Ильинские и породненные с ними

1.2.1.1.1.2. ИЛЬИНСКИЙ АЛЕКСЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ (1862-1937?)

Никольское духовное училище – 1876 год;
Вологодская Духовная семинария по 1 разряду (студент) - 1883 год.
Состоял надзирателем и экономом при Никольском духовном училище Вологодской епархии с 17 декабря по 9 августа 1885 гг. когда перешел на должность псаломщика к Вохомской Вознесенской церкви; теперь он - сявщенником Вохомской Покровской церкви
С.143 История Никольского духовного училища за 75 лет его существования 1822-1897. Составил Иаков Доброумов. 1900

В 1885 г. Определен псаломщиком к Вохомской Вознесенской церкви Никольского уезда. Священник Вохомской Покровской церкви -1887 г. Открыл общество трезвости – 17 февраля 1891 г. Общество насчитывало 50 членов. Депутат Великоустюжского викторианства на очередном съезде от 1 -го округа Никольского уезда – август 1900 г. Награжден скуфией – апрель 1900 г. Благочинный церквей по 1-ому округу Никольского уезда Вологодской епархии – 11.02-1905- 1907 гг. уволен за штат по болезни – 22.03.1909 г. В 1911 году получил место старшего священника Вохомской Вознесенской церкви. На середину 1920-х годов еще служил.

Из анкеты, заполненной во время проведения Всероссийской переписи еаселения 1897 года: "Село Боговарово (Покровский погост) при реке Ирдом. Дворов пять. Жителей мужского пола 9 душ, женского полпа 13 душ. Имеется одна церквовь Вохомско-Покровская и при ней одна церковно-приходская школа. Базары и торжки бывают в дни престольных празднкиков: 29 июня и 1 октября. Священник Вохомско-Покровской церкви Алексей Ильинский. 2 мая 1896 г."

Прошение о предоставлении места старшего священника в Вохомской Вознесенской церкви:
"Его Преосвященству
Его Преосвященнейшему Алексию,
Епископу Велико-Устюжскому,
Заштатного Священника Вохомской Покровской церкви Никольского уезда Алексия Ильинского

Покорнейшее прошение
Имею честь покорнейше и почтительнейше просить Ваше Преосвящентсво определить меня на свободную должность старшего священника к Вохомско Вознесенской церкви Никольского уезда.
К сему осмелюсь присовокупить следующее. Увольняясь за штат в 1909 году, по болезни, я питал надежду, еще Господь помилует и позволит, при первой возможности продолжить свое служение Св.церкви Божией. Ныне эту возможность по милости Божией, я получил и решаюсь просить о назначении меня на штатное место священника к означенной церкви особенно потому, что после довольно-продолжительной (более 21 года) предшествовавшей службы священником в большой приходе с одним причтом, где я не имел себе помощника и положил лучшие силы и здоровье, в приход многоклирном, при помощи Божией, я мог бы с большию уверенностию в свои силы взяться за рад.. пастырского служения, имея постоянныхпомощников в лице сослуживцев-священников. После неоднократно перенесенной мною тяжелой болезни (воспаления легких)я не смею просится на должность в одноклирный приход, разве … только куда-либо в город, но это, при всем желании, не всегда возможно.
Село Вознесенье – место моей родины, место вечного покоя моих деда и отца – священников – и место первых лет моего служения Св.Церкви Божией в должности псаломщика, и условия пастырской жизни и деятельнсоти здесь для меня не будут новыми. Вот почему я и осмеливаюсь покорнейше и почтительнейше просить Ваше Преосвященство предоставить мне означенное выше свободное место священника.
30 октября 1911 г.
Никольскогго уезда Вохомской Покровской церкви Заштатный священник Алексий Ильинский".

Из Послужного списка Ильинского Алексея за 1912 г. ГАВО. Ф.496. Оп.2. Д.432 (от Ивановой О.Н.)
https://forum.vgd.ru/1720/61720/500.htm?a=stdforum_view&o=


ВЕВ, 1904, 14, с.367-375. «НИКОЛЬЩИНЫ" И "БРАТЧИНЫ" В НИКОЛЬСКОМ УЕЗДЕ НА "ВОХМЕ"
СВЯЩЕННИК АЛЕКСЕЙ ИЛЬИНСКИЙ
В сонме угодников Божиих, особо чтимых простым народом, одно из первых мест занимает Свят.Христов Николай, Мурликийский Чудотворец. Много на св.Руси храмов, посвященных имени сего святителя Христова. С великим усердием православный люди стекаются к ним в те дни, когда празднуются память сего Угодника Божия. В среде простого народа очень редко встретится такое семейство, где бы на «божнице» не было иконы этого святого. В нашей местности – на Вохме – любовь простого народа к этому угоднику Божию выражается, между прочим, в обычае устраивать особый род молебствий, с известным порядком службы в честь сего святого, или так называемая «никольщина», имеющие чисто местный характер, как принадлежность одной Вохмы. Интересен этот обычай, как вообще полны интереса и все остатки более или менее отдаленной старины, которые с течением времени теряют свои характерные бытовые черты под влиянием ли «цивилизации», проникающей ныне в среду крестьян даже и в более или менее глухих углах и на отдаленных окраинах Св.Руси, или по другим причинам. К разряду таких довольно глухих окраин нашей Вологодской губернии до последних двух-трех десятилетий можно было отнести нашу «Вохму». На границах с Вятской и Костромской губерниями, почти в 600 верстах от губернского города и в 130-ти от уездного (Прим.: г.Никольска О.У.) «Вохма» во многих отношениях была непочатым краем. Обилие лесов, плодородие земли, которою владели без меры, сколько кто мог захватить, создали «Вохме» ту добрую славу, которая широко разнесла по губернии присловие, что «Вохма» - золотое дно» (Прим.автора: В реке Вохма по преданию много побросано добра в старину разбойниками, может быть татарами и вятчанами, делавшими набеги на Устюг иногда через Вохму). В доброе старое время эта поговорка и оправдывалась. Всего было в волю: хлеба, денег, меда и рыбы. «Вохма» была излюбленным местом для странников, бродяг и нищих. Неурожаи были очень редки, прихотей современной «цивилизации», в роде галош, сюртуков и т.п. не знали, и хлеба оставалось от одного года к другому, нужду знали немногие. Но с годами «золотой век» миновал и для «Вохмы». В последние лет 30-35 условия крестьянского быта настолько изменились, что на «Вохме» появилась масса своих нищих. Леса при безжалостном и неразборчивом их истребелении исчезли, реки обмелели, земля при постоянных переделах , вследствие семейных дележей истощена; наконец, последняя обмежевка земли богатсву «Вохмы», жившей исключительно землепашеством, нанесла едва ли не смертельный удар. О «золотом дне» совсем забыли… От золотого вохомского века в наследие грядущим поколениям остались лишь некоторые обычаи, получившие начало не одну сотню лет тому назад, когда «Вохма» не знала недостатка ни в хлебе, ни в деньгах. К таким-то обычаям относятся, между прочим, упомянутые выше «никольщины» и «братчины». Хотим сказать о них несколько слов в виду того, что с течением времени и, по-видимому, скоро и этот остаток былой родной старины отойдет в область предания о «золотом дне» и о золотом вохомском веке.»
«Никольщина» - это домашний праздник с богослужением в честь Свят. Христова Николая Чудотворца, совершаемый большею частью по обету в силу тех или иных, большею частью неблагоприятных обстоятельств в жизни прихожан. Например, захворает в семействе кто-нибудь, появится болезнь на скоте и т.п., обещается «никольщина». Делаются «никольщины» и по побуждениям противоположным, например, за особенную милость Божию в небывалом урожае, по случаю возвращения сына из службы, по окончании постройки дома и пр. Но и в этих случаях почти всегда «никольщины» устраиваются вследствие данного ранее обещания. Без особенных побудительных причин и не по обещанию «никольщины» вообще делаются очень редко; потому что, как увидим, они обходятся не дешево и небогатому крестьянину иногда при жизни своей, не смотря и на обещание, не удается «справить никольщины». Вот самый порядок этого праздника. За несколько недель до того дня, в который желательно устроить «никольщину» (Прим.автора: устраиваются большей частью осенью), домохозяин является к священнику и сипрашивает благословения на устройство праздника: поднять в доме св.иконы и помолебствовать Св.Николая Чудотворца. Назначается день и с этого времени в доме крестьянина начинается хлопотливое приготовление к празднику: тщательно скребут и моют жилые избы, чистят посуду, варят пиво и пр. Последнюю неделю перед «никольщиной» обыкновенно постятся, как хозяин дома, так и его семейные, за исключением малолеток. На этой же неделе приглашаются на праздник родные и знакомые, с которыми гостятся. Ранним утром в день, назначенный для «никольщины», хозяин с «богоносами» отправляется за святыми иконами, при чем икону Св.Николая несет сам или кто-нибудь из его домашних. В доме святые иконы встречаются с подобающей честью и поставляются на устланный чистым полотном столы и лавки; при этом их украшают ситцем, полотенцами или платками, которые вместе с полотном из-под икон уносятся по окончании службы со святыми иконами в церковь, как жертва от хозяйки и домашних. Вскоре прибывает и причт, с появлением которого прекращаются обычные при всяком приготовлении к празднику суетливость, беготня и пр. К этому времени все бывает уже готово: в избе, где бывает главная служба, пред святыми иконами на столе, покрытом лучшею скатертью, какая оказалась в запасах хозяйки, приготовлен сосуд с водою для молебствия, целая «хлебница» пирогов (Примечание автора: черный хлеб не подается на «никольщинах», а непременно ячный и пшеничный, а ныне даже на половину белый) и «канун» или сусло; во всем доме возможная чистота, на дворе – везде постлана свежая солома, домашние наряжаются в лучшую одежду. Начинается служба. Обычный порядок ее такой. Прежде всего совершается праздничная утреня, по чину службы 6 декабря, с акафистом и молитвою Св.Николаю; затем – молебен с водосвятием. После этого переходят в другую избу, у кого она есть, и там служится молебен, по желанию хозяина, - Господу, Пресвятой Богородице или храмовым святым; после него – панихида по усопшим сродникам. Из избы святые иконы выносятся ко дворам и здесь служатся молебны святым Власию и Георгию – великомученику, а затем идут на гумно и вблизи овина и хлебных кладей служатся молебны святым Архангелам и ангелам. В заключение святые иконы обносятся кругом дома и, после отпуста и окропления святою водою, ставятся до возвращения в церковь на приготовленном месте, например, в горнице, житнице и т.п.; священник- же в сопровождении хозяина кропит святой водою все клети, амбары, стаи и прочее. Уносятся святые иконы в церковь на другой день, - «ночуют в доме». Обыкновенно богослужение продолжается 1.5-2 часа и более; так как не редко к обычной описанной выше службе, по желанию хозяина, присоединяются окафисты Спасителю, Божией Матери и другие. На такую продолжительную домашнюю службу крестьяне смотрят с большим уважением. Поднятие святых икон на дом и не у крестьян - дело высокого религиозного чувства, а у мужичка это такое событие, о котором начинают говорить задолго до времени. Нужно видеть, с каким, с каким усердием молится на коленях вся семья в продолжение службы, с какою верою они спешат обнести святые иконы по всем клетям и закоулкам, чтобы освятить и скот, и весь дом, и хлеб, и все не мудрые пожитки, - с какою верою взывают: Святителю Отче Николае»! Трогательно это усердие, поучительна эта сила веры и любви к Угоднику Божию со стороны простосердечных его почитателей, при устройстве ими редкого семейного духовного торжества, и высоко-религиозна духовная сторона этого праздника. После установки святых икон, причт и домохозяева с гостями возвращаются в избу. Собирают на стол или – вернее – на столы, так как одновременно накрывается несколько столов – для причта, для гостей и для нищей братии. Относительно последней нужно заметить, что как в 1-й день праздника, во все времена стола, так равно и в другие дни, (в течение всего праздника) пока гостят родственники хозяина, нищие на «никольщине» - дорогие гости: их стараются напоить и накормить досыта и ни один из них с праздника не уходит голодным. Затем один из близких родственников хозяина, который сам в присутствии причта за стол не садится, а распоряжается угощением, берет благословение у священника и начинает резать и раскладывать хлеб, в это время священник с причтом поминает кутьей родителей и всех усопших сродников домохозяина, за ними тоже делают хозяин, домашние его и гости; после этого священник «началует» канун, т.е. благославляет и пробует сусло , за ним опять в свою очередь тоже делают все. Потом с молитвою садятся за столы, на которых бывают нарезаны целые ворохи хлеба, на половину пшеничного и белого, и начинается трапеза, а вместе с тем начинается и хлопотливая обязанность хозяина – угощение. В том же порядке, как и «канун», подается прежде всего пиво, а затем не обходится и без водки… Начало положено, дальнейший ход угощения зависит от радушия хозяина… Интересен порядок «столования». Первым подается на стол неизменно пирог с рыбой, свежей или просольной – какая найдется. Затем щи, которые варятся котлом, далее – неизменно три жаркия, бывает их и до пяти. После этого каши, жареный картофель и прочее, что могла приготовить хозяйка. Вообще устраивая подобный праздник, которого иногда ждут десятки лет, хозяева стараются угощением показать свою зажиточность, и все радушие, на которое они способны, и угощают, чем богаты. Необходимо при этом отметить еще одну интересную подробность стола на «никольщину», это – «заздравные». По желанию хозяина между жаркими, произносятся три «заздравныя»: провозглашаются многолетия Государю и всему Царствующему Дому, местным епископам, домохозяевам и их сродникам. При этом причтом и присутствующими поется «многая лета», молитва за Государя (после первой заздравной), тропарь Святителю (после второй) и храмовым святым (после третьей). По окончании стола еще раз поется молитва и причт разъезжается. Конечно, гости о разъезде не думают, наоборот – большая часть их, особенно из дальних селений, только теперь начинают съезжаться. В прежнее время не редко оставались ночевать на празднике и «клирошане», наезжали они сюда и с домочадцами; но это ныне уже вывелось. Впрочем, это было в обычае, без сомнения, и потому, что случалось, и сами члены причта в старое время устраивали «никольщины», на которые «звали позвом» и крестьян более зажиточных и гостеприимных, эти-же в свою очередь не оставались в долгу: - звали и причт «позвом» это значило, что приезжали с целой хлебницей или двумя пирогами и гостили на «никольщине», как близкие и дорогие гости, не ночь – не две, а до пяти и более. Гостить было весело: гостей собиралось много и угощений – в волю….
А как много прежде в старое более хлебное и доброе время выходило этого угощения «на никольщине», видно, между прочим, из того, что гостей собиралось не редко до 70-80 человек и более. И ныне не в редкость «на никольщине» видеть 30-40 человек гостей, не считая «нищей братии». Насколько убыточны эти «пирования», на столько же они становятся и редкими. В прежнее время в приходах более многолюдных их бывало до трех десятков, а ныне часто одна-две, и очень не во многих – до 10 и более, и то в хорошие хлебные года. С теченьем времени они становятся все тяжелее для крестьян. Влияют на их количество не мало и убеждения приходских священников устраивать их, по возможности без пира, по крайней мере – без широкого пировства. Но обычай созывать на этот редкий праздник всех родственников и соседей, с которыми гостятся хозяева, а эти родственники иногда живут за целые десятки верст, и на одну ночь, да еще без угощения хмельного, конечно, не поедут, этот обычай требует и широких приготовлений; поэтому без пива «никольщин» и не делают. Поэтому-же в редких домах бывает по две-три «никольщины» иногда в течение нескольких десятков лет, и только в силу данного обещания одна «никольщина» за другой следуют в менее продолжительное время. Ныне «никольщины» заменяются одним молебствием с водоосвящением Св.Николаю, которое служится с том или другом доме, когда святые иконы в летнее время приносятся в селение для совершения напольных молитв.
Совершенно другой характер имеют «братчины». Как «никольщины» праздник чисто семейный, так «братчины» - праздник общий, «общинный». Это – пир целого селения, а если деревня из десяти и более домов, то «братчин» в одно и тоже время в ней устраивается несколько. В древнее время «братчины» устраивались при церквах в особых трапезах и имели церковно-религиозный характер. В нашей местности не осталось и следов таких церковных пиршеств . Только разве нечто, напоминающее «братские» обеды былого времени в складчину, а вместе с тем может быть и «братчину» с пивом, можно еще усматривать в ежегодном обычае в некоторых приходах варить в церковных или своих котлах бараньи головы, приносимые в Ильин день «под свято», которые после богослужения скупаются богомольцами и варятся ими для общего обеда тут-же вблизи церкви, при чем остатки идут в пользу нищей братии и церковных сторожей. Обычай устраивать пиры под именем «братчин» на «Вохме», повторяем, совершенно чужд церковного характера. «Братчины» на «Вохме» приурочены к маслянице. Это не что иное, как масляничные попойки, начинающиеся со среды или четверга, а иногда даже со вторника сырной недели. Называются оне «братчины» потому, что для них варится «братское» пиво: ссыпаются или складываются солодом и хмелем несколько домохозяев, фунтов по 10-20 солода на каждого члена семьи, который будет принимать участие в «братчине». Выбирается для «братчины» просторная изба, стряпухи приготовляют по равной части пирогов и «поставок» или кушаний и все это носят в пировую избу на братчину поочередно, поденно: сегодня кормит одна, завтра другая и т.д. Пред началом братчины все сходят в баню, нарядятся и обыкновенно под вечер собираются и начинают попойку. Пируют, пока хозяйка, или тот, кто заведует пивом, не покажут участвующим гвоздя или крана от последнего лагуна, или другой посудины из-под пива: ясное доказательство, что пора расходиться. Не редко расходятся с братчины утром в чистый понедельник. Но бывает, что пива к этому времени осилить не могут и тихонько попивают его «вместо кваску», как любят оправдываться охотники до него, даже в конце первой недели поста. – Неприглядна обстановка «братчин». Безчинства бывает не мало. В пировой избе день и ночь шум, огонь горит все ночи. На столе почти все время не убирается хлеб; от разлитого пива, от трубок и самодельных «цигарок» духота в избе невыносимая. В противоположность «никольщинам» на «братчинах» не обращают внимание и на нищую братию; не думают ни о чем другом, кроме веселья и разгула. Настраивает на это и самое время масляничного веселья. В «братчину» «сыплют» обыкновенно молодого зятя, у кого недавно выдана дочь, или других близких родных и приятелей. Иногда зятевей с молодицами съезжается на «братчину» несколько пар, и недостатка в веселье не бывает. И «братчины» с годами ныне становятся реже. Хлебные недороды чувствительно отзываются на этих крестьянских пирах. Влияют на них, конечно, и пастырские назидания, и наставления, и христианском провождении сырной седмицы.
Под именем «братчин» на Вохме известны только описанные масляничные пировства. Но есть еще другой остаток прежних общинных братчин на церковно-религиозной основе, только устраиваемых не при церкви, а в самих селениях, как и братчины масляничные. Это именно «мольба», или пиршества в дни напольных молебствий, когда варится «молебное» пиво в складчину, как и о маслянице; при чем все домохозяева ссыпаются тоже солодом и хмелем. В эти дни поднимаются в селение святые иконы, служатся молебствия на полях, а потом в домах, дворах и гумнищах, кто пожелает и, наконец, в доме у того домохозяина, которого очередь принимать к себе святые иконы и причт. У него устраивается обед для причта, для всех пайщиков «молебного» пива, для гостей и для нищей братии. Последняя, как и на «никольщине» здесь упитывается вдоволь. Охотно угощается и всякий захожий и заезжий человек. «Мольбы» приурочены большею частью к великим праздникам: Троицыну дню, Вознесенью, Преображению, Успению и другим, а также повсеместно к Ильину дню, к Николину дню и прочим. В один день бывает «мольба» в нескольких селениях. В последнее время мольбы с пивом заметно стали устроятся реже, и пива варится меньше. Чаще всего, конечно, не варят пива, или, «не сыплются в мольбу» бедные, у которых и сыпать нечего. Но и под влиянием наставлений приходских священников мало-по-малу дни молебствий стали проводится пасомыми в более трезвом и пристойном виде. Жалеть об искоренении этих молебных пиршеств с «братским» пивом, от которого нередко вповалку укладываются и хозяева, и гости с нищей братией включительно, едва ли следует; так как внутренний смысл этого пирования, как общей братской трапезы для нищей братии и приходящих гостей, основанный на религиозно-нравственных побуждениях, затерялся в праздничном разгуле со всеми его неприглядными атрибутами.

Примечание автора: ссыпщины известны в 17 веке. В описании свитков, находящихся в Вологодском Епархиальном Древнехранилище, во 2 выпуске под № 399 указана следующая челобитная 1649 г.: «Государю преосвященному Маркеллу, архиепископу Вологодскому и Великопермскому, бьет челом Лежского волока (ныне Грязовецкого уезда) окружной крестьянин Якунка Петров деревни Раменья. Жалоба мне, государь, на сусед своих на Богдана Овдокимова с сыном Иваном: в нынешнем государь во 157м году была у нас с суседами ссыпщина на праздник Велигдень (т.е. Велик-день), и тот Богдан был у нас староста и у него в избе пиво пили, и он Богдан с сыном Иваном на Великоденной неделе во вторник били меня и увечили, а неведомо за что. Вели, государь, на него Богдана с сыном в моем увечье дать свой святительский суд и управу. Государь, смилуйся, пожалуй». Видно из этого, что и в 17 веке ссыпщины имели неприглядный характер.). Не редко в эти дни праздненство кончается драками, ссорами, особенно в среде молодежи, надолго оставляющими память по своим последствиям для участников в «братском» пиве. Иногда разгулявшиеся в братской беседе выходят на улицу, заводят хороводы, или отправляются в соседнюю деревню «на мольбу» на гулянье, с песнями, гармониками и пр. Непристойность такого времяпровождения в молебные дни начинают повсеместно в краю сознавать и сами прихожане. Под влиянием особенно внебогослужебных собеседований, пьянство в эти дни видимо уменьшается. Не в каждом селении уже варится «молебное» пиво, и не в редкость ныне вместо пьяной компании в молебные дни, по окончании богослужения в том или другом селении видеть на лужайке собравшихся в кружок мужчин и женщин, старых и малых, внимательно слушающих своего грамотея, от божественной книжки, выданной по окончании молебствия священником, поучающего своих односеленцев. Будет время, когда к чтению слова Божия и назидательных книжек присоединится пение святых молитв, псалмов и других священных песнопений, и свято начатые «молебные» дни будут проводится в святости и чистоте, и память о молебных братчинах с их широким пированием отойдет в область предания.»

Жена: МАРИЯ АЛЕКСАНДРОВНА ИЛЬИНСКАЯ (? -1943)

Дети:
Дочь: КРУГЛОВА МАРИЯ АЛЕКСЕЕВНА (1890?-?) – закончила Устюжское Епархиальное училище по 1-у разряду в 1904 году с награждением книгой «Житие Праведного Прокопия Устюжского чудотворца».

Жена священника КРУГЛОВА ИОАННА АРИСТАРХОВИЧА** (1881-после 1934). ВДС (1903 г., студент). С 2.1.1904 псаломщик Христорождественской церкви г. Устюга. Вологодской епархии. 8.3.1905, в связи с назначением на должность надзирателя за учениками Устюжского ДУ, уволен от места. 16.7.1907 определён на место священника к Кичменгской Преображенской церкви Никольского у. 6.4.1909 перемещён к Вохомской Покровской церкви того же уезда. Служил в Вохомской церкви до 1933 года. Арестован 30 января 1933 года за «противодействие обновленчеству в церкви». Особым совещанием при коллегии ОГПУ 04/06/1933 приговорен к 6 месяцам принудительных работ за контр революционную деятельность. Умер в тюрьме.(Записки В.А.Ильинского). Реабилитирован 12.09.1989.
ВЕВ. - 1904, №3, с. 30; 1905, №7, с. 74; 1907, №7, с. 125; 1907, №15, с. 240; 1909, №7-8, с. 160.
** ГАВО, Ф.1063, Оп.1, д.1196 Клировые ведомости Николаевской Шонгской церкви Никольского уезда за 1882 год -л.4об.

Сын: ИЛЬИНСКИЙ ВЕНИАМИН АЛЕКСЕЕВИЧ (1902-1938)
Аспирант академика Н.Я.Марра (Яфетический институт, г.Ленинград) – 1926 г. Член Библиографической комиссии ЦБК – 1927 г. Преподаватель Швейного техникума. Арестован 5 марта 1938 г. Обвинение: статья 58-6 УК РСФСР. Приговор: высшая мера наказания. Расстрелян 3 августа 1938 г. в Левашово (Ленинград). Ленинградский мартиролог т.10 сайт: http://visz.nlr.ru/person/book/t10/10/70

Отец ИОАННА КРУГЛОВА:

Настоятель священник АРИСТАРХ МИХАЙЛОВ КРУГЛОВ 40 л., природой КУ Глубоковской Преображенской церкви диаконский сын. По окончанию курса ВДС в 1864 г. был уволен с аттестатом 2 разряда. С ноября 1865 г. по 1 апреля 1867 г. занимал должность сельского наставника. 14.10.1867 г. рукоположен в священника к Кобыльской Георгиевской церкви Никольского уезда.
С 1875 г. проходит должность депутата по делам Никольского ДУ. 22.06.1877 г. за весьма хорошее поведение и полезную службу в сане иерея награжден набедренником.
В 1878-1881 гг. проходил должность депутата по делам следственным и хозяйственным, был членом Благочиннического совета.
19.12.1880 г. по прошению переведен на настоящее место, грамоту и переводный указ имеет.
Судим и штрафован не был, ни с кем не в родстве.
Жена ЛЮДМИЛА МИХАЙЛОВНА КРУГЛОВА 32 л., священническая дочь, читать и писать умеет.
Дети:
АЛЕКСАНДР 13 - обучается в 3 кл. НДУ на содержании отца
МАРИЯ, 7 - учится читать и писать
АГНИЯ, 4
ПАВЕЛ, 2,5
ИОАНН, 1 г.
ГАВО, Ф.1063, Оп.1, д.1196 Клировые ведомости Николаевской Шонгской церкви Никольского уезда за 1882 год.л.4об

Продолжение:

2.2.2.1.2.. ПОПОВА (ИЛЬИНСКАЯ) ЕКАТЕРИНА АЛЕКСАНДРОВНА (1865-1917)

Ее хотели отправить учиться в гимназию по воспоминаниям ее братьев, но умерла мать и ей пришлось остаться дома и помогать отцу по хозяйству.

Муж: ПОПОВ ВЛАДИМИР ДМИТРИЕВИЧ (1865?-1908) - сын помощника смотрителя Никольского духовного училища ДМИТРИЯ ФЕДОРОВИЧА ПОПОВА (?-15.09.1890)
Определен псаломщиком Никольского Сретенского собора Вологодской епархии. 4 августа 1889 г. определен и 17 октября рукоположен во священники (2-й священник) к Вохомской Вознесенской церкви Никольского уезда. 17 сентября 1902 года по распоряжению Его Преосвященства удален от места. Тяжело болел. Умер 6 мая 1908 года.

ВЕВ: 1888, №18, с.189-190, 1889, №22, с.302, 1902, №18, с. 222; 1908, №13, с. 302. Сайт: Православные приходы и монастыри Севера. Никольское духовное училище. Очерк.

«ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ ПОПОВ (1861-1884), изъ студентовъ Вологодской дух. семинарій, выпуска 1848 г., съ апрѣля 1851 г. по 31 іюля 1852 г. состояль учителемъ 1-го кл. Тотемскаго дух. училища, когда былъ перемѣщенъ въ Никольское дух. училище на должность сначала 3-го, а потомъ -сь 23 января 1862 г.-1-го наставника. Инспекторомъучилища Поповъ опредѣлень былъ 12 мая 1861 года, а съ 129 введеніемъ въ дѣйствіе устава 1867 г. переименованъ въ помощники смотрителя, при чемъ ему предоставлено было преподаваніе свящ. исторій. За усердную и полезную службу, съ 23 мая 1859 г. по 1-е іюля 1869 г. получаль квартирное пособіе по 25 р. въ годъ; 29 сентября 1870 г. за дѣятельную и полезную службу объявлено ему одобреніе начальства; 20 апр. 1874 г. за разумное, успѣшное и усердное преподаваніе объявлена ему особая благодарность начальства; 23 апр. 1875 г. въ воздаяніе отлично-усердной службы и трудовъ Всемилостивѣйше пожаловань орденомъ св. Станислава 3-й степени; кромѣ сего онъ имѣлъ бронзовую медаль въ память войны 1853-1856 г.г. Съ 15 апрѣля 1884 г. по прошенію, вслѣдствіе болѣзни, уволень отъ службы въ отставку въ чинѣ надворнаго совѣтника, и за 33-хъ лѣтнюю службу получаль пенсію во 294 р. въ годъ до дня смерти, послѣдовавшей 15 сент. 1890 года».
С.128-129. История Никольского духовного училища за 75 лет его существования 1822-1897. Составил Иаков Доброумов. 1900

Семья Поповы: о.Владимир, матушка Екатерина с детьми Владимиром и тремя дочерьми Марией, Елизаветой и Анной. Фотография предоставлена сотрудниками краеведческого музея г. Вохма.

2.2.2.1.4. ИЛЬИНСКИЙ ВЯЧЕСЛАВ АЛЕКСАНДРОВИЧ (1866-1942) - мой прадедушка

Никольское духовное училище по второму разряду – 1885 г.; Вологодская духовная семинария по 1 разряду (студент) - 1891 г.
23.10.1891 определён на псаломщитское место к Устюжской градской Георгиевской церкви Вологодской епархии. 31.7.1892 уволен от должности в связи с назначением и.д. надзирателя за учениками Устюжского духовного училища. 2.5.1894 определён на 2-е священническое место к Удимской Васильевской церкви Устюжского у. 20.7.1894 рукоположен в сан священника. 22.6.1902 перемещён к Вохомской Введенской церкви Никольского у. Перемещен к Устюжской градской Георгиевской церкви 1912 г. Арестован по обвинению в антисоветской пропаганде и получил 10 лет лагерей. Погиб в исправительно-трудовом лагере от голода.
Автор воспоминаний и дневника, также как и его сын БОРИС ВЯЧЕСЛАВОВИЧ ИЛЬИНСКИЙ. В 2022 году эти воспоминания были опубликованы.

Священники должны были вести ЛЕТОПИСИ церквей, в которых они служили. Многие из них относились к этому формально и записи их скудны. Отец Вячеслав вел очень интересные записи служа в Устюжской Градской Георгиевской церкви..
Вот выдержки из некоторых:

МКАУ Великоустюгский центральны архив Ф.584. Оп.6. Д.14
https://gosarchive.gov35.ru/archive5/unit/159448#173

"30 декабря. 1915 года. Продолжающаяся полтора года война тяжело отзывается на жизни особенно неимущего и рабочего класса мещан. Вздорожание предметов первой необходимости многих из них поставило прямо в безысходное положение; но с другой стороны запрещение продажи крепких напитков подняло благосостояние некоторых из них в особенности тех, где главы семейств придавались пагубной страсти пьянства. Весь недельный заработок раньше пропивался одним днем, семья такого пьяницы нередко голодала не по одним суткам. Теперь ту же семью трудно стало узнать: семейные ссоры, нередко побои жены, детей отошли в область преданий семьи, бывшая ранее и холодной, и голодной, теперь приоделась и стала сыта. Благотворно отразилась война и на поднятие религиозных чувств. Усердное посещение храма Божия, в особенности членами тех семей, из которых отцы и дети призваны в войска, служение молебнов, поминовений на проскомидии заметно дало себя чувствовать. Количество поминовений по проскомидии удвоилось, тоже можно сказать и относительно служения молебнов и панихид. В течение года родились м[ужского] п[ола] 11 человек, жен[ского] 13 , обоего пола 24, браков было заключено 5, умерло 9 м[ужского] п[ола] и 8 ж[енского] п[ола] , обоего пола 17 человек. По сравнению с предыдущими тремя годами число родившихся и браком сочетавшихся было более."
Священник Вячеслав Ильинский.

22-о мая 1916 года." Под председательством местного Благочинного, Протоиерея Григория Чистякова в братском доме было первое пастырское собрание об устроении приходской жизни. По выслушиванию Указа Св. Синода от 4 марта с/г за №7 и после обмена мнениями Духовенством высказана было, во-первых, пожелание о скорейшем обеспечении Духовенства приличным казенным жалованием, так как по мнению духовенства главной причиной препятствующей устроению и правильному развитию приходской жизни в религиозно-нравственном отношении служит скудость содержания духовенства, которая заставляет духовенство города искать себе средства к жизни на стороне и отвлекает его от прямых обязанностей; во-вторых, высказано пожелание возможно теснее объединиться между собой самому духовенству и неуклонно следовать пункту 3 Указа, которым Духовенство призывается приложить старания к усилению своего влияния на пасомых истовым, благолепным и воодушевленным совершением богослужений и ясным, неспешным чтением слова Божия, как в храме так и в домах прихожан, неослабным проповедованием в живом слове начал жизни по учению Православной Церкви, благ совершением треб и …вный удовлетворением всех религиозных потребностей прихожан; в третьих, обратить внимание духовенству на усиление и расширение деятельности существующих в приходах организациях – церковноприходских попечительств и Попечительных советов о семьях запасных воинов; в-четвертых, устраивать, по крайней мере раз в месяц собрания Духовенства для обмена мнениями, наблюдать однообразие в совершении богослужения и требаисправлениях на основании изложенных в послании + еп. Петра, бывшего Великоустюжского."

4 марта 1917 года." Как гром среди ясного неба внезапно разнеслась весть о государственном перевороте. Масса горожан устремилась к типографии Лагирева, где прямо с боя брались телеграммы. Это важное событие было встречено неодинаково: в то время как одни торжествовали, были радостны, другие были в подавленном угнетенном состоянии, ожидали чего-то худого особенно эта подавленность чувствовалась во время первого богослужения (всенощного бдения) при новом правительстве, когда из молитвословий и песнопений опускались слова за … Императора и Царствовавший Дом. Иной при выходе из храма спрашивал: что будет дальше, что станет с Родиной и многие почему-то ожидали худого. Но Слава Богу, все обошлось благополучно и скоро народ наш зажил прежнею спокойною жизнью."

9 числа марта 1917 года. Местные полицейские власти и полиция смещены и заменены Временным Комитетом и члены которого избраны, двое из прихожан: постоянно жительствующий прихожанин Алексей Петрович Азов и временно живущий в приходе высланный на время войны из Пермской губернии рабочий Михаил Мих. Голенищев (только не Кутузов, как он себя пропечатал). Вместо исправника Борталова начальником народной милиции города и уезда назначен земский начальник Рафаил Михайлович … Рубашевский Устранили от должности председателя земской управы Быстрова.
12 Марта. Сегодня по случаю Народного торжества в честь победы народа над старой властью, в Успенском соборе торжественное Архиерейское служение литургии по окончании которой с участием всего городского духовенства благодарственный молебен. Одновременно служился молебен соборным протоиерем о. Тарабукиным в сослужении пяти священников на соборной площади: как в соборе (о. смотрителем духовного училища) так на площади (о. Тарабукиным) сказаны были приличествующие случаю речи, призывающие население спокойно относится к совершающимся событиям. На площади были собраны учащиеся всех светских учебных заведений с красными знаменами, местная пожарная команда и представлены рабочие организации со своими знаменами. После молебна произнесены были речи, был парад войскам и манифестация по улицам Успенской и Преображенской. Манифестация прошла спокойно.
В тот же день вечером в помещении братского дома по приглашению о. смотрителя Училища (он же и председатель Братства) священника Константина Богословского состоялось братское собрание городских священников, на котором предложен был обсуждению вопрос: за страх ли мы только должны подчиняться Временному Правительству или и за совесть. По обмену мнениями все единодушно высказались в утвердительном смысле, ожидая от нового правительства более благожелательного, в частности для духовенства отношения, чем какое было при старом строе. На этом же собрание постановлено было возможно чаще собираться всему духовенству для обсуждения вопросов, выдвигаемых жизнью. Следующее собрание назначено на следующий день, на нем единогласно председателем всех последующих собраний избран о. Богословский и секретарями – помощник смотрителя Вик[то]р Вик[торович] Копосов и псаломщик Христорождественской церкви кандидат богословия Павел Ник[олаевич] Батин. Местным о. Благочинным, прот. Чистяковым отобрана была подписка о подчинении духовенства города Временному Правительству. Затем о. Председателем предложен был на обсуждение вопрос: какой политической партии духовенство желает примкнуть. Рассмотрены были платформы разных партий и единогласно выражено было желание примкнуть к Конституционно- Демократической партии (партии народной свободы) более других в настоящее время консервативной."

Дети:
2.2.2.1.4.1. ИВАН ВЯЧЕСЛАВОВИЧ ИЛЬИНСКИЙ (1895-1896)

2.2.2.1.4.2.АЛЕКСАНДР ВЯЧЕСЛАВОВИЧ ИЛЬИНСКИЙ (1896-1982)

Окончил Устюжкое Духовное училище, затем 4 класса Вологодской Духовной семинарии и поступил в Дерптский (Тартусский) университет на физико-математичекий факультет.

В 1915 году в связи с острой нехваткой командирских кадров военных ведомств стали призывать на военную службу лиц призывного возраста, получивших среднее образование (полный
курс гимназии или 4 класса семинарии), даже поступивших в высшие учебные заведения кроме медицинских институтов. Их сразу же брали на краткосрочное обучение в военные училища, по окончании
которых их направляли в действующую армию. Александр попал в число этих мобилизованных студентов и был направлен в школу прапорщиков, по окончании которого в чине прапорщика был послан на фронт, где
до весны 1918 года находился на передовой линии в районе Двинска, где оказался участником окопной войны с немцами. При распаде армии в 1918 году в чине подпоручика он
демобилизовался и приехал в город Великий Устюг в семью отца.
В Устюге в конце 1917 года появилось довольно большое количество демобилизованных офицеров и солдат. В начале 1918 года власть в Устюге взял совет рабоче-крестьянских и
красноармейских депутатов. Его председателем стал коммунист Иван Михайлович Шумилов. Помню, весной 1918 года наряду с национализацией частных предприятий, магазинов были
захвачены солдатней винный завод и винные магазины. В городе возникли беспорядки, вызванные разбушевавшимися пьяными солдатами.Александр вместе с группой бывших офицеров пытались восстановить порядок и прежде всего прекратить грабеж винного завода, но не добились успеха.
Осенью 1918 года, когда в Устюге еще не окрепла Советская власть, под руководством офицера Двужильного было намечено провести контреволюционный переворот. В числе участников контрреволюционного переворота
оказался и Александр. Он был направлен руководством заговорщиков на работу в горвоенкомат и должен был составить список и очевидно адреса работников военкомата, чтобы их всех арестовать. Но заговор был раскрыт и начались аресты всех участников. Ночью был арестован Двужильный, находившийся на загородной даче Зепаловых. При обыске во время ареста под ступеньками лестницы в комнату Двужильного было найдено письмо, свидельствующее о наличии белогвардейского заговора.
Александру Ильинскому, как и многим участникам заговора, удалось бежать.

"1 сентября. Расстрелян организатор белогвардейского заговора П. Ю. Двужильный. (Газета «Правда» 13 сентября сообщала, что при обыске у него обнаружена телеграмма и план захвата города). Г.Чебыкина. Летопись Великого Устюга.
Двужильный Петр Юрьевич – студент, офицер. По постановлению Северо-Двинской Губчека расстрелян в ночь на 1-е сентября «за организацию восстания в Великом Устюге». О расстреле Двужильного Северо-Двинская Губчека опубликовала специальное оповещение «Всем гражданам», в котором говорилось: «Двужильный разработал план захвата власти в городе путем организации белой гвардии из офицеров и местного студенчества. <…> План был широко задуман и разработан, но внезапный обыск на даче Зепаловых 14-го августа предупредил и расстроил весь план. <…> Петр Юрьевич Двужильный был арестован в деревне Конечной Нестеровской волости в доме гражданина Григория Ивановича Бороздкина 30 августа в 12 часов ночи, когда уже лежал и спал на сеновале». («Крестьянские и рабочие думы» (Великий Устюг Северо-Двинской губ.) – 1918. – 4 сент. (№ 45). – С. 4) "

До весны 1920 года он жил и учился в Петроградском университете. Весной 1919 года Александр перешел на второй курс университета. Одновременно он работал санитаром в скорой помощи на Большом проспекте дом 100 на Петроградской стороне. Зимой 1919-1920 гг. во время эпидемии сыпного тифа в Петрограде он заболел им в тяжелой форме и знакомые послали анонимное письмо в Устюг уведомить родителей, что он при смерти, те решили, что он скончался. После его выздоровления его встретила в Петрограде знакомая устюжанка и сообщила в Устюг. Александр решил эмигрировать и перешел румынску. границу, а оттуда направился в Варшаву, где и поступил в Варшавский Политехнический институт. После окончания института переехал во Францию.
После прибытия во Францию он получил два диплома, один – из Высшей Школы Электричества, а второй – в университете Кана.Последний из них дал ему возможность начать карьеру инженера в крупной французской фирме Альстом (Alstom, ), где он и проработал 32 года.

1 жена: Дотти Ильинский - преподаватель английского языка в Сорбонне (умерла в 1973 году)
2 жена: Мадам Андрее Александр Илински медсестра (1924-2016)