи ваши, посылали к преосвященному Афонасию, архиепископу Колмогорскому и Важескому, на ево архиерейской двор к домовому ево судье к монаху Тихону да к дьяку к Якову Тулубьеву о тех присылных расколниках сказать, кому их // {л.86} преосвященный архиепископ приказал роспрашивать и поучать от Божественного Писания. И они, судья монах Тихон да дьяк Яков, сказали нам, холопем вашим: тех де церковных расколников приказал преосвяшенный архиепископ поучать от Божественного Писания Спаского собора протопопу Петру да ключарю попу Алексею. И тех церковных расколников послали мы, холопи ваши, в собор к ним, протопопу и к ключарю з братьею, и велели им поучать их от Божественного Писания, чтоб они от такие прелести престали и всякое сумнительство от себе отложили и святей соборней и апостольской церкве принесли повиновение нелесное. А корм тем расколником велели мы, холопи ваши, давать из вашей, великих государей, казны из двинских неокладных доходов по денги человеку на судки.

И марта, государи, в 13 день протопоп Петр и ключарь Алексей объявили нам, холопем вашим, что те церковные расколники, кроме чернца Андроника, святей восточной апостольской соборной церкви во всем повиновение принесли и прощения во всем просят и к церкви приходят и постились и в соборной церкве исповедывались. А хто имяны в покаяние пришли и тем людем они, протопоп и ключарь, подали роспись за руками, и ту роспись к вам, великим государем царем и великим князем Иоанну Алексеевичю, Петру Алексеевичю, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцем, посылали мы, холопи ваши, с колмогорским стрелцом с Митькою Дерновским марта в 19 день и велели ему отписку и роспись подать в Новгородцком приказе боярину князю Василью Васильевичу Голицину с товарыщи. А церковных расколников, которые повиновение принесли, белцов розослали мы, холопи ваши, по монастырем под начал: в Сийской монастырь двенатцать человек, в Николаевской Корелской монастырь восмь человек, в Архангельской монастырь шесть человек, в Спаской Козьеручевскои монастырь дву человек, в Черногорсхой монастырь // (л.87) дву ж человек. Да церковных же расколников каргополца Ивашка Васильева да Архангельсково города бывшаго стрельца ссылного Алешку Болдыря да стрелецкого сына Алешку* Андреева Болдырева велели держать на Колмогорах за караулом, а женок и девок и робят держать на Колмогорах же за особым караулом, а корм им давать из вашей, великих государей, казны из двинских же неокладных доходов.

А чернца Андроника роспрашивали, а в роспросе он сказался родом Каргополского уезда Лепшинской волости, а пострижен в Важенском уезде в Николаевском монастыре в Паденги тому ныне два года, а ис того монастыря вышел он в Каргопольской уезд для того, что он не похотел новоисправленых книг слушать и называет те книги Никоновою ересию и треми первыми персты креста на себе не воображает и во всем святей церкви повиновения не приносит. И того чернца Андроника велели мы, холопи ваши, держать за крепким караулом до вашего, великих государей, указу. И о том чернце Андронике и о вышеписанных церковных расколниках, которые соборной церкве повиновение принесли, где их впредь держать, о том что вы, великие государи цари и великие князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцы, нам, холопем своим, укажете.



{л.84 об.} Адрес: Государем царем и великим князем Иоанну Алексеевичю, Петру Алексеевичю, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцем.

Пометы: В Новгороцкой приказ.

192-го апреля в 5 день подал каргополской стрелец Микитка Дерновской.

РГАДА. Ф. 159. Оп. З. Д. 2129. Л.84—87.

[* Описка в документе, должно быть: Афонку.]



14. 1684 г. апреля 8. — Приговор Боярской думы о казни Андроника и содержании за караулом и под началом других дорских старообряддев.



{л.84 об.} 192-го апреля в 8 день великим государем и сестре их великой государыне благородной царевне известно, а боярам чтено.

И великие государи указали, и бояря приговорили того черньца Андроника за ево против святаго и животворящаго креста Христова и церкви ево святой противность казнить, зжечъ. А Ивашка Ульяхина и иных, которые были в росколе пущих завотчиков и воров, и всех, которые есть за караулом и под началом, держать с великим бережением, чтоб они не ушли, а держать // {л.85 об.} их до государскаго указу и велеть над ними смотреть искусным людем, подлинно ль они повиновение в противность своей церкви Божии приносят, да о том указали великие государи к себе, великим государем, писать.

РГАДА. Ф. 159. Оп. З. Д. 2129. Л.84 об.,85 об.



15. 1684 г. апреля 2. — Опись книг, икон и имущества дорских старообрядцев.



{л.124} Роспись, что оставлено в Бережнодубровской волости у церковнаго старосты в Болшем Коневе у Семена Артемьева сына Каргалова дорских церковных расколников Божия милосердия икон и хлеба и рухледи, которое у них, расколников, взято из огня.

Божия милосердия Распятие Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в киоди резной да образ Вседержытеля Спаса с лики святых да пятнице икон на красках восмьдесят шесть, крест благословящей, писан на красках, деревянной, да резных крестов болших и малых тритцать четыре, восмнатцать пелен да три плата пеленных, да книг

два Часовника болшие старые печати в полдесть

и со Святцы псалтирь печатная в полдесть

Псалтирь же печатная в десть

Псалтирь печатная в полдесть

Книга писмяная Кирила Иеросалимского

два Часовника печатных

Канонник писмяной

жытия святых выписаны ис Соборника

Ермологий знаменной

Книга о покаянии писмяная

Книга о кресте и о наказании писмяная ж

Часовник писмяной

Жытие Василия Нового с чюдесы

Канон Богородицы

Часовник битой старой печати // {л.125}

Псалтирь печатная

Апостол писмяной

Трефолой писмяной, местами бит

Псалтирь печатная

Книга о покаянии скитцком писмяная

Жытие Сергия и Германа Валаамъских чюдотворцов

Канон за единоумершего и ис Пролога выписки

Каноны в тетратех писмянные

в тетратех же выписки ис Пролога

тетрать писмяная о кресте

Ермологий

Каннонник писмяной, в нем писана служба Благовещению

Богородицы и иным святым

Каконник же писмяной в тетратех

Жытие святые великомученицы Екатерины

служба акафисту Богородицы

богородишны знаменные и выписки ис Пролога в тетратех.

Да их же, дорских // {л.126} расколников, жывотов платья мужских и женских рубах и сарафанов и шушманов и портков малых робят рубашек и портков же всего двести пятдесят,

пенки и битой кудели весом всего пять пуд

пряжи лняной и конопляной сто дватцать девять мотов болших

да пряжи же шерстяной четырнатцать мотов болших же

кос и серпов пятдесять пять

три крюка железных печных

двои клещи болшие

тиски мастерские болшие

замок личинной болшой

пищаль винтованная

три топора

в сохах и в полукрючьях и всякого мелкого железа весом три пуда

да три скобели

рогатыня болшая

да хлебных запасов тритцать три четверти ржи

овса три четверти

овсяные муки шесть четвертей

ржаные муки две четверти

коробка с писмами мелкими

да в другой клети шесть четвертей ржи.



По скрепам: К сей росписи Заднедубровской волости Ильинской поп Максим Андреев вместо Бережной Дубровской волости церковного старосты Семена Артемьева по его веленью руку приложил.

РГАДА. Ф. 159. Оп. З. Д. 2129. Л.124—126.



16. 1684 г. апреля 18. — Отписка двинского воеводы Н. К. Стрешнева и дька Максима Бурцова о дальнейшей судьбе дорских старообрядцев и допросе чернеца Андроника.



{л.109} Государем царем и великим князем Иоанну Алексеевичю, Петру Алексеевичю, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцем, холопи ваши Никитка Стрешнев, Максимко Бурцов челом бьют. В нынешнем, государи, во 192-м году февраля в 6 день по вашему, великих государей царей и великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцев, указу и по грамоте из Новгородцкого приказу столнику и подполковнику московских стрельцов Федосею Козину дали мы, холопи ваши, колмогорских стрелцов триста человек и отпустили их з Двины в Каргополь и в Каргополской уезд для сыску воров и церковных рсколников. И февраля ж в 22-м и в 27-м числех прислал ис Каргополсково уезда на Колмогоры столник и подполковник Федосей Козин церковных расколников дорских жителей — чернца Андроника, а с ним белцов мужского полу и женсково и робят сто человек, и ис того числа в дороге и на Колмогорах будучи померло семнатцать человек.

И по вашему, великих государей, указу тех церковных расколников послали мы, холопи ваши, Колмогорсково собора к протопопу Петру да к ключарю Алексею з братьею для учения от Божественного Писания, чтоб они от такие прелести престали и всякое сумнителство от себе отложили и святей соборней апостольской церкви принесли повиновение нелесное. И они, протопоп и ключарь з братьею, обьявили нам, холопем вашим: те де расколники кроме чернца Андроника святей соборной церкви во всем повиновение принесли. И тех // {л.110} расколников мужеского полу велели мы, холопи ваши, послать в монастыри под начал тритцать человек, а трех человек, каргополца Ивашка Ульяхина, Алешку да Афонку Болдыревых, держать на Колмогорах за караулом. А женок и девок и робят держать на Колмогорах же за особым караулом, а корм им велели давать из вашей, великих государей, казны, из двинских неокладных доходов по денге человеку на день. А чернца Андроника велели держать в тюрме до вашего, великих государей, указу. И о том к вам, великим государем, к Москве писали мы, холопи ваши, марта в 19 день с колмогорским стрельцом с Миткою Дерновским.

И марта, государи, в 29 день в вашей, великих государей царей и великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцев, грамоте из Новгорородцого приказу за приписью дьяка Ивана Волкова писано к нам, холопем вашим, на Двину, велено столнику и подполковнику Федосею Козину церковных расколников на Двине отдать преосвященного Афонасия, архиепископа Колмогорского и Важеского, приказным духовных дел судье монаху Тихону да дьяку Якову Тулубьеву да Колмогорсково собору протопопу Петру с товарыщи, которым то дело преосвященный архиепископ, поехав к Москве, приказал, и о том к ним архиепископлим приказным, послана ваша, великих государей, грамота. А которые расколники церкви Божии повиновения ни в чем не принесут, и тех велено им отослать к нам, холопем вашим, в приказную // {л.111} избу. А в приказной избе велено их приняв, роспросить всякого человека порознь со всяким испытанием. А роспрося, держать за крепким караулом, оковав руки и ноги, чтоб те расколники и заводчики никуды не ушли. А что они в роспросе скажут, и о том к вам, великим государем, к Москве велено нам, холопем вашим, писать в Новгородцкой приказ, а не описався, тех раскольников без вашего, великих государей, указу казнить не велено.

И по вашему, великих государеи царей и великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцев, указу вышеписанных церковных расколников Ивашка Ульяхина с товарыщи, которые церкви Божии повиновение принесли и живут на Колмогорах за караулом, и жонок и девок и робят велели мы, холопи ваши, преосвященного архиепископа приказным судье монаху Тихону дьяку Якову Тулубьеву из-за караулу принять и учинить б о них по вашему, великих государей, указу, каков к ним прислан. И судья монах Тихон и дьяк Яков Тулубьев сказали нам, холопем вашим, что тех расколников женок и девок и робят принять им из-за караулу невозможно, потому что кроме караулу держать их не мочно, а на Двине девичьих монастырей нет, и послать под начал некуды, и чтоб их держать за тем караулом до вашего, великих государей, указу. И мы, холопи ваши, тех расколников Ивашка Ульяхина // {л.112} с товарыщи трех человек и жонок и девок и робят велели держать на Колмогорах по-прежнему за караулом до вашего, великих государей, указу.

А чернца Андроника роспрашивали накрепко, и те ево роспросные речи к вам, великим государем царем и великим князем Иоанну Алексеевичю, Петру Алексеевичю, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцем, к Москве послали мы, холопи ваши, с колмогорским стрелцом с Ывашком Микифоровым апреля в 18 день под сею отпискою и велели ему отписку и роспросные речи подать в Новгородцком приказе боярину князю Василью Васильевичю Голицыну с товарыщи.

А ево, Андроника, велели держать в особой малой тюрме скована, за крепким караулом до вашего, великих государей указу. И о том чернце Андронике и о вышеписанных церковных расколниках, которые святей церкви повиновение принесли, где их впредь держать и корм давать ли, о том что вы, великие государи цари и великие князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцы, нам холопем своим, укажете.



{л.109 об.} Адрес: Государем царем и великим князем Иоанну Алексеевичю, Петру Алексеевичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцем.

Пометы: В Новгородцкой приказ

192-го мая в 1 день подал отписку колмогорской стрелец Ивашка Микифоров.

Решение: Взять в столп к отпуску, и великих государей указ о том к ним послан наперед сего.

РГАДА. Ф. 159. Оп. З. Д. 2129. Л.109—112.



17. 1684 г. мая 1. — Приговор Боярской думы по делу каргопольских старообрядцев.



{л.15} 192-го мая в 1 день великие государи и сестра их великая государыня благородная царевна, сей выписки слушав, указали и бояря приговорили: послать в Каргополь к столнику и воеводе ко князю Володимеру Волконскому свою, великих государей, грамоту, велеть книги и кресты и иконы, которые взяты у расколников, прислать к Москве в Новгородцкой приказ. А животы их и хлеб молоченой и земляной продать и денги потомуж прислать к Москве. А как иконы и кресты и книги к Москве присланы будут, и их отослать ко святейшему патриарху. // {л.15 об.}

А в Дорах, где жили расколники, в пристойном месте велеть построить церковь Божию во имя Живоноснаго Его Воскресения. И о том писать к новгородцкому митрополиту, чтоб он дал для строения той церкви благословенную свою грамоту и послал бы к той церкве добрых свещенников и причетников, не росколников и Божественному писанию непротивников. А как церковь Божия состроитца, и около той церкви пустоши и новоросчисные земли и сенные покосы и всякие угодья велеть Каргополскаго уезду волостным крестьяном отдать на оброк, применяясь к иным таким же оброчным статьям, или в тягло. И чтоб он, князь Володимер, о том порадел и прибыль в том им, государем, учинил, а что у него учнет чинитца, и о том бы к ним, великим государем, писал почасту. А Крестного монастыря архимандриту з братьею против челобитья их отказать по Уложенью. И к новгородцкому митрополиту указали великие государи о том свою, великих государей, грамоту послать же.

РГАДА. Ф. 163. Д. Т. Л.15—15 об.

Источник: www.starover.boom.ru

Ружинская И.Н. Заонежское старообрядчество в первой половине XIX века

дной из интереснейших, но малоизученных станиц в истории Заонежья является старообрядчество. Длительное время приверженность «древлему православию» определяла образ жизни не одного поколения местных жителей.

Определение масштабов распространения этого явления, его состава, эволюционных особенностей и персоналий лидеров представляется наиболее значимыми факторами в характеристике местного староверия. Выбор временных рамок первой половины XIX в. объясним чрезвычайной важностью этого периода в истории старообрядчества. Именно тогда власти пытались выяснить истинные масштабы распространения староверия в стране, определяя приоритеты собственной антистарообрядческой политики. Нельзя не учитывать и еще одного важного обстоятельства - наличия соответствующей исследованию базы источников. Основу их составляют документы епархиального и гражданского ведомств, хранящиеся в фондах Национального архива Республики Карелия.

Первые статистические данные о масштабе распространения староверия на территории Заонежья достаточно скудны. Долгое время как на общероссийском, так и на местном уровнях «счислению» подлежали лишь «записные» старообрядцы, то есть потомки тех, кто некогда платил «двойной оклад». К началу XIX в. на территории всего Петрозаводского уезда их оказалось 202 человека (1). Однако, за всей скупостью официальных цифр просматриваются истинные масштабы этого явления. Так, например, в Шуньгском приходе, где было всего 67 «записных» старообрядца, зафиксировано огромное число лиц, «не радеющих о христианском долге». На 4744 жителя данной местности таковых оказалось 3886 человек, то есть 81,9% (2). Подобная картина была типична и для заонежских приходов Петрозаводского уезда.

По мере развития качества и уровня отечественной статистики данные оказывались более объективными. К 1821 г. на территории Заонежья было зафиксировано уже не менее 840 старообрядцев (3), причем треть из них проживала в Толвуйском приходе. Через десять лет власти констатировали «прочные позиции» заонежского староверия и рост численности его последователей до 952 человек (4). Статистические данные более позднего времени назовут эту категорию старообрядцев «явными», то есть теми, кто не скрывал своей принадлежности к «древлему православию» ни перед духовными, ни перед светскими официальными властями. К началу 50-х годов XIX века официальная статистика прибавит к данной группе еще две категории лиц, исповедовавших «древлее православие», – «тайные» и «колеблющиеся». Как в Заонежье, так и по всей губернии их оказалось достаточно много. Сведения, собранные «по секрету» чиновниками Министерства внутренних дел, повествуют, что из всех 4685 жителей Шуньгского прихода оказались «явными» старообрядцами 30 человек (0,6%), «тайными» - 1043 человек (22,3%), а 3610 местных жителя (77%) «склонными к расколу» и «колеблющимися» (5). Оказался «в сильной степени заражен расколом» и Вырозерский приход, где из всех 882 обитателей «исполнили христианский долг» лишь 58 человек, преимущественно дети (6).

В этой связи представляется интересным выявление географической локализации старообрядцев Заонежья. Их расселение было достаточно компактным, чему, с одной стороны способствовала ландшафтно-географическая специфика региона, а с другой стороны лучшая возможность выживания в условиях преследований со стороны властей. На протяжении всего исследуемого периода наличие старообрядцев было отмечено во всех заонежских приходах, но в каждом из них были целые старообрядческие деревни:

Кижский приход

Кургеницы, Корба, Лахта, Волкостров, Барщиньево, Чекиха

Яндомозерский приход

Потаповщина, Борецкая, Логиновская, Марковщина, Паньково

Великогубский приход

Верховье, Вигово, Вегорукса, Мижостров, Грязная сельга

Сенногубский приход

Клементьевская, Леликово, Гарница, Конда, Ясельская

Толвуйский приход

Плаксино, Тявзия, Долгие Нивы, Зарецкая, Борская, Гавриловская

Вырозерский приход

Демеховская, Софроновская, Житницкая, Игумновская, Вырозеро, Раньково

Кузарандский приход

Угольская, Тарутино, Трошевская, Афонино, Юсова Гора

Фоймогубский приход

Кярзино, Фоймогуба, Мустовская, Северная, Харлово, Тучково, Щелейки

Космозерский приход

Денисова Гора, Тереховская

Шуньгский приход

Тугариново, Драгуново, Драницино, Шуньга, Одинцово, Шабалино

Интересно, что из этих мест компактного проживания старообрядцев Заонежья преимущественно формировалось значительное число обитателей Выговской старообрядческой обители. Длительное время существовавшая практика приема на воспитание детей из старообрядческих семей была поставлена под жесткий контроль архиепископом Игнатием (1828-1842 гг.). Однако, еще к 1837 г. среди проживавших на Выге «крестьянских детей» находились 47 заонежских девочек. Более половины из них были уроженками Толвуйского прихода (27 чел.), треть – из Кузарандского и Фоймогубского приходов (16 чел.), остальные – из деревень Типиницкого и Вырозерского приходов (7). Многие из них на Выг впоследствии «перечислялись по ревизиям» (8), иные же «проживая с малолетства в Даниловском раскольничьем монастыре, присылались раскольниками домой и действовали там в духе раскола» (9).

Окончательная ликвидация Выга, последовавшая в начале 50-х годов, сопровождалась массовыми выселениями ее обитателей к местам их «действительной приписки». Это неизбежно должно было затронуть и заонежских старообрядцев. Так, осенью 1854 г. из 57 высланных из Данилово и Лекса старообрядцев 41 человек (72%) составляли староверы Заонежья. Это были «монастырки» преимущественно из Шуньгского (9 чел.), Толвуйского (7 чел.) и Вырозерского (6 чел.) приходов (10). Через некоторое время из обители были высланы еще 52 человека, 39 из которых (75%) составили опять же заонежские старообрядцы (11). После этого погрома в киновии «остались на жительство 259 человек» (12).

Примечательно, что именно заонежским старообрядцам принадлежит огромная роль в попытке возрождения Выговской старообрядческой обители, предпринятая сразу же после смерти императора Николая I. В этом процессе значительное место заняли несколько факторов. Преобладающее значение имели капиталы местных старообрядцев, а также их широкие корпоративные и конфессиональные связи с иными старообрядческими центрами. Известно, что «торговая и промышленная деятельность составляли жизнь Заонежья» (13). Большую известность имели заонежские столяры и плотники. Именно заонежскими старообрядцами в Петербурге были организованы целые «столярные артели», главную рабочую силу в которых составляли заонежские крестьяне (14). Особую известность в этой связи имели предприятия Ф.И.Лапина (уроженца Яндомозерского прихода), Я.С.Коневалова (уроженца Сенногубского прихода) и его землячки А.Т.Копычевой. Этих людей власти считали «главной опорой заонежского раскола» (15). Интенсивная торговля хлебом, рыбой и лесом, в чем особенно преуспели богатые заонежские старообрядцы П.Д.Захарьев и семья Горевых, привела к тому, что «богатые раскольники Заонежья состояли даже в родстве с купечеством Санкт-Петербурга и других его торговых сословий» (16). Именно богатым толвуйским крестьянином-старообрядцем А.И.Горевым в 1857 г. было пожертвовано для выговских обитателей 360 «кулей хлеба», доставленных в обитель старообрядцем А.Тукачевым (17). Чуть позже староверами Заонежья для Выга был собран и овес (18).

Отчеты приходского священства епархиальному начальству свидетельствуют, что первыми вернулись на Выг опять таки старообрядцы Заонежья. Так, священник И.Ребольский в отчете архиепископу Аркадию 20 июня 1859 г. сообщал, что «в Петров пост из Толвуйского и Шуньгского погостов значительно переходило раскольников и раскольниц в Данилово и Лекса» (19), в том числе старообрядцы Горевы. Некоторые из старообрядцев Заонежья возвращались в обитель даже с детьми, в результате чего «половинное количество их опять возвратилось и проживает доныне там же постоянно» (20). Священник И.Румянцев в отчете от 13 июня1 858 г. отмечал, что обитель активно посещали не только старообрядцы, но «с ними смежноговорящие православные Толвуи, Шуньги, Вырозера и окрестных селений» (21).

Оставшиеся на местах приписки «монастырки» представляли, по мнению властей, не меньшую угрозу официальному православию, ибо «сделались настоящими пропагандистками раскола, служили молебны и панихиды, стояли псалтыри, принимали прихожан на исповедь» (22). Действительно, крепость позиций староверия Заонежья в немалой степени определялась авторитетом старообрядческого наставничества. До начала 50-х годов XIX века сведения о наставниках в среде заонежских старообрядцев достаточно скудны. Во многом это обстоятельство объяснялось тем фактором, что сами приходские священники находились в экономической зависимости от этих, как правило, состоятельных старообрядцев. В результате, как например, в случае с толвуйским священником Баженовым, «крайняя нужда в содержании семейства вынуждала часто прибегать к ним за необходимыми потребностями для жизни, заставляя умалчивать о заблуждениях» (23). Удалось выяснить, что в старообрядческой среде Олонецкой губернии губернии в это время было не менее 165 наставников (24). Из них на долю мужчин приходилось 125 человек, женщин – 40. Из всех наставников 126 человек принадлежали к умеренному даниловскому согласию, остальные – к радикальным (30 – к филипповскому, 4 – федосеевскому, 5 – аристовскому). Сравним эти данные с численностью, составом и географической локализацией старообрядческого наставничества на территории Заонежья, введя в оборот деление по возрастам и внутриконфессиональной специфике. Полученные характеристики представим в виде таблицы «Старообрядческие наставники Заонежья в середине XIX века».

Приход Кол-во наставников муж. пола жен. пола данил.согл. филип.согл федос. согл. арист. согл. 20-29 лет 30-39 лет 40-49 лет 50-59 лет более 60 лет
Толвуйский 12 5 7 11 - - 1 - - 5 3 4
Сенногубский 5 5 - 2 3 - - - - 1 2 2
Яндомозерский 4 3 1 3 1 - - - - 1 3 1
Космозерский 3 1 2 2 1 - - 1 - - 1 1
Великогубский 3 1 2 2 - 1 - - 1 - 1 1
Фоймогубский 3 2 1 1 - - 2 - - - 3 1
Вырозерский 3 1 2 3 - - - 1 - 1 1 -
Кижский 2 2 - 2 - - - - - - - 2
Кузарандский 1 1 - 1 - - - - - - - 1

Итого
36 21 15 27 5 1 3 2 1 8 14 11
% 100 58,3 41,7 75 13,9 2,8 8,3 5,6 2,8 22,2 38,9 30,6

Как видно из таблицы, в старообрядческой среде Заонежья насчитывалось 36 наставников, то есть каждый пятый старообрядческий лидер Олонецкого края проживал именно в Заонежье. География их расселения отражала типичную для данного региона картину мест компактного проживания старообрядцев. Треть наставников приходилась на старообрядческие деревни Толвуйского прихода. Если в общегубернской картине наставничества явно доминировали лица мужского пола (75,8%), то среди заонежских наставников было достаточно много и женщин. В большинстве своем они получили воспитание и навык учительства в Выговской обители. Особенно активна в этой связи была деятельность вырозерских (М.Фокина, Д.Ерофеева), толвуйских (Ф.Мартынова, Т.Богданова, М.Тимофеева) и великогубских (С.Бахвалова, А.Коневалова) наставниц.

Примечательно, что внутриконфессиональный состав женского наставничества моноконфессионален. Все они принадлежали к умеренному даниловскому согласию. Заонежские даниловцы активно контактировали с петербургскими «покровителями» - купцами Галашевской, Пиккиевым, Скрябиной, Кокоревой. Внутриконфессиональный состав мужчин-наставников достаточно пестр. Помимо традиционного для Заонежья даниловского согласия, именно среди них были представители наиболее радикальных согласий. И хотя в общей массе их было немного, но будучи по мнению властей, «наиболее вредными сектами», они отличались бескомпромиссностью своих взглядов, широкими корпоративными и внутриконфессиональными связями. Так среди заонежских филипповцев особую известность имели сенногубские наставники – А.Горожанкин, Я.Минин и Л.Титов, которые «часто отлучались в Петербург, где имели независимые свидания со лжеучителями раскольничьими, от чего весьма упорны к обращению в православие» (25). Весьма примечательно и федосеевское наставничество Заонежья, представленное крестьянином деревни Пегрила Великогубского прихода А.Федоровым. Заонежские федосеевцы Великогубского и Сенногубского приходов имели давние и прочные связи со старообрядческими столярными артелями федосеевцев в Петербурге, с купцом Ф.Косцовым и его моленной у Апраксина двора.

В 40-е годы XIX века в Заонежье «ворвалась аристовщина» (26), появившаяся в старообрядческой среде Петербурга и, по мнению властей, «особенно вредная секта по фанатичности» (27). Первым последователем аристовцев в Олонецком крае был шуньгский крестьянин И.Мянда. Представители данного согласия присутствовали в Толвуйском (деревня Тявзия) и Вырозерском (деревня Демеховская) приходах. Их моленная в деревне Северная была ликвидирована в 1850 г., наставник Г.Дементьев подвергся преследованиям властей. Тем не менее среди заонежских аристовцев вскоре появились новые лидеры – это демеховские крестьяне Е.Иванов и Е.Юрьев (28).

Интересен возрастной состав заонежских наставников. Можно наблюдать традиционное для наставничества небольшое число лиц молодого возраста, представленное в основном девушками – «монастырками». Однако, нельзя признать и отсутствие явного доминирования лиц пожилого возраста. Основное число наставников все же имело от 50 до 59 лет. Таким образом, выбор руководителей старообрядческих общин Заонежья определялся не только возрастным фактором, но и принципами «всеобщего авторитета», благочестивости жизни, хозяйственной состоятельности, богослужебной грамотности. Высоким уровнем грамотности отличалось большинство заонежских старообрядцев, в среде которых «между раскольниками грамотность в значительном развитии по причине благосостояния и богатства крестьян, особенно в Заонежье» (29).

Год смерти императора Николая I ознаменовал собой конец крупнейшего в нашей стране периода антистарообрядческих гонений. Несмотря на уничтожение старообрядческих центров, закрытие молелен, репрессии против старообрядческих лидеров, исповедовать «древлее православие» в губернии продолжали не менее 12012 старообрядцев (30). Каждый пятый из них был жителем Петрозаводского уезда. В одном только Толвуйском приходе статистика выявила наличие 950 старообрядцев (31). Жители Вырозерского прихода, как свидетельствовало духовенство, «почитаемые православными, более сочувствуют расколу, чем православию» (32) и «постоянно соприкасаются с высланными из Данилово и Лекса» (33). И духовные, и светские власти все больше приходили к выводу, что «искоренению раскола» должны более способствовать «безукоризненная жизнь местного священства, назидательные богослужения, пастырские собеседования, строительство новых церквей и народные училища» (34). Отражение этих мер на эволюции численности, состава и локализации заонежского старообрядчества продемонстрирует история местного староверия во второй половине XIX века.

Таким образом, история заонежского старообрядчества, при всех его ландшафтно-географических, этнокультурных, социально-демографических особенностях, представляет собой яркую иллюстрацию общероссийской истории староверия. Исследование старообрядчества Заонежья помогает нам лучше понять самих себя и свое прошлое, ибо реконструирует малоизученную сущность явления, ставшего реальностью в судьбах наших предков.

--------------------------------------------------------------------------------

1. Национальный архив Республики Карелия, ф.25, оп.21, д.29/80, л.1-739 (далее: НАРК).

2. Там же, л.557-739.

3. Там же, ф.1, оп.36, д.18/1, л.1-512.

4. Там же, ф.25, оп.20, д.79/917, л.1-267.

5. Там же, ф.1, оп.10, д.12/90, л.1-54.

6. Там же, ф.25, оп.8, д.17/18, л.2-2об.

7. Там же, ф.1, оп.46, д.6/136, л.1-44.

8. Там же, ф.25, оп.16, д.63/22, л.9.

9. Там же, ф.25, оп.19, д.24/349, л.32об.

10. Там же, ф.1, оп.46, д.20/494, л.68-74.

11. Там же, оп.48, д.2/10, л.96-98.

12. Там же.

13. Там же, ф.25, оп.16, д.63/22, л.5.

14. Там же. л.7.

15. Там же. л.8.

16. Там же. л.6.

17. Там же, ф.1, оп.36, д.86/17, л.9аоб.

18. Там же. л.197об.

19. Там же. л.3а.

20. Там же. л.4аоб.

21. Там же. л.10аоб.

22. Там же, ф.25, оп.8, д.17/18, л.3.

23. Там же, ф.25, оп.2, д.3/57, л.5об.

24. Сводные данные источников: НАРК, ф.1, оп.10, д.12/89, л.140-142; д.12/90, л.1-78, д.12/91, Лл.1-8; д.12/92, л.1-24; д.12/93, л.1-49; оп.55, д.3/21, л.35-144; оп.36, д.18/1, л.1-26; д.86/17, л.32об.; ф.25, оп.2, д.2/33, л.1-180об.; оп.8, д.2/3, л.1-244; д.2/11; оп.15, д.48/1073, л.1-46; оп.16, д.62/174, л.144об.; оп.19, д.25/353, л.1-47; оп.20, д.83/960, л.330об.-337.

25. НА РК. Ф.25. Оп.2. Д.3/54. Л.5.

26. НАРК. Ф.25, оп.20, д.83/960, л.151.

27. Там же, оп.16, д.63/22, л.18об.

28. Там же, оп.8, д.17/18, л.3; оп.20, д.83/960, л.348.

29. Там же, оп.16, д.63/22, л.12об.

30. Там же, ф.1, оп.46, д.28/775, л.1-78.

31. Там же.

32. Там же, ф.25, оп.8, д.17/18, л.3.

33. Там же, оп.20, д.83/960, л.151.

34. Там же, оп.8, д.17/18, л.4об.-5.



И.Н.Ружинская (Петрозаводск)

Может и повторяюсь


https://docs.yandex.ru/docs/vi...26nosw%3D1

Раскол в Вырозерском приходе и вообще в Заонежье //
Олонецкие губернские ведомости. 1874 № 73. С. 877 ‒ 879
Расколъ въ Вырозерскомъ приходѣ и вообще въ Занежьѣ.
_____
Вырозерскiй приходъ, находясь въ срединѣ между Кузарандою и
Толвуею, въ настоящее время входитъ въ составъ Кузарандскаго, а
около времени появленiя раскола въ Россiи входилъ онъ, точно
также какъ и самая Кузаранда, въ составъ Толвуйскаго прихода,
какъ выставка его. Въ Толвуйскомъ же приходѣ, какъ и во всемъ
Заонежьѣ, расколъ существуетъ съ самыхъ первыхъ своихъ дней1.
Въ 1655 году Патрiархомъ Никономъ, а по другимъ извѣстiямъ2 въ
1667 году, по опредѣленiю Московскаго собора, сосланъ былъ въ
......

Константин Никанорович Плотников
Инструкция приходским священникам Олонецкой епархии в деле борьбы с расколом
III. Приложение 2-е. Извлечение из Свода Законов (изд. 1899 г.) статей, относящихся к расколу, для руководства священникам Олонецкой епархииV. Постановления II миссионерского съезда (2–6 сентября 1899 г.)
Скачать
epub
fb2
pdf
Оригинал: pdf58Мб
IV. Постановления I миссионерского съезда (24–27 августа 1898 г.)
1. Положение окружных миссионеров и их помощников

Помощник миссионера есть такой же самостоятельный деятель миссии, как и окружный миссионер, с тем только различием, что он, как помощник, действует в меньшей, точно определенной, части известного округа. Он самостоятельно действует в своем районе и о своей деятельности представляет отчеты к своему окружному миссионеру, который в подлиннике отсылает их вместе со своим к Епархиальному Начальству.17 Окружной миссионер и его помощник, по взаимному соглашению, могут въезжать друг к другу в районы для совещаний и общих и частных бесед с раскольниками. Все окружные миссионеры равны между собою. В отсутствие миссионера по делам миссии все приходские требы исполняет в его приходе или на его половине другой священник прихода, а где его нет, там входящий по назначению местного о. Благочинного. Окружные миссионеры и их помощники, состоящие в приходах на вакансии вторых священников или диаконов, по делам прихода находятся в зависимости от настоятеля своей приходской церкви, а в делах миссии независимы от него.
2. Отношение о.о. миссионеров и помощников их к Епархиальному Начальству, к Совету Александро-Свирского Братства и его уездным отделениям, к Епархиальному Училищному Совету и его уездным отделениям

1. К Его Преосвященству обращаться по делам административно-миссионерского характера, как то: а) представлять годичный отчет к 1 февраля, б) доносить о случаях совращения в раскол из православия, в) о публичных доказательствах раскола, г) о случаях обращения в православие безусловно и на условиях единоверия с подписками обратившихся и д) о необходимости устроения и расширения храмов в местах, особенно зараженных расколом.

Примеч. 1. Полугодичные отчеты представляются Его Преосвященству чрез Епархиального миссионера.

Примеч. 2. Как годичные, так и полугодичные отчеты на хранение сдаются в архив Консистории.18

2. К Главному Совету Александро-Свирского Братства и к его уездным отделениям обращаться по делам благотворительно-просветительного характера, как-то: а) с просьбами о снабжении о.о. миссионеров книгами, брошюрами и листками противораскольнического содержания для распространения их среди православных и раскольников, б) об оказании временной материальной помощи бедным из раскольников, обращающихся в православие, в) о поощрении ревнителей православия, оказавших какую-либо помощь миссии и г) об устроении библиотек-читален из книг религиозно-нравственного содержания (преимущественно противораскольнического характера).

3) К Епархиальному Училищному Совету и к его уездным отделениям обращаться с просьбами об открытии церковноприходских школ в местностях, особенно зараженных расколом.
3. Способы собирания миссионерами сведений о расколе

Просить Епархиальное Начальство сделать распоряжение, чтобы приходские священники доставляли окружным миссионерам и их помощникам чрез о.о. Благочинных сведения о состоянии раскола в своих приходах к 1-му декабря по определенной, установленной форме. Кроме этого официального способа собирания сведений о расколе в округе, делать это и путем расспросов членов причта, лиц, вышедших из раскола и других, более или менее знакомых с состоянием раскола в данном приходе.
4. Кого считать раскольником?

Раскольниками считать, во 1 -х, тех, которые не крещены православным священником и от рождения состоят в расколе, а во 2-х, тех, которые хотя были крещены православным священником, но заведомо состоят в расколе. Деление же на «тайных» и «явных» исключить, а прежде употреблявшееся название «тайный раскольник» заменить в церковных документах названием: «совратившийся из православия в раскол».

Примеч. 1. От первых и от вторых, при вступлении их в брак, брать подписки в том, что они будут состоять в православии и что их дети будут крещены в православной Церкви и воспитываться в православной вере. Подписка отбирается по форме, помещенной в последних изданиях «Практического руководства для священноцерковнослужителей» Нечаева.

Примеч. 2. При решении вопроса о том, брать ли подписку от совратившихся в раскол, при крещении у них детей, – явилось опасение, как бы подобные лица, из-за боязни этих подписок, не стали совершенно уклоняться от приглашения православных священников для крещения у них детей, а это последнее обстоятельство не послужило бы поводом к увеличению числа раскольников?
5. Кого принимать в единоверие?

Лиц, состоящих в расколе от рождения, принимать в единоверие, по сношении с Епархиальным Начальством, когда они пожелают, не ограничиваясь временем; тех же, которые, хотя были крещены православными священниками, но заведомо состоят в расколе – по истечении не менее пятилетнего пребывания их в расколе.
6. Способы надзора за миссионерскою деятельностью приходского духовенства

Лучшими способами надзора за миссионерскою деятельностью приходского духовенства являются, прежде всего, дружеские, братские беседы с самими священниками, а потом – степень личного участия духовенства в беседах с раскольниками и вообще отзывчивость его к делу миссии, религиозно-нравственное состояние прихожан и проверка противораскольнических дневников и библиотек.
7. Как часто посещать приходы, зараженные расколом, и следует ли посещать приходы чисто православные?

В течение года необходимо посетить все приходы своего округа, зараженные расколом, однажды непременно, те же приходы, где раскол особенно силен, где замечается движение раскола и где живут расколоучители – посещать чаще. Что же касается приходов чисто православных, то нет нужды посещать их все ежегодно, но время от времени следует посещать некоторые из них, чтобы знакомиться с религиозно-нравственным состоянием прихожан.
8. Посещение школ с миссионерскою целью

При посещении школ с миссионерскою целью, о.о. миссионеры не экзаменуют, не поверяют знаний учеников, но отечески беседуют с ними об истинах православной веры вообще и о предметах, соприкасающихся с учением раскола – в частности.
9. Распределение приходов, зараженных расколом по округам

1. Петрозаводский округ составляют все приходы Петрозаводского уезда.

2. Вытегорский округ составляют приходы Пудожского уезда: Песчанский, Тубозерский, Купецкий, Уножский, Шальский, г. Пудож, Коловский, Кулгальский, Сумский, Устьколодский, Отовозерский, Нигижемские и Гакукский, Лодейнопольского уезда – Сяргозерский и все приходы Вытегорского уезда, за исключением Шильдского, Чуриловского, Паловского, Ухотского, Тихмангского и Ягремского.

3. Лодейнопольско-Олонецкий округ составляют приходы Олонецкого и Лодейнопольского уездов, кроме Сяргозерского.

4. Каргопольский округ составляют все приходы Каргопольского уезда с присоединением приходов Вытегорского и Пудожского уездов, не вошедших в состав Вытегорского округа. Из числа их приходы: Надпорожский, Ольховский, Саунинский, Павловский, г. Каргополь, Горский, Ловзанский, Лекшморецкий, Тихмангский, Ухотский, Чуриловский, Паловский, Шильдский, Ягремский, Печниковский, Лядинский, Колодозерский, Корбозерский, Водлозерско-Ильинский, Водлозерско-Пречистенский, Ундозерский, Кривопоясский, Полуборский, Красноляжский, Верхне-Чурьевский, Речно-Георгиевский, Ошевенский и Хергозерский составляют район помощника миссионера. Район же окружного миссионера составляют остальные приходы округа.

5. Повенецкий округ составляют все приходы Повенецкого уезда. В район помощника миссионера входят приходы: Шунгский, Паяницкий, Кажемский, Кяппесельгский, Лумбушский, г. Повенец, М.-Масельский, Даниловский, Лексинский, Ладожский скит, Тихвиноборский, Челмужский, Пудожгорский, другие же приходы Повенецкого округа составляют район окружного миссионера.
10. Составление миссионерской карты Олонецкой епархии

Просить Епархиальное Начальство сделать распоряжение, чтобы причты приходов епархии доставили к 1 января 1899 г. о.о. окружным миссионерам и их помощникам карты своих приходов с обозначением всех деревень, входящих в их состав. А окружные миссионеры и их помощники на основании этих карт должны составить карты своих округов.
11. Поведение окружных миссионеров и их помощников во время их миссионерских поездок

Окружные миссионеры и их помощники должны являться в приход не как начальники, а как советники и руководители духовенства в делах миссии, а в своем собственном поведении должны избегать всего того, что может служить соблазном для православных и раскольников и дать повод к нареканиям и упрекам с их стороны, как-то: употребление табака, щегольство и проч. (См. Инстр. окруж. миссион. и их помощ. § 19).
12. Характер и способ ведения противораскольнических бесед

Беседы должны быть публичные и частные. Публичными беседами называются те, о которых заранее объявлено и на которые собралось значительное число участвующих, а равно и те, на которые без предварительного объявления явилось также значительное число слушателей, узнавших о беседе каким бы то ни было образом; частными же – те, которые происходят один на один, или в семейном, родственном кругу. Публичная беседа есть торжественное засвидетельствование истины и спокойное рассмотрение предмета с опровержением нареканий и возражений со стороны раскольников. (Прав. об устр. миссий § 15; инстр. § 27). Частные беседы должны отличаться наибольшей сердечностью.

Ни та, ни другая беседа не должна иметь характера чтения, а должна быть ведена устно, в разговорной форме, причем места из старопечатных книг должны быть прочитаны не только самим миссионером, не и присутствующими (последними преимущественно), по возможности по самим книгам.
13. Устройство миссионерских курсов или постоянной миссионерской школы

Так как деятелей Олонецкой миссии и в увеличенном её составе для дела миссии не достаточно, то желательно было бы иметь сотрудников. Для приобретения этих последних необходимо было бы устроить постоянную миссионерскую школу. Но так как организация её сопряжена с большими расходами, то все таки желательно было бы устройство временных миссионерских курсов из крестьян не моложе 18 лет, окончивших курс в народных школах.
14. Устройство миссионерских кружков

В каждом раскольническом приходе епархии для ослабления раскола необходимо устройство миссионерских кружков из ревнителей православия. Священники приходские обязаны образовывать такие кружки, подмечая в своих приходах этих ревнителей, давая им постоянные указания и наставления. Окружные миссионеры и их помощники во время поездок своих должны содействовать в этом приходским священникам, а именно: подмечать ревнителей во время своих бесед и, в свою очередь, руководить ими, снабжая их книгами, брошюрами и листками противораскольнического содержания и указывая в старопечатных книгах места, обличающие заблуждения раскола.
15. Устройство противораскольнических библиотек в миссионерских округах и приходах

В каждой библиотеке о.о. окружных миссионеров и их помощников настоятельно необходимы следующие книги:

1. Евангелие старопечатное.

2. Апостол старопечатный.

3. Апокалипсис с толкованием Андрея Кесарийского. Киев 1625 г.

4. Благовестник или толкование на Евангелие – Феофилакта Болгарского. Москва, 1649 г.

5. Беседа св. Иоанна Златоуста на Деяния св. апостол. Киев, 1624 г.

6. Беседы св. Иоанна Златоуста на 14 посланий ап. Павла. Киев, 1623 г.

7. Толковый апостол. Почаев, 1784 г.

8. Псалтирь учебная, издан. при патр. Иосифе.

9. Потребник с номоканоном. Москва, 1536 г.

10. Иноческий потребник. Москва, 1639 г.

11. Служебники патриаршие.

12. Триодь постная старопечатная.

13. Триодь цветная старопечатная.

14. Июльская служебная минея старопечатная.

15. Маргарит. Москва, 1641 г.

16. Соборник. Москва, 1647 г.

17. Златоустник. Нечаев, 1795 г., или Вильна, 1798 г.

18. Книга Ефрема Сирина. Москва, 1652 г.

19. Книга «Небеса». Москва, 1665 г.

20. Книга о вере. Москва, 1648 г., или Гродно, 1785 г.

21. Кириллова книга. Москва, 1644 г., или Гродно, 1786 г.

22. Большой катехизис. Москва, 1627 г., или Гродно, 1787 г.

23. Малый катехизис. Киев, 1645 г., и Москва, 1649 г.

24. Книга Никона Черногорца: Пандекты и Тактикон. Почаев, 1795 г.

25. Кормчая. Москва, 1650 или 1653 г.

26. Пролог. Москва, 1641–1643 гг.

27. Четьи-Минеи.

28. Святцы с летописью.

29. Об антихристе (сборник).

30. Библия на славянском и русском языках.

31. Книга правил.

32. Послания Игнатия Богоносца.

33. Огласительные и тайноводственные поучения Кирилла Иерусалимского.

34. Творения священномученика Киприана Карфагенского.

35. Новоструев. Слово Ипполита об антихристе.

36. Деяния собора 1666–7 г.

37. Стоглав.

38. Выписки из старописьменных и старопечатных книг – А. Озерского.

39. Обличение неправды раскольнической – Феофилакта Лопатинского.

40. Розыск – Дмитрия Ростовского.

41. Беседы к глаголемому старообрядцу – митропол. Филарета.

42. Увещание – митрополита Платона.

43. Истинно-древняя Христова церковь – митроп. Григория.

44. Полное собрание сочинений архим. Павла Прусского.

45. Критический разбор учения неприемлющих священства старообрядцев о Церкви и таинствах – И. И. Ивановского.

46. Обличение раскола – К. Н. Плотникова.

47. История русского раскола – К. Н. Плотникова.

48. Практические наставления пастырям по предмету спасительного действования на раскольников – митр. Григория.

49. Кашменский. Руководство к собеседованию с старообрядцами.

50. Ивановский В. Обличение раскола старообрядства. Тобольск.

51. Феодоритово слово в разных его редакциях.

52. Иеромонах Филарет. Опыт сличения церковных чинопоследований.

53. Его же. Чин литургии св. Иоанна Златоуста.

54. Арсеньев. О равночестном почитании четвероконечного и восьмиконечного креста.

55. Попов. Справочная книжка.

56. Беседа о перстосложении – арх. Никанора.

57. Записки миссионера Вологодской епархии – И. Полянского.

58. Шалкинский. Зерцало для безпоповцев.

59. Маргаритов С. Руководство по истории сект рационалистических и мистических.

60. Стрельбицкий. Краткий очерк штундизма и свод текстов к его обличению.

Для составления же этих библиотек просить Олонецкую Духовную Консисторию потребовать некоторые книги из церквей и монастырей по особому списку, который имеет быть составлен о. Епархиальным миссионером. Для составления же приходских библиотек просить Олонецкую Духовную Консисторию сделать распоряжение, чтобы причты исключили из описей церквей имеющиеся в них противораскольнические книги и внесли эти книги в особые каталоги противораскольнической библиотеки, в которые впредь и записывать все вновь поступающие книги, полезные в борьбе с расколом. Равным образом, просить Олонецкую Духовную Консисторию предписать о.о. благочинным, чтобы они побуждали причты церквей отчислять ежегодно некоторую часть церковной суммы на пополнение противораскольнических библиотек книгами, брошюрами и листками противораскольнического характера.
16. Меры к ослаблению раскола, желательные со стороны приходского священника

Просить Олонецкую Духовную Консисторию вторично19 предписать приходским священникам, чтобы они неопустительно и истово отправляли богослужение во все воскресные, праздничные и высокоторжественные дни, не взирая на то – есть или нет в храме богомольцы, чтобы как можно чаще произносили за богослужениями поучения; чтобы при требоисправлениях и при всяком удобном случае вели частные беседы с раскольниками и колеблющимися о предметах разномыслия их с православною Церковью; чтобы вели публичные вне богослужебные беседы о тех же предметах и, наконец, чтобы позаботились о приобретении на церковные или благотворительные средства листков и брошюр религиозно-нравственного и противораскольнического содержания и о распространении их среди своих прихожан.

Просить Епархиальное Начальство сделать распоряжение, чтобы причты церквей своим поведением не подавали соблазна и повода к нареканиям на духовенство: вели трезвую жизнь, прекратили табакокурение (кто курит), не играли в карты (кто позволяет себе это) и т. п., чтобы существующий в некоторых приходах обычай собирать в воскресные и праздничные дни «помочи» старались искоренять.
17. Каков должен быть миссионерский дневник приходского духовенства?

Просить Олонецкую Духовную Консисторию сделать распоряжение, чтобы приходские священники обязательно завели у себя особые миссионерские дневники, в которые записывали бы о своей миссионерской деятельности и о всем выдающемся в жизни местного раскола, – о затруднениях, встречающихся при исполнении своих миссионерских обязанностей, о веденных ими беседах (более важные беседы воспроизводить целиком), о лицах, принимавших участие в беседах, о посещениях о.о. миссионеров и т. п.
18. Распространение о.о. миссионерами в народе книг, брошюр и листков противораскольнического содержания

Для закрепления в памяти слушателей проведенной миссионером беседы, для привлечения их на будущие беседы и вообще для ослабления раскола, – полезно было бы распространять в народе книги, брошюры и листки противораскольнического содержания, на приобретение которых в распоряжении миссионеров нет никаких средств. Поэтому просить Главный Совет Александро-Свирского Братства и его уездные отделения помочь в сем деле.
19. Полугодичные отчеты окружных миссионеров и их помощников

В полугодичных отчетах миссионеры должны представлять сведения о том, какие местности ими посещены, что в них сделано в целях миссии, какие были ведены беседы (причем описать одну или две из них особенно замечательных), о состоянии раскола в посещенных приходах и о более выдающихся явлениях в жизни раскола.
20. Как воздействовать на нерадивых священников и следует ли доносить на таких Епархиальному Начальству?

Самое лучшее средство воздействовать на нерадивых священников – нравственное влияние о.о. миссионеров: просьбы, братские советы, убеждения и предостережения; далее, частные заявления о.о. благочинным с просьбою повлиять на нерадивых священников своего округа; затем, донесение о замеченной нерадивости в миссионерские дневники. При недействительности же этих средств, следует уведомлять частным образом о. Епархиального миссионера, а при намеренном, упорном и явном нерадении официально – чрез него же Епархиальному Начальству.
21. Введение противораскольнических сведений в курс Закона Божия

Рассматривали программу сведений из учения о русском расколе, составленную о. Епархиальным миссионером для одноклассных церковно-приходских школ, и нашли необходимым ввести в курс Закона Божия не только в церковно-приходских школах, но и в школах всех ведомств. Посему постановили просить Его Преосвященство, сделать зависящее распоряжение о введении её в курс Закона Божия в школах всех ведомств Олонецкой епархии, о чем снестись с Дирекцией народных училищ.

* * *
17

В виду встретившихся на практике неудобств такого порядка, помощники миссионера представляют свои отчеты прямо Епархиальному Начальству.
18

Согласно резолюции Его Преосвященства, Преосвященнейшего Назария, Епископа Олонецкого и Петрозаводского, от 28 ноября 1900 г, отчеты миссионеров должны поступать на хранение в Епархиальную миссионерскую библиотеку.
19

Первый раз предписание было сделано после миссионерского собрания, бывшего в январе 1898 г. под председательством Ректора семинарии, архим. Нафанаила. В этом собрании, сделавшем несколько постановлений относительно борьбы с расколом, принимали участие три окружных миссионера: прот. Н. Виноградов и священники В. Ржановский и А. Казанский, кафедральный протоиерей А. Надежин и преподаватель дух. семинарии К. Плотников.
III. Приложение 2-е. Извлечение из Свода Законов (изд. 1899 г.) статей, относящихся к расколу, для руководства священникам Олонецкой епархииV. Постановления II миссионерского съезда (2–6 сентября 1899 г.)

Источник: Инструкция приходским священникам Олонецкой епархии в деле борьбы с расколом, с приложением списка книг для приходской противораскольнической библиотеки и статей закона, относящихся к расколу, и постановления первых трех Олонецких миссионерских съездов / Под ред. свящ. К. Плотникова. - Петрозаводск : Братство преп. Александра Свирского, 1901. - VII, 63 с.
Вам может быть интересно:

Греческие жития святых VIII и IX веков – Хрисанф Мефодиевич Лопарев
Критический разбор мухаммеданского учения о пророках – Николай Петрович Остроумов
Полное собрание сочинений Никольского единоверческого монастыря настоятеля архимандрита Павла. Том 2 – архимандрит Павел Прусский (Леднев)
Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам – преподобный Никодим Святогорец (Калливурцзис)
Конспект лекций по патрологии – мученик Иоанн Васильевич Попов
Библейский словарь – профессор Николай Никанорович Глубоковский
Св. София Царьградская по описанию русского паломника конца XII века – Измаил Иванович Срезневский
Поучения огласительные – святитель Кирилл Иерусалимский
Путешествие по святым местам русским. Часть 1 – V. Обновление крещальни Св. Владимира – Андрей Николаевич Муравьёв
Миссионерский щит веры в ограждение от сектантских заблуждений – протоиерей Иоанн Смолин
https://azbyka.ru/otechnik/Kon...kolom/4_11

Продолжение:

На долю Лексинского монастыря выпало немало бед и несчастий: борьба с северной непогодой, с церковными нововведениями, с властью, со злыми языками.

ПОЖАР
«От разбойников что-то да останется, а от пожара - одно пепелище»- гласит пословица.

Пожары несколько раз обрушивались на Выголексинский монастырь.

Первый крупный пожар на Лексе случился в мае 1727 года. По летописи: «На Лъксы женский монастырь погоръ майя 15. На Выгу монастырь погоръ того же майя 27». Пожар был такой силы, что сгорели постройки и женского монастыря, и мужского.

Но оба монастыря отстроились довольно быстро: «7237 (1729 года) На Лъксы пребрашася в новой монастырь».

«ЗЛОЕ КОВАРСТВО»
В 1733 году церковный дьячок Толвуйского погоста Пётр Халтурин и крестьянин из Кодозерского скита Егор Гаврилов Кузнецов «замыслили злое коварство» и подали в Москву жалобу, чтобы «навести напасть к разорению Выговской пустыни»(1). Расследование длилось очень долго и было прекращено только в 1838 году (2). Монастырь от "злого коварства" не пострадал, как пишет Выговский летописец: «Господь помиловал».

ЧИНОВНИКИ С КОМИССИЕЙ
В 1739 году в Тайную канцелярию поступил документ от петербургского чиновника О.Т. Квашнина-Самарина: «Описание обретающимся в Олонецком уезде как мужеска так и женска полу раскольническим скитам зданий» (3).

В этой «описи» говорится о постройках на Лексе: часовня с главой и крестом деревянными, колокольня с 4 колоколами, 25 келий с сенями и чуланами, столовая, в которую есть деревянные переходы, «1 хлебня, 1 поварня, 1 портомойня, 2 избы скитских, 4 красильни, 1 приворотня. Округ того строения ограда деревянная; в той же ограде скотской двор с хлевами и с сенным сараем. Близ того строения на означенной реке — мельница. При той мельнице изба с сенми и с чуланами да два сушила и 3 анбара хлебных малых» (3).

Приезд чиновника Самарина с комиссией оказывал давление на выговцев. Арестовали Семена Денисова, пытали и взяли под стражу Ивана Филиппова. Возникла непростая ситуация, в которой выговские наставники стремились действовать в интересах продолжения существования обители (4). На Лексе люди были полны решимости обороняться, вплоть до «гарей».

Семен Денисов попросил освобождения из-под стражи Ивана Филиппова, чтобы тот отправился в женский монастырь и отговорил жительниц от самосожжения. На пути Иван Филиппов встретил вооруженных мирян, живших вокруг Лексы, которые хотели освободить Семена Денисова, а затем устроить «гарь». В самосожжению готовился и женский монастырь. Но когда миряне увидели письмо Семена Денисова с призывом «не сжигаться», они возвратились на Лексу. Иван Филиппов добрался до женского монастыря и попросил сохранить обитель и его жительниц (4).

ГОЛОД
В 1742 году был «хлебный недород» из-за внезапно выпавшего снега погибли все всходы. Суровая северная природа могла свести на нет все заботы по возделыванию земли и по трудоёмкому уходу за посевами. Сила духа, чистота помыслов помогала выстоять в тяжёлых условиях.

ГРОМ И ОГОНЬ
Страшная непогода обрушилась на Лексинский монастырь в июле 1774 года. Природа бушевала несколько дней: был сильнейший гром, огонь и дождь. Летопись гласит: «был великий страх».

ВНОВЬ ПОЖАРЫ
Вновь несколько сильнейших летних пожаров в 1787 году уничтожают многие строения на Выге «монастырь погорел до основания и святые иконы и книги»» и на Лексе «погорел, осталось 2 больницы и Коровий двор, несколько келий и иконы святые».

Оправиться от такого горя монастырю помогли благотворители, которые за короткое время снабдили всем необходимым общежительство.
Особо отличилась одна купеческая семья, о которой стоит сказать отдельно.
—————————————
1. Иван Филиппов «История Выговской пустыни».
2. Юхименко Е. Литературное наследие Выговского старообрядческого общежительства, Т.1 с. 494
3. Документ полностью называется «Описание обретающимся в олонецком уезде как мужеска так и женска полу раскольническим скитам здания, и сколько в котором ските раскольников и раскольниц записных и незаписных в жительстве имеется, и из которых мест и когда в те скиты пришлые и чьи крестьяне, о том ведомость поскитно следует ниже сего, а имянно». Частично документ опубликован в книге
Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия. С. 536-537
4. Священник Александр Панкратов Новгородское старообрядчество XVIII века.