Мне есть еще что рассказать

Продолжение (село Великая Топаль)

В годы принадлежности к Речи Посполитой (первая половина XVII века, до восстания Богдана Хмельницкого 1648 года) местечко Топаль находилось
в составе Черниговского воеводства Речи Посполитой и представляло собой типичное пограничное поселение.
Верхний слой местной знати и администрации. Земли Топали раздавались королем в качестве наград или аренды.
Первым известным владельцем в 1620 году стал польский чиновник — мозырский староста Стравинский,
за которым последовали другие польские католические магнаты и шляхтичи. При них в Топали находились их управляющие и приказчики.

Религиозный срез: Изначально население было православным.
Однако после Брестской унии 1596 года на этих землях активно насаждалось униатство.
Документально зафиксировано, что в 1633 году в Топали действовала деревянная униатская церковь Святого Духа, которую посещало местное население.

Казачество: На Стародубщине в этот период активно шло формирование свободного военно-служилого сословия — казаков.
Именно они впоследствии, в 1648 году, изгнали польскую шляхту и образовали Топальскую сотню.


Население того времени жило в условиях постоянного приграничного напряжения между Речью Посполитой и Московским государством, что накладывало отпечаток на их полувоенный быт.
___________

ВОЛОВИЧИ

Представители знатного шляхетского рода Воловичей получили земли в Великой Топали в первой половине XVII века путем обычной купли-продажи (частной сделки), выкупив их у первоначального владельца. После того как по Деулинскому перемирию 1618 года Стародубские земли отошли к Речи Посполитой, польский король Сигизмунд III начал активно раздавать их своей администрации. В 1620 году местечко Топаль было пожаловано мозырскому старосте Стравинскому. Стравинский не стал долго удерживать эти пограничные владения и продал местечко Великая Топаль (вместе с соседним селением Тимоновичи) шляхтичам Воловичам, которые были представителями смоленской шляхты.

Хотя крупные деятели этого рода (например, Григорий Волович) занимали высокие государственные посты в Великом княжестве Литовском и были смоленскими воеводами, на самой Стародубщине они официальных административных «урядов» (должностей) не занимали. Великая Топаль интересовала их исключительно как частное приграничное имение. Воловичи владели этими землями относительно недолго — до середины XVII века. В 1648 году, во время восстания Богдана Хмельницкого, польско-литовская шляхта была полностью изгнана со Стародубщины, после чего Великая Топаль перешла в распоряжение казачества и стала сотенным селом.


Михаил Иванович Рубец завладел Великой Топалью благодаря праву сильного («праву захвата») в хаосе Освободительной войны. Он просто занял опустевшее шляхетское имение, а затем официально легализовал свой статус через казацкую старшину. Когда началось восстание Богдана Хмельницкого, польские и литовские землевладельцы (включая Воловичей, державших Великую Топаль) бежали со Стародубщины. Имение осталось без хозяина. Михаил Рубец, происходивший из старинной местной шляхты, которая перешла на сторону казаков, самовольно занял эти земли. Он основал здесь свою частную вотчину, построив первый деревянный господский дом.

Топаль стала центром казацкой сотни. Михаил Рубец не просто владел землей как помещик, он активно делал военную карьеру. В 1669 году, а затем в 1672–1673 годах он официально занимал должность топальского сотника. Находясь на вершине местной власти, он окончательно закрепил за собой и своим родом права на бывшие владения Воловичей. Хотя Михаил Рубец был первым крупным казацким вотчинником в Великой Топали, удержать село на века его потомкам не удалось:

• Полковая и гетманская власть в Малороссии постоянно перераспределяла «ранговые» (служебные) земли.
• Впоследствии село было передано генеральному писарю Карпу Мокриевичу, а от него в качестве приданого за дочерью перешло к виднейшему казацкому деятелю — генеральному обозному Ивану Ломиковскому.
• Именно у Ломиковского, перешедшего в 1708 году на сторону Мазепы и шведов, Петр I окончательно конфисковал Великую Топаль и подарил её Савве Рагузинскому.

Несмотря на потерю Топали, род Рубцов остался одним из самых известных на Стародубщине.
Спустя два века, в XIX веке, в этих краях родился его прямой потомок — знаменитый фольклорист и музыкант Александр Рубец.



Период между правлением казацкого сотника Михаила Рубца и приходом Саввы Рагузинского — это время, когда Великая Топаль из приграничного местечка превратилась в богатейшую частную латифундию. Главными действующими лицами этой эпохи стали Карп Иванович Мокриевич и его зять Иван Васильевич Ломиковский.

Карп Мокриевич. Власть генерального писаря

Карп Мокриевич не был воином, он был выдающимся казацким дипломатом и чиновником (канцеляристом, а затем генеральным писарем Гетманщины).
• Как получил село: Гетманская власть активно заменяла самовольных захватчиков земель (каким был Рубец) на официальных лиц. Как высокопоставленный чиновник, Мокриевич получил Великую Топаль в качестве «рангового» (служебного) владения, которое со временем переросло в фактически родовую собственность.
• Судьба имения: Карп Мокриевич оказался замешан в сложных политических интригах своего времени и даже участвовал в заговорах против гетмана Ивана Самойловича. Однако землю он сохранил и передал по наследству своей дочери Анне.

Иван Ломиковский. Расцвет и крах мазепинского генерала
Через женитьбу на Анне Мокриевич новым хозяином Великой Топали стал Иван Ломиковский —
одна из самых мощных и трагических фигур казацкой старшины рубежа XVII–XVIII веков.
• Статус: Ломиковский занимал важнейший пост генерального обозного (фактически — заместителя гетмана по военным вопросам и начальника всей артиллерии Малороссии).
• Деятельность в Топали: Ломиковский подошел к управлению с размахом. Он скупал мельницы у местных сотников (например, у Федора Модзолевского в самой Великой Топали), активно заселял окрестные земли и расширял свои владения. В 1708 году по универсалу Мазепы он основал соседнее село Туросна, построив там железоделательный завод (рудню) и заселив его пришлыми людьми. Великая Топаль при нем стала процветающим административным центром огромного частного округа.

Событие 1708 года
Иван Ломиковский был ближайшим доверенным лицом гетмана Ивана Мазепы. Когда в 1708 году в ходе Северной войны Мазепа принял решение перейти на сторону шведского короля Карла XII, Ломиковский безоговорочно поддержал гетмана и ушел с ним. После Полтавской битвы 1709 года Ломиковский бежал в турецкие владения (в Бендеры), где вскоре и умер. Петр I объявил его изменником, а все его гигантские владения, включая Великую Топаль и новопоселенную Туросну, конфисковал в государственную казну. Уже в феврале 1710 года царь подписал указ о передаче этих «мазепинских» земель Савве Рагузинскому.

Продолжение (село Великая Топаль)

Первым известным по документам религиозным сооружением в селе была деревянная униатская церковь Святого Духа, упоминаемая в польских актах под 1633 годом.
В этот период (время польского владычества) на Стародубщине активно насаждалась Брестская уния. К сожалению, имена конкретных священников, служивших в этом первом униатском храме в первой половине XVII века, история не сохранила. После изгнания поляков и перехода Гетманщины под протекторат России храм в Великой Топали стал православным. Его дальнейшая история и имена священнослужителей делятся на два ключевых этапа:


Старый деревянный Преображенский храм (до 1780 года)
Позднее церковь была переосвящена или перестроена в православный храм Преображения Господня.
• Согласно Генеральной описи Малороссии 1767 года, в селе уже стоял старый деревянный Преображенский храм.
Он имел два придела: в честь Архистратига Гавриила и Евфимия Великого.
• Церковнослужители: В сотенных местечках Малороссии XVII–XVIII веков должности священников часто становились наследственными
внутри казацко-старшинских или духовных родов (семейств). Священники той эпохи вели не только духовную службу, но и учет населения,
собирали церковную десятину и выступали судьями в семейных спорах прихожан.

Каменный псевдоготический храм (с 1780 года)
В 1780 году на средства графа Петра Румянцева-Задунайского взамен обветшавшего деревянного
был возведен дошедший до наших дней каменный Спасо-Преображенский храм.
Он стал главным духовным и архитектурным центром Великотопальской волости.


• Второй храм села: В 1850 году при Голицыных в церковной ограде был построен второй,
теплый каменный храм в честь Святителя Николая с огромной 20-саженной колокольней, но в советские годы эти постройки были полностью уничтожены.
• Поздние священнослужители: Из дореволюционных настоятелей Преображенского храма Новейшего времени наиболее известен заслуженный протоиерей и благочинный Александр Тихонович Колычев, который возглавлял приход в конце XIX века (до своей кончины в 1907 году). При нем храм расширялся, к нему пристраивали дополнительные приделы. В настоящее время Храм в честь Преображения Господня относится к Клинцовской епархии, является старейшим действующим зданием в селе, а его настоятелем служит иерей Александр Киселев.

Видео Спасо-Преображенский храм села Великая Топаль посетил глава Клинцовской епархии.
https://yandex.ru/video/preview/628224043327490326
https://yandex.ru/video/preview/3165139803043476558
___________________



Формирование прихода Преображенского храма в Великой Топали напрямую отражало её исторический статус.
Будучи сначала центром казацкой сотни, а затем волостным центром, село Великая Топаль объединяло вокруг своей церкви жителей всех ближайших селений, усадеб и казачьих хуторов.

📐 Как формировался приход
Приход складывался на протяжении XVII–XVIII веков по территориально-административному принципу.
1. Казачий и крестьянский контингент: К концу XVIII века, когда был построен каменный храм (1780 год), население самой Великой Топали и округи бурно росло. В пиковые периоды истории численность жителей достигала 3750 человек (включая как казачье сословие, так и владельческих крестьян графа Румянцева и князей Голицыных).
2. Особый статус усадебного храма: Поскольку Преображенская церковь возводилась на средства фельдмаршала Петра Румянцева-Задунайского, приход формировался также из крестьян, населявших земли обширной Великотопальской волости. Все они были прикреплены к этой церкви для прохождения таинств (крещение, венчание, отпевание) и уплаты церковных сборов.

🏡 Сколько деревень входило в приход
В состав церковного прихода Спасо-Преображенского храма в разное время входило до 10–12 близлежащих селений, хуторов и слобод, составлявших ядро Великотопальской волости.
Среди ключевых населенных пунктов, чьи жители являлись прихожанами и заносились в метрические книги великотопальской церкви, были:
• Малая Топаль (ближайшее соседнее село, исторически развивавшееся в неразрывной связи с Великой).
• Туросна (основанное еще генералом Ломиковским поселение, где действовала железная рудня).
• Киваи (крупное соседнее селение, чьи жители составляли значительную часть прихода до постройки там собственной церкви).
• Хутора и слободы: Бутовка, Рубежное, Овсеенково, Гулёвка и другие окрестные деревни, которые позже, при советской власти, сформировали отдельные сельсоветы в границах бывшей волости. Каждое воскресенье и в престольные праздники жители этих деревень съезжались в Великую Топаль, превращая площадь перед храмом и усадьбой в главный духовный и торговый центр округи.

ДЕРЕВНЯ СЕНЧА
(по просьбе участников черновые наработки)

В Брянской области населённый пункт с таким названием — это деревня Сенча, расположенная в Суражском районе в составе Овчинского сельского поселения.
Это небольшое, но старинное поселение с интересной историей.


• До середины XVII века. Земли, на которых позже возникнет деревня, принадлежали мглинским казакам и «стрельцам» Стародубского полка и использовались преимущественно как охотничьи угодья.
• 1710–1720-е годы. Эти территории захватил управляющий («господарь») гетмана Ивана Скоропадского — Иван Даровский.
После его смерти земли перешли к его вдове, а затем — к её новому мужу, подкоморию Степану Есимонтовскому.
• 1760-е годы. Официальное основание деревни Сенча. Земли выкупил граф Андрей Васильевич Гудович, который и переселил сюда крестьян, основав деревни Сенча и соседнюю Гудовку. С этого момента и до конца крепостного права Сенча упоминается как прочное владение графского рода Гудовичей.
• До 1781 года. Административно-территориально Сенча входила в состав Мглинской сотни Стародубского полка Войска Запорожского (Гетманщины).
• XIX век. После ликвидации полкового устройства деревня вошла в состав Суражского уезда Черниговской губернии.
Поселение постепенно росло: если в 1859 году здесь числился всего 31 двор (около 320 жителей), то к 1892 году количество дворов увеличилось до 82.
• Советский период. В XX веке Сенча пережила несколько административных реформ, переходя из Суражского уезда в Клинцовский, затем входила в состав Западной области, Орловской области, а с 1944 года — в состав новообразованной Брянской области. В это время здесь действовал колхоз, функционировала начальная школа.
• Современность. На сегодняшний день деревня практически обезлюдела (по переписи 2010 года здесь постоянно проживало всего 4 человека), однако она сохраняет статус исторического казацкого и графского поселения на западе Брянщины.
_________

Права собственности и контроль над этими землями в составе Речи Посполитой (после Деулинского перемирия 1618 года и до перехода под контроль России) распределялись следующим образом:
• Государственный статус: Земли относились к Черниговскому воеводству Короны Польской. Административно будущая территория Суражского и Мглинского районов подчинялась Почепской волости.
• Крупные магнаты: Фактическим хозяином огромных территорий на севере Чернигово-Северщины (включая почепские и мглинские земли) стал один из самых могущественных польско-литовских магнатов — коронный гетман Ян Кароль Ходкевич.
• Королевские пожалования: После смерти Ходкевича в 1621 century эти владения за долги и по королевским привилегиям частично перешли к другим польским шляхтичам. В частности, правами на управление округом и сбор налогов здесь наделялись магнаты из рода Песочинских (Александр Песочинский был назначен черниговским кастеляном и активно колонизировал местный край).
• Местное пользование: В реальности же на этих отдаленных лесных окраинах Речи Посполитой не было крупных польских замков или постоянных фольварков. Земли оставались глухими угодьями («входами»), которыми на правах старинного обычая продолжали пользоваться для охоты и бортничества местные северские казаки и стрельцы, признававшие власть стародубской и мглинской администраций.
Полноценное заселение и освоение конкретно этой лесной дачи началось только после изгнания поляков, когда эти территории окончательно закрепились за казаками Мглинской сотни Стародубского полка.
___________

Процесс колонизации и освоения северных окраин Гетманщины (включая территорию современной Брянской области) после Хмельнитчины (с середины XVII века) носил уникальный характер. На стыке современных России, Беларуси и Украины формировался особый уклад, сочетавший военные нужды и хозяйственное освоение диких лесных пространств.
Процесс колонизации края развивался по следующим этапам:

1. Формирование полкового устройства и «казацкий заем»
После Переяславской рады 1654 года территории бывших польских волостей вошли в состав Стародубского полка — крупнейшего военно-административного округа Гетманщины.
• Земли, где позже появится деревня Сенча, юридически закрепились за Мглинской сотней.
• В этот период практиковался так называемый казацкий заем (или займище). Казаки Мглинской сотни и прикомандированные «стрельцы» объявляли незаселенные территории своими, основывали хутора или использовали глухие лесные участки («дачи») как промысловые угодья для охоты, рыбалки и бортничества (сбора дикого меда).
2. Массовая миграция населения (Вторая половина XVII века)
Период Гражданской войны в Гетманщине (известный как «Руина», 1650–1680-е годы) привел к массовому бегству населения с разоряемого Правобережья Днепра на более спокойное Левобережье и его северные окраины.
• В глухие леса Мглинского и будущего Суражского уездов хлынули волны переселенцев — крестьян, казаков и старообрядцев из центральной России.
• Местная казацкая старшина поощряла это движение, так как нуждалась в рабочих руках для освоения края.
3. Основание слобод и роль гетманских «господарей»
К концу XVII — началу XVIII века свободные «займища» рядовых казаков стали активно прибирать к рукам представители казацкой верхушки (старшины) и управляющие гетманскими имениями.
• Появление слобод: Чтобы привлечь людей на новые земли, владельцы объявляли об основании «слобод» (от слова свобода). Переселенцам давали «льготные лета» (от 10 до 20 лет), в течение которых они полностью освобождались от налогов и повинностей, обязавшись лишь расчистить лес под пашни и построить дворы.
• Захват земель: На примере местных архивов Суражского района видно, как этот процесс происходил локально. В 1710 году «господарь» (управляющий делами) гетмана Ивана Скоропадского — Иван Даровский — фактически изъял бывшие казацкие и стрелецкие охотничьи угодья под Сенчей и основал на них крупную слободу Душатин, переселив туда подневольных людей.
4. Переход к помещичьей колонизации (XVIII век)
К середине XVIII века эпоха вольной казацкой колонизации завершилась. Земли Гетманщины стали активно раздаваться российским и малороссийским дворянам. В 1760-х годах эти территории выкупил генерал-адъютант, граф Андрей Васильевич Гудович. Он окончательно закрепил за собой лесные дачи Мглинской сотни, переселил сюда новые группы крестьян и основал саму деревню Сенча, превратив бывшие казацкие угодья в регулярное помещичье владение.
Таким образом, колонизация края прошла путь от стихийных казачьих промыслов в дремучих лесах до организованных гетманских слобод и, наконец, до крупных крепостных дворянских имений.
____________

Деревня Сенча Брянской области (бывшего Суражского уезда Черниговской губернии) с момента своего основания в 1760-х годах и до начала XX века относилась к приходу Васильевской церкви (церкви Святителя Василия Великого) в соседнем селе Душатин.
Поскольку Сенча не имела собственного храма и имела статус деревни, все церковные требы, крещения, венчания и отпевания её жителей регистрировались местными священниками именно в душатинских метрических книгах.
Несколько ключевых фактов об этом приходе:
• Связь с основателями: Храм в Душатине изначально был заложен в 1733 году на средства бунчукового товарища Василия Андреевича Гудовича. Именно его сын, граф Андрей Васильевич Гудович, позже основал деревню Сенча. Таким образом, и деревня, и приходская церковь фактически принадлежали к владениям одного дворянского рода.
• Престолы храма: В церкви было устроено три престола: главный — во имя Святителя Василия Великого, и два придела — во имя Святой Троицы и Святой мученицы Варвары.
• Здание церкви: Старинный деревянный храм, куда ходили жители Сенчи, в 1896 году был полностью перестроен из-за ветхости. Это уникальное здание в русском стиле, возведённое без единого гвоздя, чудом сохранилось, не закрывалось в советские годы и действует до сих пор.
_______________

Деревня Сенча Брянской области была заселена крепостными крестьянами, которых в 1760-х годах принудительно переселил сюда основатель деревни — граф Андрей Васильевич Гудович.
С точки зрения происхождения, состава населения и фамилий, этот процесс и этнографический портрет Сенчи имели свои особенности:

1. Откуда прибыли первые жители?
Земли, на которых возникла Сенча, являлись частью огромных лесных «дач» на северо-западной окраине Мглинской сотни, которые граф Гудович активно скупал и закреплял за собой. Чтобы освоить новые глухие пашни, граф перевёл («переселил») сюда часть своих крестьян из более старых, давно обжитых им и его отцом малороссийских деревень и слобод этого же региона (Мглинской и Почепской сотен Стародубского полка).
2. К какому сословию они принадлежали?
В отличие от соседних казачьих хуторов, где жили вольные казаки, Сенча изначально основывалась как владельческое поселение. Её жители были исключительно владельческими (помещичьими) крестьянами, находившимися в полной крепостной зависимости от рода Гудовичей вплоть до крестьянской реформы 1861 года.
3. Этнический состав и характерные фамилии
Исторически это было славянское население, формировавшееся на стыке белорусской, украинской и русской культур. Об этом наглядно говорят характерные местные фамилии жителей Сенчи, зафиксированные в архивных документах первой половины XIX века:
• Большинство из них имели типичные для этого региона уменьшительно-славянские суффиксы -онок и -енок (например: Авдакименок, Агеенок, Горюненок, Кравчонок, Протченок, Романенок, Слесаренок, Шандюнок).
• Также встречались бессуффиксные фамилии-прозвища (Барадуля, Плетень, Сапель, Саплюнок, Шелупинка) и сословные отметки (Бобыль).
Кроме того, по документам начала XIX века в Сенче фиксировались единичные фамилии шляхетского происхождения (например, Лисовский, Кудрицкий), что указывает на то, что среди переселенцев могли быть обедневшие шляхтичи, которые со временем потеряли привилегии и были закрепощены.
___________
РОД СИВАКОВЫХ

Фамилия Сивак / Сиваков является одной из самых знаковых, коренных и массовых фамилий для деревни Сенча Суражского района (бывшего уезда). Исторические документы и исследования брянских краеведов (в частности, Д. Сивакова) наглядно показывают, что носители этой фамилии жили здесь с момента основания или первых десятилетий существования деревни и составляли значительную часть её населения.

1. Происхождение и статус рода
Как и другие жители Сенчи, первые Сиваки (Сиваковы) изначально фиксировались в сословии владельческих (помещичьих) крестьян графов Гудовичей.
Форма фамилии трансформировалась со временем, что было стандартной практикой для Черниговской губернии:
• В ранних документах (ревизских сказках конца XVIII — начала XIX веков) они могли записываться как Сивак (традиционная малороссийская/белорусская бессуффиксная форма).
• К концу XIX и началу XX века под влиянием общероссийской делопроизводственной традиции в метрических книгах и призывных списках закрепился русифицированный вариант — Сиваков.
Помимо традиционного земледелия, местный род Сиваковых был известен своим ремеслом: мужчины в семьях славились как искусные мастера-колесники, которые изготавливали деревянные колёса для телег и успешно продавали их на ярмарках в соседних городах (Сураже, Мглине, Клинцах).

2. Сиваковы из Сенчи в Первой мировой войне
В архивных списках потерь и награждений нижних чинов Российской императорской армии периода Первой мировой войны (1914–1918 гг.) уроженцы деревни Сенча с фамилией Сиваков занимают едва ли не центральное место, что подтверждает многочисленность этого рода в деревне к началу XX века:
• Сиваков Илья Иванович (родился в 1888 году в д. Сенча) — рядовой знаменитого 119-го пехотного Коломенского полка. Воевал в Восточной Пруссии в составе 1-й армии, был ранен в бою 23 февраля 1915 года. До войны занимался колесным промыслом, а его потомки впоследствии стали брянскими педагогами и краеведами.
• Сиваков Василий — рядовой, уроженец д. Сенча, Черниговской губернии. Пропал без вести в самом начале войны — 27 августа 1914 года, во время тяжелейших боёв в Восточно-Прусской операции.
• Сиваков Григорий — ефрейтор из Суражского уезда (Душатинская волость, куда входила Сенча). Также числится пропавшим без вести в бою 27 августа 1914 года.
• Сиваков Степан — рядовой из Душатинской волости. Получил ранение на передовой в первые дни войны — 7 августа 1914 года.

3. Где искать архивные данные?
Основные массивы документов по Сенче и роду Сиваковых распределены по двум архивам:
1. Государственный архив Брянской области (ГАБО) — здесь хранятся Ревизские сказки помещичьих крестьян Суражского уезда, метрические книги Васильевской церкви села Душатин (за отдельные годы XIX — начала XX вв.), а также документы Голубовского волостного правления, куда Сенча вошла позже.
2. Государственный архив Черниговской области (ГАЧО) — содержит наиболее полные фонды Черниговской духовной консистории, включая более ранние исповедные ведомости и метрики Душатинского прихода XVIII–XIX веков, где Сиваки фиксировались при рождении, бракосочетании и смерти.

Отвечая на письма участников форума
(Черновые зарисовки)

ПОПОГОРСКАЯ (Поповогорская) ВОЛОСТЬ
СУРАЖСКОГО УЕЗДА ЧЕРНИГОВСКОЙ ГУБЕРНИИ

В Попогорскую (с 1922 года — Красногорскую) волость Суражского уезда Черниговской губернии входили следующие основные населенные места:
• Попова Гора (волостной центр, ныне пгт Красная Гора) — село.
• Болсуны (также известные как Бовсуны, Казацкие Болсуны; ныне в составе Гомельской области Белоруссии) — деревня.
• Версличи (ныне Верхличи) — село.
• Кашковка — село.
• Летяхи (ныне Летяхи) — село.
• Любовша (также Любовшо) — деревня.
• Палужская Рудня (также Полужская Рудня) — деревня.
• Перелаз (ныне Перелазы) — село.
• Реутень — населенный пункт.
• Селец (также Сельцо) — деревня.
• Ширки — деревня.
• Щедрин (Небожинский) — населенный пункт.

ПОПОВА ГОРА
Историческое название села Попова Гора (ныне поселок городского типа Красная Гора в Брянской области) имеет географическое и социальное происхождение, тесно связанное с ландшафтом и укладом жизни.

Происхождение названия

Село расположилось на высоком и живописном холме (горе) на берегу реки Беседь. Исторически в самом центре этого поселения, на вершине холма, находилась поповская усадьба (дом местного священника). По свидетельствам краеведов, это было лучшее здание в округе с ухоженным большим садом. Из-за этого приметного ориентира местные жители и проезжающие купцы стали называть сам холм «Поповой горой», а со временем это название закрепилось и за всем разросшимся вокруг селом.

Древние корни и альтернативные версии

Попова Гора — очень древнее поселение, основанное как сторожевой пограничный пункт на торговом пути. В письменных источниках (в частности, в летописном «Списке русских городов дальних и ближних») оно упоминается с 1387 года. Из-за древности топонима некоторые исследователи связывают корень названия не просто с усадьбой конкретного священника, а с тем, что эти земли и холм изначально выделялись духовенству или принадлежали церкви (позже, в XVII веке, село действительно было официально передано во владение Киево-Печерской лавры).

Переименование в советское время

Историческое название просуществовало более пяти веков. Однако после революции, 31 октября 1922 года, Клинцовский уездный исполнительный комитет принял решение переименовать село в Красную Гору, а волость — в Красногорскую.
Советской власти старый топоним казался «идеологически неверным», «пахнувшим поповщиной». Слово «Красная» в новом названии имело двойной смысл: с одной стороны, это была дань революционной символике, а с другой — отсылка к славянскому значению слова «красивая» (из-за великолепных панорамных видов, открывающихся с того самого холма на реку Беседь).

Географическое положение Поповой Горы на стыке современных границ России, Белоруссии и Украины сделало ее ареной масштабных столкновений как в эпоху Великого княжества Литовского (ВКЛ), так и во времена восстания Богдана Хмельницкого.

🏰 Попова Гора в составе Великого княжества Литовского
Первое письменное упоминание Поповой Горы датируется 1387 годом. Поселение вошло в состав ВКЛ в ходе масштабного расширения литовских территорий на восток при князьях Гедимине и Ольгерде.
• Пограничный форпост: В составе ВКЛ Попова Гора выполняла роль стратегического сторожевого оборонительного пункта на восточных рубежах государства. Местный замок охранял торговые пути вдоль реки Беседь.
• Объект территориальных споров: В конце XV — начале XVI веков, в ходе русско-литовских войн, Попова Гора неоднократно переходила из рук в руки. Московское княжество стремилось вернуть древнерусские земли, и край регулярно подвергался набегам.
• Польское владычество: После Люблинской унии 1569 года, когда ВКЛ объединилось с Польшей в Речь Посполитую, земли вокруг Поповой Горы начали активно передаваться во владение польской и пропольской шляхте (в частности, роду Вишневецких), что вызывало сильное религиозное и экономическое недовольство местного православного населения.

⚔️ Битва под Поповой Горой (1648 год)
В 1648 году вспыхнуло мощное Восстание Богдана Хмельницкого. Пограничная Попова Гора мгновенно оказалась в эпицентре военных действий.
• Вероломное нападение: Летом 1648 года крупный польский отряд (численностью около 5–6 тысяч воинов) под командованием гетмана Иеремии (Яремы) Вишневецкого стоял лагерем у Поповой Горы. Поляки совершили неожиданное тактическое нападение на находившиеся поблизости передовые казацкие отряды.
• Ответный удар Хмельницкого: Узнав о действиях шляхты, Богдан Хмельницкий оперативно направил к Поповой Горе крупные подкрепления из казаков и примкнувших к ним местных крестьян.
• Итог сражения: В разгоревшемся ожесточенном бою казаки наголову разбили польское войско, вынудив остатки шляхетских отрядов отступить.

Историческое значение
Эта победа имела важнейшие геополитические последствия. Благодаря успехам казаков в 1648–1654 годах, Попогорская волость была освобождена от польского контроля и вошла в состав Левобережной Украины (Гетманщины). Впоследствии, после Андрусовского перемирия 1667 года и окончательного размежевания границ, эти земли закрепились в составе Российского государства, а сама Попова Гора была передана в духовное владение Киево-Печерской лавре.
____________

ВЕРСЛИЧИ (Верхличи)

История села Версличи (ныне Верхличи, Красногорский район Брянской области) — это летопись пограничного духовного владения, развивавшегося в составе Стародубского казачьего полка и Черниговской губернии. Главные вехи в истории поселения:

🌾 Начало XVIII века: Основание и духовное владение
Версличи впервые письменно упоминаются в начале XVIII века как деревня при ручье Кашковке. Она была основана на землях Новоместской сотни Стародубского казачьего полка Гетманщины, однако казачьего населения деревня не имела — это было сугубо крестьянское поселение. Почти сразу после основания Версличи стали монастырским владением и принадлежали Киево-Печерской лавре.

⚖️ Конец XVIII – XIX век: В составе Российской империи
После ликвидации сотенного устройства Малороссии деревня Версличи прошла через цепочку административных реформ:
• С 1782 года она вошла в состав образованного Суражского уезда.
• С 1861 года после крестьянской реформы официально зачислена в состав Попогорской волости.
• Обретение статуса села (1864 год): Важнейшая веха в истории Версличей — строительство деревянного храма в честь Рождества Христова.
С появлением собственного прихода поселение официально изменило статус с деревни на село.

🛠️ XX век: Революция, укрупнение и советский период
В ХХ столетии село пережило коренную трансформацию и достигло пика своего демографического развития:
• Административная чехарда: В 1921 году Суражский уезд упразднили, и Версличи отошли к Клинцовскому уезду. В октябре 1922 года волость переименовали в Красногорскую, а само село со временем на советских картах стало записываться в современной огласовке — Верхличи.
• Утрата храма: Действовавшая более полувека Христорождественская церковь в 1928 году сгорела (по одной из версий — в ходе антирелигиозной кампании) и больше не восстанавливалась.
• Расцвет (середина века): В советские годы Верхличи были центром крупного Верхличского сельсовета. Здесь был организован колхоз «Непобедимый», а позже — сельскохозяйственные производственные кооперативы «Северный» и «Южный». В период наивысшего расцвета численность населения села достигала 3000 жителей.

🎖️ Великая Отечественная война
В период с 1941 по сентябрь 1943 года село находилось под немецко-фашистской оккупацией. Многие местные жители ушли на фронт или помогали партизанам. Село было полностью освобождено в ходе общего наступления советских войск в Красногорском районе 30 сентября 1943 года. В память о павших односельчанах в центре Верхличей в 1973 году был воздвигнут мемориальный обелиск, полностью обновленный в 2014 году.

Историческое название села Версличи (ныне Верхличи Брянской области) имеет глубокие балтские или старославянские корни, связанные с географическими особенностями местности, и прошло через языковую трансформацию в советское время. Краеведы и лингвисты выделяют две основные версии происхождения этого топонима:

1. Гидронимическая (балтская) версия
Большинство древних названий в бассейнах рек Ипуть и Беседь имеют балтское происхождение (оставшееся от племен, населявших край до прихода славян-радимичей).
• Изначальное название Версличи связывают со старинным корнем «верс-» / «вирс-», что в древних балтских языках означало «бурлящий источник», «родник», «ключ» или «болотистое место с пробивающимися ключами» (сравните с литовским virti — бурлить, кипеть, или verme — источник).
• Село как раз основывалось «при ручье Кашковке», изобиловавшем в те времена верховыми родниками и ключами. Название указывало на характер местной водной системы.

2. Топографическая (славянская) версия
Менее популярная, но логичная версия связывает название со славянским корнем «верх» (в значении верховье или возвышенность). Поселение расположено на восточной окраине Полесской низменности, но сам центр села находится на холмистом плато (около 146 метров над уровнем моря). Слово «Версличи» могло трансформироваться из выражения «люди, живущие на верху (на холмах) у ручья» — «верхличи».

Почему «Версличи» превратились в «Верхличи»?
В дореволюционных документах, церковных книгах и на картах Генерального межевания Суражского уезда конца XVIII–XIX веков село всегда записывалось исключительно как Версличи. Изменение названия произошло в 1920–1930-е годы в ходе масштабной советской реформы картографии и унификации топонимов. Советские филологи и регистраторы посчитали труднопроизносимое, архаичное для русского языка название «Версличи» искажением, переосмыслили его по созвучию и официально закрепили более понятную славянскую форму — Верхличи.
________________

КАШКОВКА

История Кашковки (ныне деревня Любовшанского сельского поселения Красногорского района Брянской области) неразрывно связана с судьбой пограничных монастырских земель Подвинья и Гетманщины. Основные вехи в истории поселения:

🌾 Середина XVIII века: Основание под покровом Лавры
Кашковка впервые упоминается в письменных источниках в середине XVIII века. Деревня сформировалась на левом берегу реки Беседь, у устья одноименного небольшого ручья Кашковка (левого притока Беседи).
• Статус населения: Земли административно относились к территории Новоместской сотни Стародубского казачьего полка, однако Кашковка изначально не имела казачьего населения.
• Духовная вотчина: Поселение являлось прямой собственностью Киево-Печерской лавры, крестьяне были монастырскими подданными и обеспечивали лаврские владения в Поповой Горе.

⚖️ Конец XVIII — начало XX века: Административное развитие
После масштабной секуляризации церковных земель и ликвидации полкового устройства Малороссии Кашковка перешла в статус казенной (государственной) деревни:
• В составе Суражского уезда: С 1782 по 1921 год деревня официально входила в Суражский уезд Черниговской губернии. С проведением крестьянской реформы (1861 год) она была закреплена за Попогорской волостью.
• Церковный приход: Своего храма в Кашковке не было. Местные жители являлись прихожанами Николаевской церкви соседнего крупного села Любовша.
• Демографический пик: На рубеже веков деревня бурно развивалась. К 1901 году численность населения Кашковки достигла своего исторического максимума — 1340 жителей.

🛠️ Советский период: Центр сельсовета и колхозы
ХХ век принес Кашковке статус самостоятельного административного центра, но позже привел к укрупнению:
• Смена уездов: В 1921 году Суражский уезд упразднили, и деревня отошла к Клинцовскому уезду. В 1922 году волость сменила название на Красногорскую.
• Кашковский сельсовет: С установлением советской власти деревня стала административным центром Кашковского сельсовета, который просуществовал до 1954 года. Позже, в ходе укрупнения, земли Кашковки включались в состав Верхличского и Любовшанского сельсоветов.
• Оккупация и освобождение: В годы Великой Отечественной войны с 1941 года Кашковка находилась под немецко-фашистской оккупацией. Деревня была полностью освобождена в ходе Брянской наступательной операции 28 сентября 1943 года.

💧 Целебные криницы Кашковки
Помимо исторического пути, Кашковка издавна известна в районе своими природными богатствами. В лесных оврагах за Кашковкой бьют знаменитые природные ключи и криницы. Местные жители веками приписывали этой чистейшей родниковой воде целебные свойства, приходя за ней до восхода солнца по старинным полесским традициям.

Этимология названия деревни Кашковка и одноименного ручья, протекающего в Красногорском районе Брянской области, имеет две основные версии — антропонимическую (от личного имени) и бытовую славянскую (связанную со значением слова «каша»). Первичным в данном случае является гидроним (название ручья), от которого позже получила имя основанная на его берегу деревня.

1. Антропонимическая версия (происхождение от имени)
Наиболее вероятная с точки зрения топонимики версия связывает название ручья и деревни с древнерусским личным именем-прозвищем Каша или производной от него фамилией.
• В древнерусской антропонимии имена, образованные от продуктов питания (Каша, Кисель, Борщ), были весьма распространены.
• Имя или фамилия первопоселенца либо владельца близлежащих земель (например, Кашин) закрепилось за ручьем, в устье которого он обосновался, а затем перешло и на возникшее в середине XVIII века поселение. Фамилии вроде Кашин или Каширский до сих пор исторически распространены на Брянщине.

2. Версия «коллективного пира» (славянская)
Вторая гипотеза напрямую связывает гидроним со словом «каша», но в его старинном, дореволюционном значении. В древнерусском языке и славянских диалектах слово «каша» означало не просто крупу, а «совместный праздничный обед», «пир» или «свадебное угощение на новом хозяйстве».
• Согласно этой народной этимологии, берег ручья мог служить традиционным местом сбора общины для проведения празднеств, братчин (коллективных пиров) или свадебных гуляний, из-за чего за водным объектом и закрепилось такое название.

Примечание: Существует также созвучная деревня Кашовка (в соседнем Суражском районе), однако её название исторически писалось через «о» (Кошовка) и восходит к слову «кош» (кошара, загон для овец или стан), в то время как красногорская Кашковка всегда имела в корне букву «а» и напрямую ассоциировалась с «кашей» либо именем Каша.
______________

ЛЮБОВША

В Брянской области историческое название деревни закрепилось в официальном написании как Любовшо, хотя в исторических документах и разговорной речи форма Любовша используется наравне с ним. Она является административным центром Любовшанского сельского поселения Красногорского района. Главные вехи в истории селения:

🌾 Середина XVIII века: Казацкие и лаврские земли
Любовша впервые упоминается в письменных источниках в середине XVIII века как деревня, основанная у озера и небольшой запруды на левом берегу реки Беседь.
• Казацкая земля: Административно территория входила в Новоместскую сотню Стародубского казачьего полка. Часть местных жителей несла казачью службу.
• Связь с Лаврой: Наряду с казачьим населением, значительная часть земель и крестьянских дворов принадлежали Киево-Печерской лавре, которая управляла своими владениями из недалекой Поповой Горы.

⚖️ XIX век: Статус государственной деревни и центр прихода
После отмены полкового устройства Малороссии и секуляризации монастырских имений в конце XVIII века Любовша перешла в разряд казенных (государственных) деревень:
• С 1782 года деревня включена в состав Суражского уезда Черниговской губернии. При реформе 1861 года вошла в Попогорскую волость.
• Духовный центр: Настоящим сердцем округи Любовша стала благодаря строительству деревянного православного храма во имя Святителя Николая Чудотворца. В состав Николаевского прихода Любовши входили верующие не только самой деревни, но и соседней Кашковки.
• Бурный рост: К 1886 году Любовша была крупным селением Попогорской волости: здесь насчитывалось 222 двора, проживало 1230 жителей и действовали два питейных дома.

🛠️ ХХ век: Советское укрупнение
Послереволюционные десятилетия кардинально изменили статус и уклад селения:
• Административные реформы: После ликвидации Суражского уезда в 1921 году Любовша вошла в Клинцовский уезд. Был сформирован самостоятельный Любовшанский сельсовет.
• Утрата церкви: В рамках масштабной антирелигиозной кампании 1930-х годов старинная Николаевская церковь была закрыта, а её здание — разрушено.
• Колхозное движение: В годы коллективизации здесь был создан крупный колхоз «Красный боец», обеспечивший работой большинство местных жителей.

🎖️ Великая Отечественная война и современность
В августе 1941 года Любовша была оккупирована немецкими войсками. Селение освободили 28 сентября 1943 года бойцы Брянского фронта в ходе общей наступательной операции. В центре Любовшо расположен мемориал и братская могила советских воинов, погибших при освобождении края. В послевоенные годы местный колхоз был реорганизован в совхоз «Любовшанский». В 2005 году деревня Любовшо утверждена официальным административным центром вновь образованного Любовшанского сельского поселения, объединяющего сегодня Кашковку, Верхличи и Яменец.

Название Любовша (в официальном современном реестре — Любовшо) окутано красивыми преданиями, под которыми скрывается точный научный лингвистический фундамент.

📜 Поэтичная народная легенда
Местная народная традиция связывает имя деревни со словом «любовь» и красивой, но трагичной историей времен польско-литовского владычества или казацких войн:
Согласно легенде, местный молодой казак (по другой версии — бедный крестьянин) страстно влюбился в девушку невиданной красоты по имени Люба. Однако социальное неравенство или начавшаяся война разлучили влюбленных. Девушка долго ждала своего суженого на берегу тихой запруды реки Беседь, проливая слезы. В один из дней, получив ложное известие о гибели любимого в бою, Люба с горя бросилась в глубокую воду.
Потрясенные трагедией односельчане стали называть это место в память о девушке и её верности — Любовша (соединение имени Люба и горького вздоха «ох» или «ша» — как призыв к тишине). Позже это поэтичное имя закрепилось и за основанной у озера деревней.

🔬 Научное объяснение
Лингвисты и топонимисты смотрят на название куда более прозаично, но не менее интересно. Как и в случае с Кашковкой, первичным здесь является гидроним — название водного объекта.
1. Гидронимический суффикс: Элемент «-ша» (или «-ша/-жа») — это древний славянский и балтский словообразовательный суффикс, который массово встречается в названиях рек и озер лесной полосы России, Белоруссии и Украины (сравните: Уша, Воложа, Клязьма-Кляша). Он всегда указывает на водный объект — речушку, ручей или запруду.
2. Антропонимический корень: Корень «Любов-» восходит не к абстрактному чувству, а к древнеславянскому мирскому (не церковному) личному имени Люб, Любор или Любовит (либо образованной от них фамилии Любовцев / Любич).

Таким образом, с научной точки зрения Любовша — это изначальное название «реки или озера, принадлежащего человеку по имени Люб» (или первопоселенцу, обосновавшемуся на этом притоке Беседи). Со временем речной суффикс закрепился в названии деревни, а народная память превратила имя безвестного славянского поселенца в трогательную легенду о несчастной любви.
___________________

ПАЛУЖСКАЯ РУДНЯ

История деревни Палужская Рудня (также исторически — Полужская Рудня, ныне в Макаричском сельском поселении Красногорского района Брянской области) уникальна тем, что этот населенный пункт возник как промышленный и ремесленный узел. Слово «Рудня» в его названии прямо указывает на старинное предприятие по добыче болотной железной руды и выплавке железа. Основные вехи в истории поселения:

🔨 Древние корни: Гончары и городища
Археологические памятники в окрестностях реки Палуж свидетельствуют о древней истории края. Задолго до появления металлургии здесь существовали ранние поселения, жители которых славились гончарными промыслами. Наличие городищ и курганных групп подтверждает, что люди непрерывно заселяли эти берега на протяжении многих веков.

⛪ Начало XVIII века: Лаврская вотчина без казаков
В письменных источниках Палужская Рудня официально упоминается с начала XVIII века.
• Административно она находилась на землях Новоместской сотни Стародубского казачьего полка Гетманщины.
• Как и многие соседние деревни Попогорской волости, она являлась прямой собственностью Киево-Печерской лавры. При этом Палужская Рудня не имела казачьего населения — здесь жили исключительно монастырские крестьяне.

⚙️ Конец XVIII – XIX век: Металлургия и демографический взрыв
После ликвидации Гетманщины и секуляризации церковных земель Палужская Рудня стала казенной (государственной) деревней в составе Суражского уезда Черниговской губернии (с 1861 года — в Попогорской волости).
• Железоплавильное производство: Главной вехой XIX века стало активное развитие палужских рудников. Местные умельцы добывали со дна болот и долин ржавую болотную руду и плавили её в специальных печах-домницах. Это железо шло на нужды всего уезда. Историки отмечают даже периоды волнений и «неповиновения рудников», приводившие к временной остановке завода.
• Пик расцвета (1901 год): Металлургический промысел и выгодное географическое положение превратили скромную деревню в один из крупнейших населенных пунктов волости. К 1901 году численность населения достигла исторического максимума — 1820 жителей.

🛠️ XX век: Колхозы и административный статус
Советский период принес коренную ломку прежнего экономического уклада:
• Смена ведомств: В 1921–1929 годах деревня находилась в Клинцовском уезде, а Попогорскую волость в 1922 году переименовали в Красногорскую.
• Колхоз «Красная Палужь»: Металлургическое производство из болотной руды к XX веку окончательно уступило место сельскому хозяйству. В эпоху коллективизации в деревне был образован колхоз с поэтичным названием «Красная Палужь».
• Административный центр: До 2005 года деревня обладала высоким статусом — она являлась центром самостоятельного Палужскойруднянского сельсовета, в состав которого входило несколько близлежащих поселений.

🎖️ Великая Отечественная война
С 1941 по сентябрь 1943 года Палужская Рудня находилась под суровой немецко-фашистской оккупацией. Жители деревни героически сражались на фронтах (среди них — отважный фронтовой разведчик Митрофан Точило) и уходили в партизанские отряды. Край был освобожден в конце сентября 1943 года. Сегодня в деревне установлен памятник и братское захоронение в честь советских воинов и земляков, отдавших жизни за свободу родины.

Название деревни Палужская Рудня (исторически также Полужская Рудня) имеет исключительно производственное и географическое происхождение. Оно состоит из двух значащих частей, каждая из которых точно описывает место и главное занятие первопоселенцев.
1. Что такое «Рудня»? (Производственная часть)
Слово «Рудня» — это старинный восточнославянский технический термин. Так в XV–XIX веках на территории современной Брянской области, Белоруссии и Украины называли небольшие предприятия по добыче и выплавке железа из болотной руды.
• Местные жители собирали на дне болот, в низинах и поймах рек так называемую лимонитовую (болотную) руду — рыхлые ржавые комья.
• Около этих мест строились домницы (печи), в которых с помощью древесного угля выжигали металл.
• Вокруг таких производств быстро вырастали рабочие поселения, которые автоматически получали имя «Рудня».

2. Почему «Палужская»? (Географическая часть)
Поскольку «руден» в этих краях было очень много, для их различения всегда добавлялось географическое уточнение. Данная рудня возникла в долине и на берегу реки Палуж (в современных картах чаще обозначается как Палуж или Полуж, приток реки Беседь).
Название самой реки Палуж, по мнению лингвистов, имеет древние корни:
• Славянская версия: Имя реки восходит к слову «лужа» или «по лужам» (в древнерусском языке «лужа» означало не просто грязную воду на дороге, а заболоченную пойму реки, топь, озерцо). Река Палуж как раз протекает по низинной, сильно заболоченной местности, богатой теми самыми залежами болотной руды.
• Балтская версия: Учитывая сильный балтский субстрат в регионе, корень может быть связан с литовским palios — «моховое болото».

Эволюция названия
В дореволюционных документах Суражского уезда и метрических книгах Попогорской волости чаще встречалось написание Полужская Рудня (через «о»), что напрямую связывало деревню с топонимом По-лужская (расположенная по лугам и топям). В советские годы в процессе унификации карт закрепилась современная огласовка через «а» — Палужская Рудня, которая официально используется и сегодня. Таким образом, имя деревни буквально переводится как «Железоплавильный завод на болотистой реке Палуж».

По просьбе участников форума
ЧАУСОВСКАЯ ВОЛОСТЬ СТАРОДУБСКОГО УЕЗДА ЧЕРНИГОВСКОЙ ГУБЕРНИИ
(Черновые зарисовки)

Чаусовская волость входила в состав Стародубского уезда Черниговской губернии. Её административным центром являлось село Чаусы (в поздние годы советского периода — Горицы). В разные периоды истории (с момента образования в 1861 году до упразднения в 1928 году) в состав волости входили следующие населенные пункты (села, деревни и хутора):

Основные села и деревни (по состоянию на 1919 год формировали одноименные сельсоветы):

• Чаусы (волостной центр)
• Василевка
• Витемля
• Горицы (Горица)
• Дареевск (Дореевск)
• Евдоколье
• Лукино
• Случевск (Случовск)
• Сапычи (Сопычи, Сопичи, Сапичи)

Другие населенные места, поселения и хутора волости:

• Марковск
• Роговка
• Базьская Благодать (хутор)
• Гарцаевка (хутор)
• Западеньки (хутор)
• Карнауховка (хутор)
• Колбасовка (хутор)
• Радченков хутор
• Рай (хутор)
В настоящее время практически вся территория бывшей Чаусовской волости находится в границах Погарского района Брянской области России.

Исторический процесс заселения и формирования населения Чаусовской волости (как части Погарской сотни Стародубского полка, а позже — Стародубского уезда) растянулся на несколько веков. Специфика региона заключалась в том, что это были пограничные земли между Великим княжеством Литовским (затем Речью Посполитой) и Московским государством. Процесс заселения этих мест проходил через несколько ключевых этапов:

1. Древнерусский период и запустение (XI–XV века)
Территория вдоль реки Судость была освоена славянами еще в глубокой древности. Археологические раскопки фиксируют городища (в том числе в самих Чаусах). Село Чаусы впервые упоминается в источниках XV века (период Великого княжества Литовского). Однако из-за постоянных русско-литовских и русско-польских войн, а также набегов крымских татар, этот регион регулярно опустошался, а население частично уничтожалось или угонялось в плен.

2. Польская колонизация и «осадные листы» (Первая половина XVII века)
Массовое и стабильное заселение волости началось после Деулинского перемирия 1618 года, когда эти земли официально отошли к Речи Посполитой.
• Польская корона активно раздавала опустевшие земли шляхте. С 1631 года Чаусы и окрестности принадлежали крупному магнату Александру Пясочинскому.
• Чтобы привлечь людей на пустыри, владельцы выдавали так называемые «осадные листы» (разрешения на селение). Переселенцам (в основном крестьянам-беглецам с Правобережья Днепра и Белоруссии) давали «слободы» — освобождение от налогов и повинностей на срок от 15 до 30 лет.

3. Казацко-крестьянское освоение (Вторая половина XVII – XVIII века)
После восстания Богдана Хмельницкого (1648 год) край вошел в состав Левобережной Гетманщины и стал частью Стародубского полка (Погарская сотня). Этот период стал определяющим для этнического и сословного состава будущей волости:
• Казачество: Чаусы стали центром казачьего куреня. Сюда массово переселялись казаки с Правобережья, искавшие воли и защиты. Они владели землей, не несли крепостных повинностей и подчинялись сотнику.
• Ратушные (магистратские) крестьяне: В 1666 году царь Алексей Михайлович даровал соседнему городу Погару Магдебургское право. Для содержания погарского городского самоуправления (магистрата/ратуши) ему были переданы «ранговые» деревни. Чаусы, Дареевск, Марковск, Горицы, Сопычи, Случевск и Витемля стали «ратушными селами». Проживавшие в них крестьяне (посполитые) были лично свободными, но платили налог на содержание магистрата и общевойсковую артиллерию.

4. Закрепощение и раздача земель (XVIII век)
В течение XVIII века украинская казацкая старшина и российское дворянство постепенно прибирали к рукам свободные ратушные земли.
• Свободных посполитых крестьян превращали в крепостных. Например, в 1752 году значительная часть крестьянских дворов в Чаусах была отдана во владение генеральному судье Василию Ханенко. Другие деревни волости закрепощались за дворянами Гудовичами, Безбородко и мелкими местными помещиками.
• Население росло за счет естественного прироста и притока беглых крепостных из центральных губерний России. Так, в Чаусах в начале XVIII века было около 105 дворов, а к концу XIX века их число выросло до 240.

5. Пореформенное развитие (XIX – начало XX века)
Окончательно как административная единица Чаусовская волость сформировалась в 1861 году в ходе крестьянской реформы Александра II. К этому моменту население волости четко разделялось на две группы:
1. Казаки — потомки реестровых казаков, лично свободные землевладельцы.
2. Государственные и бывшие помещичьи крестьяне.

Из-за высокой плотности населения и нехватки земли на рубеже XIX–XX веков начался обратный процесс: многие жители Чаусовской волости стали уезжать в рамках Столыпинской реформы на переселение в Сибирь, на Дальний Восток и в Алтайский край.
____________

Землевладение в Чаусовской волости Стародубского уезда имело свою специфику: крупные помещичьи латифундии здесь соседствовали с землями лично свободных казаков и государственными (бывшими ратушными) наделами. Основными помещиками и землевладельцами, которые владели крепостными крестьянами и усадьбами на территории волости в XVIII–XIX веках (вплоть до революции 1917 года), являлись следующие дворянские роды:

1. Род Ханенко (крупнейшие землевладельцы)
Малороссийский дворянский род Ханенко владел ключевыми деревнями и сотнями крепостных душ в Чаусовской волости на протяжении полутора веков.
• В 1752 году гетман Кирилл Разумовский своим универсалом отдал во владение генеральному судье Ивану Ханенко целую группу сел будущей волости: Чаусы, Случевск, Дареевск и Сопычи.
• Известным местным помещиком был его сын — отставной майор Василий Николаевич Ханенко, который жил в усадьбе в селе Чаусы и завещал часть земель своему племяннику.
• В первой половине XIX века местными землями и крестьянами (в частности, в селе Дареевск) владели его внучатые племянники — Иван, Александр и Евгений Ивановичи Ханенко.

2. Род Котляревских
Во второй трети XIX века в волости закрепилась ветвь дворян Котляревских.
• Штабс-капитан Иван Алексеевич Котляревский выкупил часть земель и построил в селе Дареевск красивую дворянскую усадьбу.
• Позже этими землями владели его сыновья — Алексей Иванович и Иван Иванович Котляревские.

3. Другие помещики (середина XIX века)
Согласно архивным документам и ревизским сказкам, отдельными крестьянскими дворами и земельными участками в Чаусовской волости (в основном в Дареевске, Случевске и Горицах) владели:
• Хоминские (дворянка Агриппина Хоминская и её сын, титулярный советник Федор Степанович Хоминский);
• Гудовичи и Безбородко (крупные малороссийские графские роды, имевшие смежные земли по всему Стародубскому уезду);
• Мелкие помещицы: Анастасия Грабарова, Ефросиния Григорьевна Страшенкова, а также Анастасия Матвеевна Подъельская (жена чиновника).

Польский период (XVII век)
До того как эти земли вошли в состав Российского государства, в первой половине XVII века ими владели крупные польские шляхтичи, такие как Александр Пясочинский, Ян Куницкий и пан Криштоф Муховецкий (в их владение в разное время входили Чаусы, Витемля и Сопычи)

Православные приходы были главным средоточием духовной и общественной жизни Чаусовской волости. В дореволюционный период на её территории действовало 6 основных приходских церквей. За исключением каменного храма в Дареевске, большинство из них изначально были деревянными и строились в традициях украинского барокко Левобережной Гетманщины, однако до наших дней практически все они не сохранились.
Церковная сеть волости по населенным пунктам:

1. Село Чаусы - Церковь Святой Троицы (Троицкая церковь)
Главный приходской храм волости, известный по архивным документам еще с первой половины XVIII века. При церкви действовали сельская (с 1866 года) и земская (с 1890-х) школы. Здание храма было деревянным и до сегодняшнего дня не уцелело.

2. Село Дареевск
Церковь Святого Великомученика Димитрия Солунского — единственный уцелевший старинный храм на территории бывшей волости. Кирпичное здание в величественном стиле ампир (классицизм) строилось на средства прихожан с 1811 по 1825 год взамен обветшавшей деревянной церкви. В 1930-е годы храм закрыли и использовали под склад, а колокольню разрушили. В настоящее время церковь восстановлена и является действующей.

3. Село Случевск - Церковь Святого Архистратига Михаила (Михайловская церковь)
Деревянный приходской храм, к которому на конец XIX века был приписан также соседний крупный приход села Сопычи. Церковь была закрыта советскими властями около 1930 года и впоследствии полностью разрушена.

4. Село Сопычи (Сапичи) - Церковь Святителя Николая Чудотворца (Николаевская церковь)
Деревянный храм, известный по документам еще с XVII века. Последнее историческое деревянное здание церкви было возведено в 1780 году. Позже приход обеднел и был приписан к Случевской церкви, а само здание до наших дней не сохранилось.

5. Село Витемля
Церковь Сошествия Святого Духа (Свято-Духовская или Духовская церковь) — деревянный храм, возведенный в 1769 году. В XIX веке церковь утратила самостоятельный статус и была приписана к одному из соседних приходов. Здание уничтожено в советские годы, сейчас на его месте установлен памятный знак.

6. Село Евдоколье
Церковь Покрова Пресвятой Богородицы (Покровская церковь) — деревянный приходской храм, закрытый властями в 1934 году и затем полностью разобранный. На историческом церковном месте в селе сейчас установлен памятный крест.

В Российской империи границы церковных приходов далеко не всегда строго совпадали с границами волостей.
В крупные приходы, помимо самого села, где стоял храм, обязательно входили близлежащие деревни, небольшие поселения и хутора.
Состав прихожан по храмам Чаусовской волости Стародубского уезда распределялся следующим образом:

1. Троицкая церковь (с. Чаусы)
Являясь волостным центром, этот приход объединял жителей самого крупного узла волости. Его прихожанами были:
• Жители села Чаусы (как казаки, так и бывшие ратушные/помещичьи крестьяне);
• Жители соседнего села Горицы (в советское время эти два населенных пункта фактически слились);
• Мелкие казачьи хутора и лесные поселения, возникавшие вблизи Чаусов (такие как хутор Западеньки и другие).

2. Димитриевская церковь (с. Дареевск)
В состав этого прихода входили:
• Жители самого села Дареевск (Дореевск);
• Крестьяне и казаки деревни Марковск (Марковское), которая находилась в непосредственной близости;
• Население близлежащего хутора Карнауховка.

3. Михайловская церковь (с. Случевск)
Этот приход располагался в южной части волости на границе с Новгород-Северским уездом. К нему относились:
• Жители крупного села Случевск;
• Население деревни/села Сопычи (Сопичи) — после того, как местная Николаевская церковь обеднела, её прихожане были официально приписаны к Случевскому храму;
• Жители пограничных хуторов (включая Радченков хутор и поселение Рай).

4. Свято-Духовская церковь (с. Витемля)
Витемля находилась у самой реки Десны. Приход этой церкви составляли:
• Жители села Витемля;
• Жители деревни Василевка;
• Сезонные рабочие местной паромной переправы через Десну и жители прибрежных хуторов.

5. Покровская церковь (с. Евдоколье)
Небольшой, но самостоятельный приход на западе волости, который охватывал:
• Жители села Евдоколье;
• Население деревни Лукино;
• Обитатели хутора Базьская Благодать.

6. Роговка
Деревня Роговка, также входившая в состав Чаусовской волости, своего храма не имела. Из-за географического положения её жители чаще всего являлись прихожанами храмов соседней Гриневской волости или ходили в церкви заштатного города Погара, который находился всего в нескольких верстах к северу.

Генеалогическая подсказка:
Если предки жили на хуторах (например, Рай или Колбасовка), их записи в метрических книгах могут «мигрировать». Рождение или брак могли зарегистрировать как в ближайшем селе (например, в Случевске), так и в волостном центре (Чаусах). При поиске по хуторам всегда рекомендуется проверять фонды всех 2-3 ближайших церквей.