Ильинские и породненные с ними Шалауровы

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Семья Ильинских: о. Александра Ильинского и матушки Елизаветы с детьми Никифором, Алексеем, Екатериной, Вячеславом и Василием . 1870 год. Александр Алексеевич Ильинский священник Вохомской Вознесенской церкви Никольского уезда Вологодской губернии.

Поколение 6

1.2.1.1.1.1.ИЛЬИНСКИЙ НИКИФОР АЛЕКСАНДРОВИЧ (1861-1942)

Помощник инспектора Вологодской Духовной семинарии.
Образование: Никольское духовное училище – 1876. Вологодская духовная семинария по первому разряду (студент) – 1884.
С 1885 - надзиратель, в 1889-1918 - помощник инспектора Вологодской духовной семинарии. В 1918-1921 - секретарь в Вологодском отделении рабоче-крестьянской инспекции, в 1921-1934 - преподаватель словесности в вологодских средней школе и медицинском училище. В 1934 переехал в Ленинград. Вместе с женой умер от голода в январе 1942 года в блокадном Ленинграде. Похоронен на Серафимовском кладбище.
Автор подробных воспоминаний о Вологодской Духовной семинарии, хранившихся в семейном архиве его дочери М.Н.Брио, копия передана в библиотеку воссозданной Вологодской духовной семинарии.
Воспоминания изданы : https://bogoslov.ru/article/6173070

Жена: ИЛЬИНСКАЯ (БАБУШКИНА) ВЕРА КИРИЛЛОВНА (1872-1942)

Метрические книги церквей г. Вологды за 1892 год. ГАВО, Ф. № 496. Оп.23. Д. 5. Л. 762
N 13 Сенноплощадская церковь Л.282

П.4 23 августа. Жених: помошник инспектора ВДС Никифор Александров Ильинский, 31 г.,первым браком.
Невеста : Вологодская купеческая девица Вера Никифорова Бабушкина, 21 г.,первым браком.
Поручители по жениху : помошник инспектора ВДС коллежский асессор Еалампий Николаевич Спасский и диакон Спасовсеградской церкви г. Вологды Николай Прокошев.
По невесте : старший фельдшер Николай Иванов Филатов , псаломщик Гаврило- Архангельской церкви г. Вологды Дмитрий Дмитриев Виленский и Вологодский купеческий сын Федор Николаев Овечкин.

Дети:
ЛИДИЯ НИКИФОРОВНА ИЛЬИНСКАЯ 1.2.1.1.1.1.1
ИЛЬИНСКИЙ СЕРГЕЙ НИКИФОРОВИЧ 1.2.1.1.1.1.2
ИЛЬИНСКИЙ ЛЕОНИД НИКИФОРОВИЧ 1.2.1.1.1.1.3
ИЛЬИНСКАЯ НАТАЛИЯ НИКИФОРОВНА 1.2.1.1.1.1.4
БОРИС НИКИФОРОВИЧ ИЛЬИНСКИЙ 1.2.1.1.1.1.5
ВЛАДИМИР НИКИФОРОВИЧ ИЛЬИНСКИЙ1.2.1.1.1.1.6
БРИО (ИЛЬИНСКАЯ) МИЛИЦА НИКИФОРОВНА1.2.1.1.1.1.7

Никифор Александрович Ильинский
Фотография из Вохомского Краеведческого музея.

1.2.1.1.1.2. ИЛЬИНСКИЙ АЛЕКСЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ (1862-1937?)

Никольское духовное училище – 1876 год;
Вологодская Духовная семинария по 1 разряду (студент) - 1883 год.
Состоял надзирателем и экономом при Никольском духовном училище Вологодской епархии с 17 декабря по 9 августа 1885 гг. когда перешел на должность псаломщика к Вохомской Вознесенской церкви; теперь он - сявщенником Вохомской Покровской церкви
С.143 История Никольского духовного училища за 75 лет его существования 1822-1897. Составил Иаков Доброумов. 1900

В 1885 г. Определен псаломщиком к Вохомской Вознесенской церкви Никольского уезда. Священник Вохомской Покровской церкви -1887 г. Открыл общество трезвости – 17 февраля 1891 г. Общество насчитывало 50 членов. Депутат Великоустюжского викторианства на очередном съезде от 1 -го округа Никольского уезда – август 1900 г. Награжден скуфией – апрель 1900 г. Благочинный церквей по 1-ому округу Никольского уезда Вологодской епархии – 11.02-1905- 1907 гг. уволен за штат по болезни – 22.03.1909 г. В 1911 году получил место старшего священника Вохомской Вознесенской церкви. На середину 1920-х годов еще служил.

Из анкеты, заполненной во время проведения Всероссийской переписи еаселения 1897 года: "Село Боговарово (Покровский погост) при реке Ирдом. Дворов пять. Жителей мужского пола 9 душ, женского полпа 13 душ. Имеется одна церквовь Вохомско-Покровская и при ней одна церковно-приходская школа. Базары и торжки бывают в дни престольных празднкиков: 29 июня и 1 октября. Священник Вохомско-Покровской церкви Алексей Ильинский. 2 мая 1896 г."

Прошение о предоставлении места старшего священника в Вохомской Вознесенской церкви:
"Его Преосвященству
Его Преосвященнейшему Алексию,
Епископу Велико-Устюжскому,
Заштатного Священника Вохомской Покровской церкви Никольского уезда Алексия Ильинского

Покорнейшее прошение
Имею честь покорнейше и почтительнейше просить Ваше Преосвящентсво определить меня на свободную должность старшего священника к Вохомско Вознесенской церкви Никольского уезда.
К сему осмелюсь присовокупить следующее. Увольняясь за штат в 1909 году, по болезни, я питал надежду, еще Господь помилует и позволит, при первой возможности продолжить свое служение Св.церкви Божией. Ныне эту возможность по милости Божией, я получил и решаюсь просить о назначении меня на штатное место священника к означенной церкви особенно потому, что после довольно-продолжительной (более 21 года) предшествовавшей службы священником в большой приходе с одним причтом, где я не имел себе помощника и положил лучшие силы и здоровье, в приход многоклирном, при помощи Божией, я мог бы с большию уверенностию в свои силы взяться за рад.. пастырского служения, имея постоянныхпомощников в лице сослуживцев-священников. После неоднократно перенесенной мною тяжелой болезни (воспаления легких)я не смею просится на должность в одноклирный приход, разве … только куда-либо в город, но это, при всем желании, не всегда возможно.
Село Вознесенье – место моей родины, место вечного покоя моих деда и отца – священников – и место первых лет моего служения Св.Церкви Божией в должности псаломщика, и условия пастырской жизни и деятельнсоти здесь для меня не будут новыми. Вот почему я и осмеливаюсь покорнейше и почтительнейше просить Ваше Преосвященство предоставить мне означенное выше свободное место священника.
30 октября 1911 г.
Никольскогго уезда Вохомской Покровской церкви Заштатный священник Алексий Ильинский".

Из Послужного списка Ильинского Алексея за 1912 г. ГАВО. Ф.496. Оп.2. Д.432 (от Ивановой О.Н.)
https://forum.vgd.ru/1720/61720/500.htm?a=stdforum_view&o=

ВЕВ, 1904, 14, с.367-375. «НИКОЛЬЩИНЫ" И "БРАТЧИНЫ" В НИКОЛЬСКОМ УЕЗДЕ НА "ВОХМЕ"
СВЯЩЕННИК АЛЕКСЕЙ ИЛЬИНСКИЙ
В сонме угодников Божиих, особо чтимых простым народом, одно из первых мест занимает Свят.Христов Николай, Мурликийский Чудотворец. Много на св.Руси храмов, посвященных имени сего святителя Христова. С великим усердием православный люди стекаются к ним в те дни, когда празднуются память сего Угодника Божия. В среде простого народа очень редко встретится такое семейство, где бы на «божнице» не было иконы этого святого. В нашей местности – на Вохме – любовь простого народа к этому угоднику Божию выражается, между прочим, в обычае устраивать особый род молебствий, с известным порядком службы в честь сего святого, или так называемая «никольщина», имеющие чисто местный характер, как принадлежность одной Вохмы. Интересен этот обычай, как вообще полны интереса и все остатки более или менее отдаленной старины, которые с течением времени теряют свои характерные бытовые черты под влиянием ли «цивилизации», проникающей ныне в среду крестьян даже и в более или менее глухих углах и на отдаленных окраинах Св.Руси, или по другим причинам. К разряду таких довольно глухих окраин нашей Вологодской губернии до последних двух-трех десятилетий можно было отнести нашу «Вохму». На границах с Вятской и Костромской губерниями, почти в 600 верстах от губернского города и в 130-ти от уездного (Прим.: г.Никольска О.У.) «Вохма» во многих отношениях была непочатым краем. Обилие лесов, плодородие земли, которою владели без меры, сколько кто мог захватить, создали «Вохме» ту добрую славу, которая широко разнесла по губернии присловие, что «Вохма» - золотое дно» (Прим.автора: В реке Вохма по преданию много побросано добра в старину разбойниками, может быть татарами и вятчанами, делавшими набеги на Устюг иногда через Вохму). В доброе старое время эта поговорка и оправдывалась. Всего было в волю: хлеба, денег, меда и рыбы. «Вохма» была излюбленным местом для странников, бродяг и нищих. Неурожаи были очень редки, прихотей современной «цивилизации», в роде галош, сюртуков и т.п. не знали, и хлеба оставалось от одного года к другому, нужду знали немногие. Но с годами «золотой век» миновал и для «Вохмы». В последние лет 30-35 условия крестьянского быта настолько изменились, что на «Вохме» появилась масса своих нищих. Леса при безжалостном и неразборчивом их истребелении исчезли, реки обмелели, земля при постоянных переделах , вследствие семейных дележей истощена; наконец, последняя обмежевка земли богатсву «Вохмы», жившей исключительно землепашеством, нанесла едва ли не смертельный удар. О «золотом дне» совсем забыли… От золотого вохомского века в наследие грядущим поколениям остались лишь некоторые обычаи, получившие начало не одну сотню лет тому назад, когда «Вохма» не знала недостатка ни в хлебе, ни в деньгах. К таким-то обычаям относятся, между прочим, упомянутые выше «никольщины» и «братчины». Хотим сказать о них несколько слов в виду того, что с течением времени и, по-видимому, скоро и этот остаток былой родной старины отойдет в область предания о «золотом дне» и о золотом вохомском веке.»
«Никольщина» - это домашний праздник с богослужением в честь Свят. Христова Николая Чудотворца, совершаемый большею частью по обету в силу тех или иных, большею частью неблагоприятных обстоятельств в жизни прихожан. Например, захворает в семействе кто-нибудь, появится болезнь на скоте и т.п., обещается «никольщина». Делаются «никольщины» и по побуждениям противоположным, например, за особенную милость Божию в небывалом урожае, по случаю возвращения сына из службы, по окончании постройки дома и пр. Но и в этих случаях почти всегда «никольщины» устраиваются вследствие данного ранее обещания. Без особенных побудительных причин и не по обещанию «никольщины» вообще делаются очень редко; потому что, как увидим, они обходятся не дешево и небогатому крестьянину иногда при жизни своей, не смотря и на обещание, не удается «справить никольщины». Вот самый порядок этого праздника. За несколько недель до того дня, в который желательно устроить «никольщину» (Прим.автора: устраиваются большей частью осенью), домохозяин является к священнику и сипрашивает благословения на устройство праздника: поднять в доме св.иконы и помолебствовать Св.Николая Чудотворца. Назначается день и с этого времени в доме крестьянина начинается хлопотливое приготовление к празднику: тщательно скребут и моют жилые избы, чистят посуду, варят пиво и пр. Последнюю неделю перед «никольщиной» обыкновенно постятся, как хозяин дома, так и его семейные, за исключением малолеток. На этой же неделе приглашаются на праздник родные и знакомые, с которыми гостятся. Ранним утром в день, назначенный для «никольщины», хозяин с «богоносами» отправляется за святыми иконами, при чем икону Св.Николая несет сам или кто-нибудь из его домашних. В доме святые иконы встречаются с подобающей честью и поставляются на устланный чистым полотном столы и лавки; при этом их украшают ситцем, полотенцами или платками, которые вместе с полотном из-под икон уносятся по окончании службы со святыми иконами в церковь, как жертва от хозяйки и домашних. Вскоре прибывает и причт, с появлением которого прекращаются обычные при всяком приготовлении к празднику суетливость, беготня и пр. К этому времени все бывает уже готово: в избе, где бывает главная служба, пред святыми иконами на столе, покрытом лучшею скатертью, какая оказалась в запасах хозяйки, приготовлен сосуд с водою для молебствия, целая «хлебница» пирогов (Примечание автора: черный хлеб не подается на «никольщинах», а непременно ячный и пшеничный, а ныне даже на половину белый) и «канун» или сусло; во всем доме возможная чистота, на дворе – везде постлана свежая солома, домашние наряжаются в лучшую одежду. Начинается служба. Обычный порядок ее такой. Прежде всего совершается праздничная утреня, по чину службы 6 декабря, с акафистом и молитвою Св.Николаю; затем – молебен с водосвятием. После этого переходят в другую избу, у кого она есть, и там служится молебен, по желанию хозяина, - Господу, Пресвятой Богородице или храмовым святым; после него – панихида по усопшим сродникам. Из избы святые иконы выносятся ко дворам и здесь служатся молебны святым Власию и Георгию – великомученику, а затем идут на гумно и вблизи овина и хлебных кладей служатся молебны святым Архангелам и ангелам. В заключение святые иконы обносятся кругом дома и, после отпуста и окропления святою водою, ставятся до возвращения в церковь на приготовленном месте, например, в горнице, житнице и т.п.; священник- же в сопровождении хозяина кропит святой водою все клети, амбары, стаи и прочее. Уносятся святые иконы в церковь на другой день, - «ночуют в доме». Обыкновенно богослужение продолжается 1.5-2 часа и более; так как не редко к обычной описанной выше службе, по желанию хозяина, присоединяются окафисты Спасителю, Божией Матери и другие. На такую продолжительную домашнюю службу крестьяне смотрят с большим уважением. Поднятие святых икон на дом и не у крестьян - дело высокого религиозного чувства, а у мужичка это такое событие, о котором начинают говорить задолго до времени. Нужно видеть, с каким, с каким усердием молится на коленях вся семья в продолжение службы, с какою верою они спешат обнести святые иконы по всем клетям и закоулкам, чтобы освятить и скот, и весь дом, и хлеб, и все не мудрые пожитки, - с какою верою взывают: Святителю Отче Николае»! Трогательно это усердие, поучительна эта сила веры и любви к Угоднику Божию со стороны простосердечных его почитателей, при устройстве ими редкого семейного духовного торжества, и высоко-религиозна духовная сторона этого праздника. После установки святых икон, причт и домохозяева с гостями возвращаются в избу. Собирают на стол или – вернее – на столы, так как одновременно накрывается несколько столов – для причта, для гостей и для нищей братии. Относительно последней нужно заметить, что как в 1-й день праздника, во все времена стола, так равно и в другие дни, (в течение всего праздника) пока гостят родственники хозяина, нищие на «никольщине» - дорогие гости: их стараются напоить и накормить досыта и ни один из них с праздника не уходит голодным. Затем один из близких родственников хозяина, который сам в присутствии причта за стол не садится, а распоряжается угощением, берет благословение у священника и начинает резать и раскладывать хлеб, в это время священник с причтом поминает кутьей родителей и всех усопших сродников домохозяина, за ними тоже делают хозяин, домашние его и гости; после этого священник «началует» канун, т.е. благославляет и пробует сусло , за ним опять в свою очередь тоже делают все. Потом с молитвою садятся за столы, на которых бывают нарезаны целые ворохи хлеба, на половину пшеничного и белого, и начинается трапеза, а вместе с тем начинается и хлопотливая обязанность хозяина – угощение. В том же порядке, как и «канун», подается прежде всего пиво, а затем не обходится и без водки… Начало положено, дальнейший ход угощения зависит от радушия хозяина… Интересен порядок «столования». Первым подается на стол неизменно пирог с рыбой, свежей или просольной – какая найдется. Затем щи, которые варятся котлом, далее – неизменно три жаркия, бывает их и до пяти. После этого каши, жареный картофель и прочее, что могла приготовить хозяйка. Вообще устраивая подобный праздник, которого иногда ждут десятки лет, хозяева стараются угощением показать свою зажиточность, и все радушие, на которое они способны, и угощают, чем богаты. Необходимо при этом отметить еще одну интересную подробность стола на «никольщину», это – «заздравные». По желанию хозяина между жаркими, произносятся три «заздравныя»: провозглашаются многолетия Государю и всему Царствующему Дому, местным епископам, домохозяевам и их сродникам. При этом причтом и присутствующими поется «многая лета», молитва за Государя (после первой заздравной), тропарь Святителю (после второй) и храмовым святым (после третьей). По окончании стола еще раз поется молитва и причт разъезжается. Конечно, гости о разъезде не думают, наоборот – большая часть их, особенно из дальних селений, только теперь начинают съезжаться. В прежнее время не редко оставались ночевать на празднике и «клирошане», наезжали они сюда и с домочадцами; но это ныне уже вывелось. Впрочем, это было в обычае, без сомнения, и потому, что случалось, и сами члены причта в старое время устраивали «никольщины», на которые «звали позвом» и крестьян более зажиточных и гостеприимных, эти-же в свою очередь не оставались в долгу: - звали и причт «позвом» это значило, что приезжали с целой хлебницей или двумя пирогами и гостили на «никольщине», как близкие и дорогие гости, не ночь – не две, а до пяти и более. Гостить было весело: гостей собиралось много и угощений – в волю….
А как много прежде в старое более хлебное и доброе время выходило этого угощения «на никольщине», видно, между прочим, из того, что гостей собиралось не редко до 70-80 человек и более. И ныне не в редкость «на никольщине» видеть 30-40 человек гостей, не считая «нищей братии». Насколько убыточны эти «пирования», на столько же они становятся и редкими. В прежнее время в приходах более многолюдных их бывало до трех десятков, а ныне часто одна-две, и очень не во многих – до 10 и более, и то в хорошие хлебные года. С теченьем времени они становятся все тяжелее для крестьян. Влияют на их количество не мало и убеждения приходских священников устраивать их, по возможности без пира, по крайней мере – без широкого пировства. Но обычай созывать на этот редкий праздник всех родственников и соседей, с которыми гостятся хозяева, а эти родственники иногда живут за целые десятки верст, и на одну ночь, да еще без угощения хмельного, конечно, не поедут, этот обычай требует и широких приготовлений; поэтому без пива «никольщин» и не делают. Поэтому-же в редких домах бывает по две-три «никольщины» иногда в течение нескольких десятков лет, и только в силу данного обещания одна «никольщина» за другой следуют в менее продолжительное время. Ныне «никольщины» заменяются одним молебствием с водоосвящением Св.Николаю, которое служится с том или другом доме, когда святые иконы в летнее время приносятся в селение для совершения напольных молитв.
Совершенно другой характер имеют «братчины». Как «никольщины» праздник чисто семейный, так «братчины» - праздник общий, «общинный». Это – пир целого селения, а если деревня из десяти и более домов, то «братчин» в одно и тоже время в ней устраивается несколько. В древнее время «братчины» устраивались при церквах в особых трапезах и имели церковно-религиозный характер. В нашей местности не осталось и следов таких церковных пиршеств . Только разве нечто, напоминающее «братские» обеды былого времени в складчину, а вместе с тем может быть и «братчину» с пивом, можно еще усматривать в ежегодном обычае в некоторых приходах варить в церковных или своих котлах бараньи головы, приносимые в Ильин день «под свято», которые после богослужения скупаются богомольцами и варятся ими для общего обеда тут-же вблизи церкви, при чем остатки идут в пользу нищей братии и церковных сторожей. Обычай устраивать пиры под именем «братчин» на «Вохме», повторяем, совершенно чужд церковного характера. «Братчины» на «Вохме» приурочены к маслянице. Это не что иное, как масляничные попойки, начинающиеся со среды или четверга, а иногда даже со вторника сырной недели. Называются оне «братчины» потому, что для них варится «братское» пиво: ссыпаются или складываются солодом и хмелем несколько домохозяев, фунтов по 10-20 солода на каждого члена семьи, который будет принимать участие в «братчине». Выбирается для «братчины» просторная изба, стряпухи приготовляют по равной части пирогов и «поставок» или кушаний и все это носят в пировую избу на братчину поочередно, поденно: сегодня кормит одна, завтра другая и т.д. Пред началом братчины все сходят в баню, нарядятся и обыкновенно под вечер собираются и начинают попойку. Пируют, пока хозяйка, или тот, кто заведует пивом, не покажут участвующим гвоздя или крана от последнего лагуна, или другой посудины из-под пива: ясное доказательство, что пора расходиться. Не редко расходятся с братчины утром в чистый понедельник. Но бывает, что пива к этому времени осилить не могут и тихонько попивают его «вместо кваску», как любят оправдываться охотники до него, даже в конце первой недели поста. – Неприглядна обстановка «братчин». Безчинства бывает не мало. В пировой избе день и ночь шум, огонь горит все ночи. На столе почти все время не убирается хлеб; от разлитого пива, от трубок и самодельных «цигарок» духота в избе невыносимая. В противоположность «никольщинам» на «братчинах» не обращают внимание и на нищую братию; не думают ни о чем другом, кроме веселья и разгула. Настраивает на это и самое время масляничного веселья. В «братчину» «сыплют» обыкновенно молодого зятя, у кого недавно выдана дочь, или других близких родных и приятелей. Иногда зятевей с молодицами съезжается на «братчину» несколько пар, и недостатка в веселье не бывает. И «братчины» с годами ныне становятся реже. Хлебные недороды чувствительно отзываются на этих крестьянских пирах. Влияют на них, конечно, и пастырские назидания, и наставления, и христианском провождении сырной седмицы.
Под именем «братчин» на Вохме известны только описанные масляничные пировства. Но есть еще другой остаток прежних общинных братчин на церковно-религиозной основе, только устраиваемых не при церкви, а в самих селениях, как и братчины масляничные. Это именно «мольба», или пиршества в дни напольных молебствий, когда варится «молебное» пиво в складчину, как и о маслянице; при чем все домохозяева ссыпаются тоже солодом и хмелем. В эти дни поднимаются в селение святые иконы, служатся молебствия на полях, а потом в домах, дворах и гумнищах, кто пожелает и, наконец, в доме у того домохозяина, которого очередь принимать к себе святые иконы и причт. У него устраивается обед для причта, для всех пайщиков «молебного» пива, для гостей и для нищей братии. Последняя, как и на «никольщине» здесь упитывается вдоволь. Охотно угощается и всякий захожий и заезжий человек. «Мольбы» приурочены большею частью к великим праздникам: Троицыну дню, Вознесенью, Преображению, Успению и другим, а также повсеместно к Ильину дню, к Николину дню и прочим. В один день бывает «мольба» в нескольких селениях. В последнее время мольбы с пивом заметно стали устроятся реже, и пива варится меньше. Чаще всего, конечно, не варят пива, или, «не сыплются в мольбу» бедные, у которых и сыпать нечего. Но и под влиянием наставлений приходских священников мало-по-малу дни молебствий стали проводится пасомыми в более трезвом и пристойном виде. Жалеть об искоренении этих молебных пиршеств с «братским» пивом, от которого нередко вповалку укладываются и хозяева, и гости с нищей братией включительно, едва ли следует; так как внутренний смысл этого пирования, как общей братской трапезы для нищей братии и приходящих гостей, основанный на религиозно-нравственных побуждениях, затерялся в праздничном разгуле со всеми его неприглядными атрибутами.

Примечание автора: ссыпщины известны в 17 веке. В описании свитков, находящихся в Вологодском Епархиальном Древнехранилище, во 2 выпуске под № 399 указана следующая челобитная 1649 г.: «Государю преосвященному Маркеллу, архиепископу Вологодскому и Великопермскому, бьет челом Лежского волока (ныне Грязовецкого уезда) окружной крестьянин Якунка Петров деревни Раменья. Жалоба мне, государь, на сусед своих на Богдана Овдокимова с сыном Иваном: в нынешнем государь во 157м году была у нас с суседами ссыпщина на праздник Велигдень (т.е. Велик-день), и тот Богдан был у нас староста и у него в избе пиво пили, и он Богдан с сыном Иваном на Великоденной неделе во вторник били меня и увечили, а неведомо за что. Вели, государь, на него Богдана с сыном в моем увечье дать свой святительский суд и управу. Государь, смилуйся, пожалуй». Видно из этого, что и в 17 веке ссыпщины имели неприглядный характер.). Не редко в эти дни праздненство кончается драками, ссорами, особенно в среде молодежи, надолго оставляющими память по своим последствиям для участников в «братском» пиве. Иногда разгулявшиеся в братской беседе выходят на улицу, заводят хороводы, или отправляются в соседнюю деревню «на мольбу» на гулянье, с песнями, гармониками и пр. Непристойность такого времяпровождения в молебные дни начинают повсеместно в краю сознавать и сами прихожане. Под влиянием особенно внебогослужебных собеседований, пьянство в эти дни видимо уменьшается. Не в каждом селении уже варится «молебное» пиво, и не в редкость ныне вместо пьяной компании в молебные дни, по окончании богослужения в том или другом селении видеть на лужайке собравшихся в кружок мужчин и женщин, старых и малых, внимательно слушающих своего грамотея, от божественной книжки, выданной по окончании молебствия священником, поучающего своих односеленцев. Будет время, когда к чтению слова Божия и назидательных книжек присоединится пение святых молитв, псалмов и других священных песнопений, и свято начатые «молебные» дни будут проводится в святости и чистоте, и память о молебных братчинах с их широким пированием отойдет в область предания.»

Жена: МАРИЯ АЛЕКСАНДРОВНА ИЛЬИНСКАЯ (? -1943)

Дети:
КРУГЛОВА МАРИЯ АЛЕКСЕЕВНА 1.2.1.1.1.2..1
ИЛЬИНСКИЙ ВЕНИАМИН АЛЕКСЕЕВИЧ1.2.1.1.1.2..2

Священник Вохомской Покровской церкви Иоанн Круглов с женой Марией.
Дополнение:

Священик ИОАНН АРИСТАРХОВ КРУГЛОВ 35 лет (родился 24 Августа 1881 года)
1913 года Марта 25 дня за усердную и полезную пастырскую службу, награжденъ набедренникомъ Имѣетъ свидѣтельство Вологодской Духовной Консисторіи на право ношенія Высочайше учрежденной въ память 300 лѣтiя Царствованiя Дома Романовыхъ свѣт ло- бронзовой медали.

Сын священника Шонгской Николаевской церкви Никольского уезда
Содержания получант казенного жалования 294 рубля, кружечного дохода 240 рубл., от сборов по приходу хлебом и другими продуктами 97 рублвыгод от земли 7 руб.50 коп. % вечных вклдов в пользу причта 45 рублей жалования за законоучительство в местной церковно-приходской школе 30 рублей.

Окончил полный курс учения со званием студента в ВДС в 1903 году.

2-го января 1904 года определен к градской Христорождественской церкви гор. Устюга на должность псаломщика.
С 1 го марта 1904 года по 1 марта 1905 года состоял смотрителем Александровского Грибановского приюта в гор. Устюге.
1-го марта 1905 года назначен и.д. надзирателя за учениками при Устюжском Духовном училище и 23 июля 1905 года утвержден в сей должности.
16 июля 1907 года определен и 17 октября того же года рукоположен во священника на штатную должность к Кичменгской Преображенской церкви Никольского уезда.
22 ноября 1908 года назначен настоятелем сей церкви.
Во время служения при означенной церкви состоял с 15 декабря 1907 года заведующим местной церковно-приходской школы и с 16 ноября того же года законоучителем оной.
С 1 октября 1908 года по 6 апреля 1909 года состоял законоучителем Городского Двухклассного училища.
5 апреля 1909 года по прошению перемещен на штатную должность священника сей Вохомской Покровской церкви.
6 С 22 мая 1909 года по 2 сентября 1911 года состоял законоучителем Доровского начального земского училища.

Под судом и следствием не был.
Был в месячном отпуске для лечения в июне 1910 года и к месту служения явился в срок.
Ни с кем не в родстве.
Поведения отлично хорошего.
В семействе имеет жену МАРИЮ АЛЕКСЕЕВУ, священическую дочь, родившуюся 1 апреля 1888 год и дочь ЛЮДМИЛУ, родившуюся 1916 года августа 17 дня.

Клировая ведомость Покровской Вохомской церкви Никольского уезда за 1916 год
1 января 1916 — 31 декабря 1916
ГА Вологодской области (ГАВО), фонд №1063, опись №1, дело №177, электронный ресурс

Отец ИОАННА КРУГЛОВА:

Настоятель священник АРИСТАРХ МИХАЙЛОВ КРУГЛОВ 40 л., природой КУ Глубоковской Преображенской церкви диаконский сын. По окончанию курса ВДС в 1864 г. был уволен с аттестатом 2 разряда. С ноября 1865 г. по 1 апреля 1867 г. занимал должность сельского наставника. 14.10.1867 г. рукоположен в священника к Кобыльской Георгиевской церкви Никольского уезда.
С 1875 г. проходит должность депутата по делам Никольского ДУ. 22.06.1877 г. за весьма хорошее поведение и полезную службу в сане иерея награжден набедренником.
В 1878-1881 гг. проходил должность депутата по делам следственным и хозяйственным, был членом Благочиннического совета.
19.12.1880 г. по прошению переведен на настоящее место, грамоту и переводный указ имеет.
Судим и штрафован не был, ни с кем не в родстве.
Жена ЛЮДМИЛА МИХАЙЛОВНА КРУГЛОВА 32 л., священническая дочь, читать и писать умеет.
Дети:
АЛЕКСАНДР 13 - обучается в 3 кл. НДУ на содержании отца
МАРИЯ, 7 - учится читать и писать
АГНИЯ, 4
ПАВЕЛ, 2,5
ИОАНН, 1 г.
ГАВО, Ф.1063, Оп.1, д.1196 Клировые ведомости Николаевской Шонгской церкви Никольского уезда за 1882 год.л.4об

Продолжение:

2.2.2.1.2.. ПОПОВА (ИЛЬИНСКАЯ) ЕКАТЕРИНА АЛЕКСАНДРОВНА (1865-1917)

Ее хотели отправить учиться в гимназию по воспоминаниям ее братьев, но умерла мать и ей пришлось остаться дома и помогать отцу по хозяйству.

Муж: ПОПОВ ВЛАДИМИР ДМИТРИЕВИЧ (1865?-1908) - сын помощника смотрителя Никольского духовного училища ДМИТРИЯ ФЕДОРОВИЧА ПОПОВА (?-15.09.1890)
Определен псаломщиком Никольского Сретенского собора Вологодской епархии. 4 августа 1889 г. определен и 17 октября рукоположен во священники (2-й священник) к Вохомской Вознесенской церкви Никольского уезда. 17 сентября 1902 года по распоряжению Его Преосвященства удален от места. Тяжело болел. Умер 6 мая 1908 года.

ВЕВ: 1888, №18, с.189-190, 1889, №22, с.302, 1902, №18, с. 222; 1908, №13, с. 302. Сайт: Православные приходы и монастыри Севера. Никольское духовное училище. Очерк.

«ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ ПОПОВ (1861-1884), изъ студентовъ Вологодской дух. семинарій, выпуска 1848 г., съ апрѣля 1851 г. по 31 іюля 1852 г. состояль учителемъ 1-го кл. Тотемскаго дух. училища, когда былъ перемѣщенъ въ Никольское дух. училище на должность сначала 3-го, а потомъ -сь 23 января 1862 г.-1-го наставника. Инспекторомъучилища Поповъ опредѣлень былъ 12 мая 1861 года, а съ 129 введеніемъ въ дѣйствіе устава 1867 г. переименованъ въ помощники смотрителя, при чемъ ему предоставлено было преподаваніе свящ. исторій. За усердную и полезную службу, съ 23 мая 1859 г. по 1-е іюля 1869 г. получаль квартирное пособіе по 25 р. въ годъ; 29 сентября 1870 г. за дѣятельную и полезную службу объявлено ему одобреніе начальства; 20 апр. 1874 г. за разумное, успѣшное и усердное преподаваніе объявлена ему особая благодарность начальства; 23 апр. 1875 г. въ воздаяніе отлично-усердной службы и трудовъ Всемилостивѣйше пожаловань орденомъ св. Станислава 3-й степени; кромѣ сего онъ имѣлъ бронзовую медаль въ память войны 1853-1856 г.г. Съ 15 апрѣля 1884 г. по прошенію, вслѣдствіе болѣзни, уволень отъ службы въ отставку въ чинѣ надворнаго совѣтника, и за 33-хъ лѣтнюю службу получаль пенсію во 294 р. въ годъ до дня смерти, послѣдовавшей 15 сент. 1890 года».
С.128-129. История Никольского духовного училища за 75 лет его существования 1822-1897. Составил Иаков Доброумов. 1900

Семья Поповы: о.Владимир, матушка Екатерина с детьми Владимиром и тремя дочерьми Марией, Елизаветой и Анной. Фотография предоставлена сотрудниками краеведческого музея г. Вохма.

Дети:

Сын: ПОПОВ ВЛАДИМИР ВЛАДИМИРОВИЧ (1898-после 1945).
Участник ВОВ – рядовой, старшина артиллерийского парка 876 гаубичного артполка. (Медаль «За Боевые заслуги» 1943 г.; орден Красной Звезды 22.04.1945 г. Медаль «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.»). Учитель.

Дочь : ПОДОБИНА (ПОПОВА) МАРИЯ ВЛАДИМИРОВНА (?-1969)
Муж: ПОДОБИН СЕМЕН ИГНАТЬЕВИЧ - преподвал физику в Вохомской средней школе

Дочь: ПОПОВА АННА ВЛАДИМИРОВНА

Дочь: ПОПОВА ЕЛИЗАВЕТА ВЛАДИМИРОВНА

2.2.2.1.4. ИЛЬИНСКИЙ ВЯЧЕСЛАВ АЛЕКСАНДРОВИЧ (1866-1942) - мой прадедушка

Никольское духовное училище по второму разряду – 1885 г.; Вологодская духовная семинария по 1 разряду (студент) - 1891 г.
23.10.1891 определён на псаломщитское место к Устюжской градской Георгиевской церкви Вологодской епархии. 31.7.1892 уволен от должности в связи с назначением и.д. надзирателя за учениками Устюжского духовного училища. 2.5.1894 определён на 2-е священническое место к Удимской Васильевской церкви Устюжского у. 20.7.1894 рукоположен в сан священника. 22.6.1902 перемещён к Вохомской Введенской церкви Никольского у. Перемещен к Устюжской градской Георгиевской церкви 1912 г. Арестован по обвинению в антисоветской пропаганде и получил 10 лет лагерей. Погиб в исправительно-трудовом лагере от голода.
Автор воспоминаний и дневника, также как и его сын БОРИС ВЯЧЕСЛАВОВИЧ ИЛЬИНСКИЙ. В 2022 году эти воспоминания были опубликованы.

ВЯЧЕСЛАВ АЛЕКСАНДРОВИЧ ИЛЬИНСКИЙ интересовался историей края. Собрал с помощью крестьян большую коллекцию мест ных поговорок и частушек, которые были переданы в советское время в Пушкинский дом.
В 1896 году он написал статью в Вологодские Епархиальные Ведомости о своем храме святого Василия Великого, что на реке Удиме.
Прибавления. ВЕВ 1896 №24 с.424-426; 1897, №5, с.93-98.

ОПИСАНИЕ ХРАМА СВЯТОГО ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО ЧТО НА РЕКЕ УДИМЕ, В УСТЮЖСКОМ УЕЗДЕ
1. Краткая история церкви до построения ныне существующей. 1
В пятидесяти пяти верстах от г. Устюга, вниз по Северной Двине, и в семи верстах от впадения с левой стороны в эту реку речки Удимы, на высокой крутой горе находится церковь св. Василия Великого, далеко виднеющаяся из окрестных деревень.
Время и случай первоначального построения церкви неизвестны. Народное предание указывает на урочище "Чудино", находящееся саженях в 50 на юго-запад от нынешнего храма, как на место первоначальной церкви. Очень может быть, что возникновение церкви относится к древнейшим временам, когда русские еще начинали селиться среди языческой Чуди, занимавшей весь север Европейской России. Но в настоящее время на месте прежнего храма крестьянские поля, и нет никаких признаков постройки. Письменные сведения, сколько их удалось нам собрать, не восходят ранее 1625 года. В "Актах Холмогорской и Устюжской епархий"2, в книге II-й помещена под №XXIX: "книга сбора церковной дани, десятины и пошлин с монастырей и церквей на Устюге и в Устюжском уезде" - 1625 года, января, от времен митрополита Ростовского, Ярославского и Великоустюжского Варлаама. В этой книге об Удимской церкви сказано: "с Удимы васильевский поп дани платит 80 бел, объезду 8 алт. 2 д., за корм десятилнику 5 бел, людем - 2 белки, пошлин десятилнику - 5 алт., доводчику пошлин и объезду - 5 алт., писчая белка; за корм алтын; и всего рубль 30 алт.". Из этого документа видно, что тогда церковь св. Василия Великого уже существовала и находилась в ведении Ярославских митрополитов. По количеству сборов, при сравнении с другими, указанными в документе церквами, Удимская церковь может быть причислена к разряду "повыше средних". Также и в следующем XVIII столетии (как видно из напечатанной Н. И. Суворовым в Волог. Епарх. Ведом. 1872 года "окладной книги Великоустюжской епархии") церковь платила значительную церковную дань: в 1755 году - 6 руб. 73 коп. Из выписей из писцовых книг известно, что в 1651 году сгорел бывший в Васильевском приходе храм св. Пророка Божия Илии с трапезою, а в 1685 году были уже две деревянные церкви: одна во имя св. Василия Великого с трапезою, другая - в честь Божией Матери "Одигитрии" с приделом свв. мучеников Флора и Лавра. Может быть Одигитриевский храм построен был вместо сгоревшего Ильинского. Из документа в вышеупомянутых "Актах" (LX) видно, что в 1682 году церковь Одигитриевская уже существовала3. В гражданском отношении церковь числилась по прежнему делению сначала в Сольвычегодском, потом в Устюжском уезде в Алексинском стане.
Затем сведений о церкви не имеется до 1743 года. В этом году была произведена опись церкви священниками Устюжского Прокопиевского собора Силою Ивановым и Сольвычегодского - Василием; в описи сказано, что храмозданная грамота на устройство Успенского холодного храма дана в 1735 году, а освящен храм в 1736 году келарем Великоустюжского собора свящ. Василием Лазаревым, а на построение теплого храма св. Василия Великого - храмозданной грамоты не имелось. Обе церкви были деревянные. В 1794 году вместо теплой деревянной церкви была заложена каменная во имя св. Василия Великого, но неизвестно, что сталось с деревянною Васильевскою церковью; об Успенской же известно, что она сгорела. Постройка каменного храма вместо двух деревянных продолжалось 13 лет; в нижнем теплом храме престол был освящен только в 1807 году, 29 июня, а в верхнем холодном - Успенском - в 1830 году 19 октября. В 1852 году, с разрешения епископа Вологодского Евлампия, в трапезе нижнего храма по правую сторону усердием приходского крестьянина Ивана Петрова Манакова устроен придел во славу Покрова Пресвятой Богородицы. В 1830 году была построена в связи с церковью и колокольня, существовавшая до 1875 года, когда она была переделана, оказавшись малопоместительною для вновь привезенного колокола.
В приходе доселе сохраняются назидательные предания о двух сборщиках на построение каменного Удимского храма. Один из сборщиков был приходской крестьянин Василий Ив. Шергин, впоследствии монах Соловецкой обители Вениамин. Странствуя по России, он зашел в один дом отдохнуть и ночевать. Хозяин дома стал его расспрашивать успешно ли идет его сбор; - по простоте своей сборщик сказал, что сбор идет очень хорошо, и скоро заметил, что хозяин делает какие-то знаки своим сыновьям. Предугадывая недоброе для себя, сборщик начал в душе своей призывать в помощь угодника Божия, для храма коего он трудился, и надежда на заступничество св. Василия Великого не обманула его. Ночью, когда он, не имев повода ранее удалиться от хозяина, лежал уже на печи, со страхом ожидая себе смерти от злодея, вдруг под окном послышался колокольчик, и чей-то голос крикнул: "здесь ли сборщик Шергин?" С радостью откликнулся он и, попрощавшись с хозяином, вышел на улицу, но не видел ни человека, ни лошадей. Веруя в особое покровительство св. Василия Великого, Шергин усердно продолжал принятый на себя труд.
О другом же сборщике, приходском крестьянине деревни Олюшина, Сереброве, предание повествует иное. Он вздумал присвоить себе часть собранных на церковь денег, и Бог наказал его за это выпадением челюстей.
2. Нынешнее состояние церкви.
В настоящее время храм св. Василия Великого существует в том виде, в каком окончен постройкою в 1830 году, представляя каменное с одною главою, двухэтажное, наподобие корабля здание с каменною же в связи с ним колокольнею.
Церковное здание с алтарём имеет в длину 25 саж., в ширину 6 саж., в высоту до крыши около 6 1/2 сажен. Высота колокольни со шпилем и крестом доходит до 25 сажен. Железная крыша устроена над церковью в 1847 г., а над алтарём и трапезою в 1851-1852 годах. Главным украсителем церкви был прежде упомянутый староста Иван Манаков. На устройство железной крыши израсходовано было более 1000 рублей. Кресты на церкви и алтарях железные - позолоченные с золочёными же звёздочками из листового железа. В алтаре, церкви и трапезе каменные своды. Пол в тёплом храме с 1843 года плитяной, стоимостью свыше 400 рублей; в Успенском храме пол деревянный. Стены и своды теплого храма оштукатурены и выкрашены масляною краскою. И верхний и нижний храм очень светлый, имея достаточное число окон. Храм и кладбище при нём обнесены каменною оградою с железными решётками в ней. Алтари в обоих храмах отделяются от церкви каменными стенами, также и церковь от трапезы. Предалтарные иконостасы в храмах простой столярной работы; в тёплом храме иконостас, устроенный в 1886 году, окрашен светло-зеленой краской и украшен местами позолоченной резьбой с золочёными колонками. Из икон нижнего храма, теплого, достойны внимания: 1) икона Пресвятой Богородицы "Достойно есть", точный снимок с чудотворного образа, находящегося на Афоне; приобретена в 1895 году в память бракосочетания Государя Императора Николая II-го; писана на кипарисе, художественного письма. Стоимость ее доходит до 150 рублей. Временно поставлена на аналогии за правым клиросом. 2) икона Божией Матери "Иверская", писанная на кипарисе в Москве в 1896 году - дар приходского крестьянина Фантина Николаева Манакова; ценность ее более 100 рублей. Временно поставлена за левым клиросом на аналогии. 3) Резное изображение в рост Святителя и Чудотворца Николая, в паперти на левой стороне от входа, в рамке за стеклом, известное под именем "Можайского". Святитель Христов изображён с мечом в одной руке, а другая как бы замахнулась на кого. Об этом образе Святителя Николая устное предание говорит, что когда, по распоряжению духовных властей, велено было отобрать от церквей резные изображения святых и когда это изображение Николая Чудотворца везли из какой-то церкви через Удимский приход, то кони, вступив в этот приход, дальше не пошли; отвозившие заключили из этого, что Святитель желает, чтобы Его изображение осталось в Васильевском храме; действительно, когда коней повернули в сторону церкви, они охотно пошли. Икона эта весьма почитается в приходе. 4) Образ Божией Матери "Всех скорбящих Радость". Благочестивые прихожане, в благодарность за полученные от Богоматери исцеления, украшают этот образ многочисленными серебряными привесками.
Рядом с левым клиросом, в стеклянном футляре, шитая золотом по малиновому бархату плащаница - дар приходского крестьянина Димитрия Николаева Манакова, ценностью 250 рублей. У клиросов приставлены две хоругви - одна красного сукна, другие металлические - приобретены усердием священника Александра Добрякова, стоимостью в 120 р.
Утварью церковной и облачениями церковь снабжена в достаточном количестве. Из благотворителей храма, кроме вышеупомянутых, достойны особой памяти: 1) церковный староста крестьянин деревни Бызова - Николай Лысцев, который в 1891 году приобрел напрестольный крест, стоимостью до 300 рублей, потир и дискос с принадлежностями в 176 рублей и напрестольное Евангелие с бронзовыми позолоченными дсками в 100 рублей; 2) крестьянин деревни Рысьи Адриан Дудников, пожертвовавший медное позолоченное паникадило в 90 рублей.
В церковной библиотеке книг богослужебных, духовно-нравственного и церковно-исторического содержания около 270 названий. На колокольне один колокол в 124 п. 18 ф. Приобретён в 1827 году, другой в 209 пуд. 38 фун. приобретён на жертву великоустюжского мещанина Андрея Ямщикова, стоит 3399 р. 10 к. Прочие колокола небольшие.
3. Средства содержания церкви и причта.
Приход Удимский весьма многолюдный4.
В 1868 году прихожан было 2697 чел., в 1894 году более 3200 человек обоего пола. Несмотря на это, церковь ещё нельзя назвать богатою средствами, как это видно из вышеприведенного ее описания; можно сказать, что она ещё только украшается со времени возведения каменной постройки. Кроме доброхотных даяний прихожан, главные средства к содержанию церкви - арендная плата с устроенных в 1864 году десяти деревянных лавок (в 1894 году до 107 руб. 97 к.)5 и с половины земли при деревне Глинке (в 1894 г. до 32 р. 50 к.). Эта земля (38 десятин 834 саж.) пожертвована в 1878 году устюжскою купеческою вдовою Марией Петровой с тем, чтобы церковь и причт владели ею пополам.
Причт в настоящее время состоит из двух священников и двух псаломщиков; один из псаломщиков обыкновенно в диаконском сане. Такой состав причта утвердился с 1874 года. В прежнее время бывали неоднократно перемены в числе членов причта. Из церковных документов известно, что в 1653 году на погосте жили: поп Ларион Васильев, дьячок Матфей Семёнов и пономарь; сверх того - просфорница и церковный сторож; в 1732 году - было два священника, дьякон и два причетника; в 1854 году Удимская церковь по штатам причислена к 14 классу и причт положен из священника, дьякона, дьячка и пономаря. В 1868 году был назначен второй священник в помощь состоявшему тогда Матфею Старостину и, кроме того, в 15 верстах от Удимской церкви по речке Реважу открыт новый Николаевский приход, к которому были отчислены некоторые деревни Удимского прихода6.
Средства содержания причта, как и церкви, нельзя назвать обильными. По приговору прихожан 1865 года, прихожане обязались давать на причт: с каждой ревизской души казенного ведомства по 15 ф. ржи и по 15 ф. ячменя, крестьяне временнообязанные уделу и владельческие - по 10 ф. того и другого; владельцы - по четверику с владеемой сохи. Но этот приговор исполняется крайне неаккуратно; в 1894 году было собрано только 200 п. ржи, 220 п. ячменя и 20 п. овса. От земли при церкви, находящейся в общем владении с крестьянами деревни Васильевой Горы7, за всеми расходами получается до 60 рублей в год. В 1894 году получено было - ржи 125 пудов, ячменя - 120 п., пшеницы - 40 пуд., овса - 15 пуд., сена - 75 копен. Неприкосновенного капитала причта в том же году было 827 р. Всех же доходов в 1894 году (и от братской кружки - 536 руб. 76 коп.) было с жалованьем от казны - на четырёх человек 1225 р. 68 коп. Дома для причта с 1879 года - казённые.
Из своих скудных средств церковь уплачивает процентного налога - 201 р. 2 коп. и на духовно-учебные заведения - 75 р. 40 к.
С 1866 г. при церкви существует церковно-приходское попечительство; в 1882 году в 4-х верстах от церкви в деревне Забелинской при волостном правлении открыто земское училище, а в 1890 году устроено помещение для церковно-приходской школы, стоимостью в 400 руб. Несмотря на существование двух школ процент грамотных не велик: женщин до 5%, мужчин до 25%. Невежеством и малограмотностью отчасти объясняется масса суеверий, существующих в приходе.
В настоящее время церковный причт состоит из следующих лиц: 1) старший священник Андрей Ардалионов Воронов, сын священника Вершинской Ильинской ц. Сольвычегодского у., священствует с 3 апреля 1869 года, а при сей церкви с 1 ноября 1893 г.; 2) младший священник - Вячеслав Александров Ильинский, сын священника Вохомской Вознесенской ц. Никольского у., определён из надзирателей Устюжского духовного училища к сей церкви и священствует со 2 мая 1894 года. 3) Старший псаломщик диакон Николай Алекс. Прозрецкий, сын псаломщика Верхнеуфтюжской Троицкой ц. Сольвычегод. у., в сане диакона со 2 августа 1879 г., при сей церкви с 23 марта 1888 г., на старшем месте с 4 марта 1893 г., 4)младший псаломщик - Пётр Васил. Вотчинский, сын священника Приводинской Николаевской ц. Устюжского у.; на месте с 18 октября 1893 года.
Из прежних священников выделяются долголетнею службою при сей церкви - 1) Иаков Васил. Белов - 1787- 1819 г., 2) Иоанн Федотович Паршаков, сын дьячка сей церкви с 1819 -1847 г., 3) Василий Стефан. Попов с 1822-1842 г., и 4) Матфей Феодоров. Старостин с 1847 по 1869 год.
Из диаконов наиболее долго служил при сей церкви Иоанн Тимофеев Дмитриев, сначала с 1789-91 г. - пономарём, потом с 1791 по 1842 г. - диаконом; родом Устюжского у., сын дьячка Шемогодской Николаевской церкви. Из пономарей замечателен Василий Федотов Паршаков, служивший с 1791 по 1863 год.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Сведения об этой церкви собраны местным священником В. Ильинским. Некоторые дополнения к ним сделаны мною. И. С-ов.
2 Изданными Археографической Комиссией.
3 В документе сказано: дана новоставленая память на Удиму пречистенскому пономарю Никите; новоставленных пошлин взято 8 алт. 2 д.
4 Деревни, составляющие приход, делятся на половины. Наибольшее расстояние деревень от храма 9 и 10 вёрст; таких деревень - три-четыре; прочие находятся на расстоянии от полуверсты до 6 вёрст. Половину старшего священника составляют деревни: Илейцыно, Петрилово, Ленивицы, Курцево, Выставка, Давыдиха, Дмитриева, Абрамиха, Розсека, Пахутино, Глинка, Маланьино, Фролово, Омелюхино, Куимиха, Варнавино, Кузминское, Деревенька, Устье Удимское, Шилово, Конаниха, Олюшино, Суслопариха, Забелинская, Шумилово, Студениха, Ядриха и Слобода. Половину младшего священника составляют деревни: Васильева Гора село при церкви, Поповское, Новина, Спицынская, Слуда Першина, Коровино, Кузнечиха, Кошкино, Чистиково, Гурьевское, Коскинское, Бызово, Холтурино, Пестово, Починок, Труфаново, Затесье, Слуда Муравинская, Рысья, Медведка, Забарежье, Сухарево, Ворончиха, Кузмина Гора, Погорелка, Песчанка, Павловское, Тырцево, Пустыня, Якушинь и Посегово.
5 В 1893 году волостной крестьянин прихожанин Николай Петр. Манаков выстроил у врат ограды - новую каменную лавку в два нумера, с условием пользоваться ему ею 20 лет бесплатно, а потом отдать её в пользу церкви навсегда.
6 В деревне Удимского прихода - Копосове существует с 1733 года деревянная часовня с иконою св. Николая Чудотворца. В 1868 году эта деревня и ещё 9 деревень: Березник, Петровская, Истопная, Жаровой починок 1-й, Жаровой починок по ручью Чащевскому, Плоская, Малая и Большая Маминские и Ерофиево, - составили Реважский Николаевский приход. С того времени в Копосовскую часовню ежегодно совершаются из Реважской церкви крестные ходы с иконою св. Николая Чудотворца - 6 декабря и 29 июня. - В том же году отчислены к соседнему Городецкому приходу деревни Светик, Пускино и Красная Горка и к Вондокурскому Троицкому приходу - Выворовское сельцо. По документам часовня в деревне Копосове известна с 1722 года; существует устное предание, будто бы она построена одним лицом из рода Копосовых, бывшим сборщиком податей, который, отправившись в Москву для сдачи собранных денег, был дорогою обокраден и, будучи арестован за растрату денег, избавился от наказания после усердной молитвы святителю Николаю; Копосов, имев некое сонное видение, купил на одном Московском рынке икону св. Николая, которая лежала на возу "ничком", и по возвращении домой поставил эту икону в выстроенной им же самим часовне. В 1727 году часовня была с разрешения епископа Устюжского и Тотемского Сергия возобновлена Устюжским посадским человеком Василием Ив. Екимовых. - Другая часовня св. Николая есть в деревне Ядрихе, но она причислятся к Вондокурскому приходу.
7 Документы на землю при Васильевской Горе утрачены неизвестно когда.

Отец Вячеслав Ильинский

Священники должны были вести ЛЕТОПИСИ церквей, в которых они служили. Многие из них относились к этому формально и записи их скудны. Отец Вячеслав вел очень интересные записи служа в Устюжской Градской Георгиевской церкви..
Вот выдержки из некоторых:

МКАУ Великоустюгский центральны архив Ф.584. Оп.6. Д.14
https://gosarchive.gov35.ru/archive5/unit/159448#173

"30 декабря. 1915 года. Продолжающаяся полтора года война тяжело отзывается на жизни особенно неимущего и рабочего класса мещан. Вздорожание предметов первой необходимости многих из них поставило прямо в безысходное положение; но с другой стороны запрещение продажи крепких напитков подняло благосостояние некоторых из них в особенности тех, где главы семейств придавались пагубной страсти пьянства. Весь недельный заработок раньше пропивался одним днем, семья такого пьяницы нередко голодала не по одним суткам. Теперь ту же семью трудно стало узнать: семейные ссоры, нередко побои жены, детей отошли в область преданий семьи, бывшая ранее и холодной, и голодной, теперь приоделась и стала сыта. Благотворно отразилась война и на поднятие религиозных чувств. Усердное посещение храма Божия, в особенности членами тех семей, из которых отцы и дети призваны в войска, служение молебнов, поминовений на проскомидии заметно дало себя чувствовать. Количество поминовений по проскомидии удвоилось, тоже можно сказать и относительно служения молебнов и панихид. В течение года родились м[ужского] п[ола] 11 человек, жен[ского] 13 , обоего пола 24, браков было заключено 5, умерло 9 м[ужского] п[ола] и 8 ж[енского] п[ола] , обоего пола 17 человек. По сравнению с предыдущими тремя годами число родившихся и браком сочетавшихся было более."
Священник Вячеслав Ильинский.

22-о мая 1916 года." Под председательством местного Благочинного, Протоиерея Григория Чистякова в братском доме было первое пастырское собрание об устроении приходской жизни. По выслушиванию Указа Св. Синода от 4 марта с/г за №7 и после обмена мнениями Духовенством высказана было, во-первых, пожелание о скорейшем обеспечении Духовенства приличным казенным жалованием, так как по мнению духовенства главной причиной препятствующей устроению и правильному развитию приходской жизни в религиозно-нравственном отношении служит скудость содержания духовенства, которая заставляет духовенство города искать себе средства к жизни на стороне и отвлекает его от прямых обязанностей; во-вторых, высказано пожелание возможно теснее объединиться между собой самому духовенству и неуклонно следовать пункту 3 Указа, которым Духовенство призывается приложить старания к усилению своего влияния на пасомых истовым, благолепным и воодушевленным совершением богослужений и ясным, неспешным чтением слова Божия, как в храме так и в домах прихожан, неослабным проповедованием в живом слове начал жизни по учению Православной Церкви, благ совершением треб и …вный удовлетворением всех религиозных потребностей прихожан; в третьих, обратить внимание духовенству на усиление и расширение деятельности существующих в приходах организациях – церковноприходских попечительств и Попечительных советов о семьях запасных воинов; в-четвертых, устраивать, по крайней мере раз в месяц собрания Духовенства для обмена мнениями, наблюдать однообразие в совершении богослужения и требаисправлениях на основании изложенных в послании + еп. Петра, бывшего Великоустюжского."

4 марта 1917 года." Как гром среди ясного неба внезапно разнеслась весть о государственном перевороте. Масса горожан устремилась к типографии Лагирева, где прямо с боя брались телеграммы. Это важное событие было встречено неодинаково: в то время как одни торжествовали, были радостны, другие были в подавленном угнетенном состоянии, ожидали чего-то худого особенно эта подавленность чувствовалась во время первого богослужения (всенощного бдения) при новом правительстве, когда из молитвословий и песнопений опускались слова за … Императора и Царствовавший Дом. Иной при выходе из храма спрашивал: что будет дальше, что станет с Родиной и многие почему-то ожидали худого. Но Слава Богу, все обошлось благополучно и скоро народ наш зажил прежнею спокойною жизнью."

9 числа марта 1917 года. Местные полицейские власти и полиция смещены и заменены Временным Комитетом и члены которого избраны, двое из прихожан: постоянно жительствующий прихожанин Алексей Петрович Азов и временно живущий в приходе высланный на время войны из Пермской губернии рабочий Михаил Мих. Голенищев (только не Кутузов, как он себя пропечатал). Вместо исправника Борталова начальником народной милиции города и уезда назначен земский начальник Рафаил Михайлович … Рубашевский Устранили от должности председателя земской управы Быстрова.
12 Марта. Сегодня по случаю Народного торжества в честь победы народа над старой властью, в Успенском соборе торжественное Архиерейское служение литургии по окончании которой с участием всего городского духовенства благодарственный молебен. Одновременно служился молебен соборным протоиерем о. Тарабукиным в сослужении пяти священников на соборной площади: как в соборе (о. смотрителем духовного училища) так на площади (о. Тарабукиным) сказаны были приличествующие случаю речи, призывающие население спокойно относится к совершающимся событиям. На площади были собраны учащиеся всех светских учебных заведений с красными знаменами, местная пожарная команда и представлены рабочие организации со своими знаменами. После молебна произнесены были речи, был парад войскам и манифестация по улицам Успенской и Преображенской. Манифестация прошла спокойно.
В тот же день вечером в помещении братского дома по приглашению о. смотрителя Училища (он же и председатель Братства) священника Константина Богословского состоялось братское собрание городских священников, на котором предложен был обсуждению вопрос: за страх ли мы только должны подчиняться Временному Правительству или и за совесть. По обмену мнениями все единодушно высказались в утвердительном смысле, ожидая от нового правительства более благожелательного, в частности для духовенства отношения, чем какое было при старом строе. На этом же собрание постановлено было возможно чаще собираться всему духовенству для обсуждения вопросов, выдвигаемых жизнью. Следующее собрание назначено на следующий день, на нем единогласно председателем всех последующих собраний избран о. Богословский и секретарями – помощник смотрителя Вик[то]р Вик[торович] Копосов и псаломщик Христорождественской церкви кандидат богословия Павел Ник[олаевич] Батин. Местным о. Благочинным, прот. Чистяковым отобрана была подписка о подчинении духовенства города Временному Правительству. Затем о. Председателем предложен был на обсуждение вопрос: какой политической партии духовенство желает примкнуть. Рассмотрены были платформы разных партий и единогласно выражено было желание примкнуть к Конституционно- Демократической партии (партии народной свободы) более других в настоящее время консервативной."

Ильинские и породненные с ними Шалауровы

Духовенство Грязовецкого уезда Вологодской губернии