Ильинские и породненные с ними

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

4 поколение

1.2.1.1. ИЛЬИНСКИЙ АЛЕКСЕЙ ИВАНОВИЧ (1809-24.09.1838) священник Троицкой церкви в селе Перцево. Умер от простуды 28 лет.
ЖЕНА: ИЛЬИНСКАЯ (БАСКОВА) ОДИМПИАДА АНИКИТИНА (1818-после 1851) – дочь священника Богородицкой Рождественской церкви в Сидорово Грязовецкого уезда АНИКИТА БАСКОВ и его жены АННЫ МАТФЕЕВОЙ
Священник Аникита Федоров Басков, 33 л. (1792 года рождения) окончил высшее отделение семинарии в 1815 г.
Метрические книги Церквей Грязовецкого уезда за 1818 т.1.ГАВО. Ф.496. оп.10.д.52. -958 л. №46. Рождественская в Сидорове ц. Л.865.
Оного же уезда Троицкой Перцовской церкви умершего священника Алексея Ильинского жена Олимпиада Аникитина, 33 л., живет в г. Вологде, вдовая с 1838 г.
Дети ее:
- АЛЕКСАНДР, 13 л., обучается в высшем отд.уездного училища, получает казенного содержания 16 руб.серебром.
- НИКОЛАЙ, 12 л., обучается в высшем отделении уездного училища, на содержание получает казенного пособия 8 руб.серебром.
ГАВО Ф.496 Оп.4 Д.357. Клировые ведомости Грязовецкого уезда за 1850 г.
N 51 Богородская Сидоровская церковь л.388.

1.2.1.2.ИЛЬИНСКАЯ АННА ИВАНОВНА (1815-после 1849?)

1.2.1.3.ИЛЬИНСКИЙ ЛЕВ ИВАНОВИЧ (1817-1883)
Окончил: Вологодское духовное училище в 1832 году (№10); Вологодскую Духовную семинарию в 1838 году, учитель приходского и уездных училищ. В 1849-1867 годах служил учителем в Вологодском духовном училище.
В. Лебедев. Историческая записка о состоянии Вологодского духовного училища за 100 лет его существования и списки служивших в училище и учеников, окончивших полный курс в нем за первое столетие (1814-1914 гг.).
Жена: ПАРАСКЕВА АЛЕКСАНДРОВНА ИЛЬИНСКАЯ (АВДУЕВСКАЯ) (21.07.1825- после 1888) дочь пономаря АЛЕКСАНДРА МАКСИМОВА АВДУЕВСКОГО. Свадьба 9 сентября 1856 года.
https://gosarchive.gov35.ru/archive1/unit/655298#31.

1.2.1.4.ИЛЬИНСКАЯ МАРИЯ ИВАНОВНА (1818-?)
Ч.1. О родившихся:
-л.653. - №15. 18 / 20 июля показанной Христорождественской церкви у диакона Ивана Дмитриева от законной жены его Анны родилась дочь Мария. Восприемницей при крещении была вдовой попадьи Ольги дочь девица Манефа.
МЕТРИЧЕСКИЕ КНИГИ ЦЕРКВЕЙ ГРЯЗОВЕЦКОГО УЕЗДА за 1818 год, т.1
(ГАВО, ф.496, оп.10, д.52.)
л.851об. - №32. 9 / 11 августа умерла показанной церкви умершего диакона Иоанна Дмитриева Ильинского дочь девица Мария Иванова Ильинская 51 г. от чахотки.
ГАВО, ф.496, оп.10, д.342. Метрические книги Грязовецкого уезда за 1870 год. №20. Христорождественская Степуринская церковь, л.788

1.2.1.5. ИЛЬИНСКИЙ ДМИТРИЙ ИВАНОВИЧ (1821- после 1850) священник Христорождественской Степуринской церкви, потом священник Николаевской Заозерковской церкви Грязовецкого уезда
Образование: Вологодская духовная семинария - 1845 г.
Жена: ИЛЬИНСКАЯ (СОКОЛОВА) ЕВДОКИЯ АЛЕКСАНДРОВА (1820-?)– дочь священника бесприходной Николаевской одноклирной церкви в упраздненном Озерском монастыре АЛЕКСАНДРА ФЕДОРОВАК СОКОЛОВА (1779-после 1861)

1.2.1.6. ИЛЬИНСКАЯ ЕЛИСАВЕТА ИВАНОВНА (1824-после 1885). Неграмотная. Просворня девица Елизавета Иоанова Ильинская, 61 г., умершего сей церкви по слабости здоровья уволенного в 1842 г. от должности Иоанна Ильинского дочь. Не учена. Живёт в казенной келье, что в церкви, получает 11 руб. в год и 10 пудов ржи.
ГАВО Ф.496 Оп.4 Д. 404.Клировые ведомости Грязовецкого уезда за 1885 г. на 746 л. (от Ивановой О.Н.) – Христорождественская Степуринская церковь.

1.2.1.7.ГОРОДЕЦКАЯ (ИЛЬИНСКАЯ) ОЛЬГА ИВАНОВНА (1828-?)
Муж: ПАВЕЛ АЛЕКСЕЕВ ГОРОДЕЦКИЙ природой Грязовецкий уезда Троицкой Становской церкви умершего священника Алексея Городецкого сын. 21 год. По исключении из нисшего отделения ВС 1849 г.февраля дня Евлампием Епископом Вологодским и Устюжским определен на настоящее место и грамоту имеет.
ГАВО Ф.496 Ом.4 Д.357.Клировые ведомости Грязовецкого уезда за 1850 г. N 21 Христорождественская Степуринская церковь. (от Ивановой О.Н.)

5 поколение

1.2.1.1.1. АЛЕКСАНДР АЛЕКСЕЕВИЧ ИЛЬИНСКИЙ (1836-1890) - мой пра прадед
Окончил семинарию по 1 разряду (под №5) в 1858 г.
Вылдержка из воспоминаний сына А.А.Ильинского НИКИФОРА ИЛЬИНСКОГО "ИЗ ДАЛЕКОГО ПРОШЛОГО":
см. https://bogoslov.ru/article/6173070

"Отец мой, священник Александр Алексеевич Ильинский*, уроженец Грязовецкого уезда Троицкой Перцовской ц[еркви], сын священника. Если и теперь еще не вывелся обычай закреплять места после умерших или вышедших за штат членов притча за своими сыновьями — главн[ым] образом, дочерьми, — то в то время обычай этот был самым обыкновенным явлением. Мой отец по окончании курса мечтал устроиться где-либо поблизости к своим родным местам. Но Бог судил иначе: уже при самом окончании курса, во время последних экзаменов он получил предложение занять место священника при Вохомской Вознесенской церкви со взятием в замужество дочери имевшего выйти за штат священника этой церкви, Никифора Васильевича Троицкого.
Предложение было сделано чрез посредство сына свящ[енника] Троицкого, Василия Никифоровича, тогда студента Московской дух[овной] академии. Не без большого смущения и колебания отец мой решился принять это предложение.
Смущало его и то обстоятельство, что, как сирота, он не имел и денег для проезда в такой дальний уезд. Нужно было проехать горами не менее 559 верст. Но в этих затруднительных обстоятельствах пришел ему на помощь его же будущий тесть, предложивший моему отцу достаточную субсидию на путевые расходы туда и обратно. И вот мой отец тронулся в путь. В Никольске, чрез который ему пришлось проезжать, он заходил к настоятелю собора и вместе председателю дух[овного] правления прот[оиерею] Аристарху Петровичу Соколову.
Узнав цель поездки моего отца, протоиерей очень настойчиво стал убеждать отца отказаться от намерения вступить в дом священника Троицкого, как человека сварливого и неуживчивого. Слова прот[оиерея] Соколова немало встревожили моего отца. Однако он все-таки решился продолжать путь и довести дело до конца. Вот он и у Вознесения. Дом священника Троицкого, моего деда, находился в центре села, вблизи церкви, и в то время был одним из лучших домов в селе. Будущим своим тестем отец мой был встречен и принят радушно. Величавая и внушительно строгая фигура свящ[енника] Троицкого произвела на моего отца сильное впечатление. Высокого роста, стройный, с большой окладистой бородой, он держался величественно. Будучи от природы остроумным, он, насколько возможно было в то время в сельском месте, не отставал от современной ему литературы, особенно интересовался вопросами богословско-философскими, а святоотеческую литературу всю, кажется, знал наизусть. И вот, в беседах с моим отцом, молодым студентом, он как бы мимоходом затрагивал те или иные богослов[ско]-философские вопросы, спрашивал отца, как они решаются на лекциях в семинарии и проч. Отец мой был немало смущен таким неожиданным для него экзаменом, но, как говорил он, выдержал этот экзамен с честью. Дело со сватовством и передачей места решилось быстро, и мой отец, вступив в брак, отправился для посвящения в иереи в город Вологду."

Жена: ИЛЬИНСКАЯ (ТРОИЦКАЯ) ЕЛИЗАВЕТА НИКИФОРОВНА (1839 - 1871) дочь священника Вохомской Вознесенской церкви НИКИФОРА ВАСИЛЬЕВИЧА ТРОИЦКОГО.

Дети:
Сын: ИЛЬИНСКИЙ НИКИФОР АЛЕКСАНДРОВИЧ 1.2.1.1.1.1.
Сын ИЛЬИНСКИЙ АЛЕКСЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ 1.2.1.1.1.2.
Дочь: ПОПОВА (ИЛЬИНСКАЯ) ЕКАТЕРИНА АЛЕКСАНДРОВНА 1.2.1.1.1.3.
Сын: ИЛЬИНСКИЙ ВЯЧЕСЛАВ АЛЕКСАНДРОВИЧ 1.2.1.1.1.4
Сын ИЛЬИНСКИЙ ВАСИЛИЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ 1.2.1.1.1.5

1.2.1.1.2. НИКОЛАЙ АЛЕКСЕЕВИЧ ИЛЬИНСКИЙ (1838-1905)
НИКОЛАЙ АЛЕКСЕЕВ ИЛЬИНСКИЙ, зять священника АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВИЧА ПЫЛЯЕВА. По происхождению сын священника Грязовецкого уезда Троицкой Перцовской церкви АЛЕКСЕЯ ИЛЬИНСКОГО. В 1850 году обучался в высшем отделении уездного училища, на содержание получал казенного пособия 8 рублей серебром. По окончании Вологодской духовной семинарии в 1858 г. уволен с аттестатом 1-го разряда и со званием студента. В 1860 г. 7 августа епископом Вологодским Христофором рукоположен к сей (к Устьевской Воскресенской Кадниковского уезда) церкви на сверхштатное священническое место. В 1866 г. награжден набедренником. 11 января 1868 г. за обучение крестьянских детей в церковноприходской школе ему объявлена архипастырская благодарность. 29 февраля 1868 г. определен на штатное священническое место при сей церкви. 24 мая того же года духовенством местного благочиннического округа избран членом попечительского совета. В 1859 году указом Вологодской духовной консистории от 4 февраля утвержден членом благочиннического Совета. В том же году указом консистории от 14 мая командирован, для присутствования при принятии церковного и монастырского имущества Спасо-Преображенской Белавинской пустыни вновь определенным в нее настоятелем от своего предместника. В 1871 г. 3 февраля духовенством округа избран и 10 числа того же месяца епископом Палладием утвержден в должности духовника. В том же 1871 г. указом консистории от 14 августа, согласно избранию духовенства, утвержден депутатом по делам духовно-училищного округа. В 1872 г. ему духовною консисториею поручено заниматься безмездным отправлением всенощных бдений на воскресные и праздничные дни в здешнем Устьянском сельском училище. В 1873 г., по прошению, переведен в Вологодский Успенский женский монастырь. В 1899 г. вышел в отставку в сане протоиерея; ныне проживает в г.Вологде.
(А.Розанов. «Воскресенская церковь в селе Устье Кадниковского уезда Вологодской губернии. Вологда. 1903 г. стр.72-73).
Жена: ИЛЬИНСКАЯ (ПЫЛЯЕВА) ХАРИЕССА АЛЕКСАНДРОВНА (1839-?) - дочь священника Воскресенской церкви в селе Устье Кадниковскаго уезда Вологодской губернии АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВИЧА ПЫЛЯЕВА

Дети:
Сын: ИЛЬИНСКИЙ АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ (1862-1923) 1.2.1.1.2.1.
Дочь: ИЛЬИНСКАЯ ОЛЬГА НИКОЛАЕВНА(14.06.1871-14.07.1871) – умерла от поноса 1.2.1.1.2.2.

1.2.1.3.1.АЛЕКСАНДР ЛЬВОВИЧ ИЛЬИНСКИЙ . (1860-1919)
Родился в г.Вологда. окончил Вологодскую духовную семинарию. 15.10.1881 определён псаломщиком к Вологодской градской Сретенской церкви. 26.5.1886 определён во священника к Воскресенской Митропольской церкви Вологодского уезда и 30.8.1886 произведён во священника. 6.6.1890 переведён к Преображенской Плосковской церкви Грязовецкого уезда. 7.2.1902 назначен помощником благочинного 2 округа Грязовецкого уезда.
Жена: ИЛЬИНСКАЯ (ПУХИДСКАЯ) МАРИЯ АЛЕКСЕЕВНА (1866-?) дочь священника Дмитриевской Черношингорской церкви АЛЕКСЕЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА ПУХИДСКОГО.

ГАВО Ф.496 Оп.4 Д.384 Клировые ведомости Грязовецкого уезда за 1868 г.на 557. N 65 Дмитриевская Черношингорской церковь л.518

Дети:
Сын ПАВЕЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ ИЛЬИНСКИЙ (1890-?)
Дочь: АННА АЛЕКСАНДРОВНА ИЛЬИНСКАЯ (1892-?)
Сын: МИХАИЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ ИЛЬИ НСКИЙ (1900-?)
Дочь: ГРАДИСЛАВА АЛЕКСАНДРОВНА ИЛЬИНСКАЯ (1902-?)

1.2.1.3.2. ЕВСТОЛИЯ ЛЬВОВНА ИЛЬИНСКАЯ (1869-после 1917)
Жила в Вологде ул.Пятницкая д.17 -Вологда на 1917 год Списки избирателей.

Семья Ильинских: о. Александра Ильинского и матушки Елизаветы с детьми Никифором, Алексеем, Екатериной, Вячеславом и Василием . 1870 год. Александр Алексеевич Ильинский священник Вохомской Вознесенской церкви Никольского уезда Вологодской губернии.

Поколение 6

1.2.1.1.1.1.ИЛЬИНСКИЙ НИКИФОР АЛЕКСАНДРОВИЧ (1861-1942)

Помощник инспектора Вологодской Духовной семинарии.
Образование: Никольское духовное училище – 1876. Вологодская духовная семинария по первому разряду (студент) – 1884.
С 1885 - надзиратель, в 1889-1918 - помощник инспектора Вологодской духовной семинарии. В 1918-1921 - секретарь в Вологодском отделении рабоче-крестьянской инспекции, в 1921-1934 - преподаватель словесности в вологодских средней школе и медицинском училище. В 1934 переехал в Ленинград. Вместе с женой умер от голода в январе 1942 года в блокадном Ленинграде. Похоронен на Серафимовском кладбище.
Автор подробных воспоминаний о Вологодской Духовной семинарии, хранившихся в семейном архиве его дочери М.Н.Брио, копия передана в библиотеку воссозданной Вологодской духовной семинарии.
Воспоминания изданы : https://bogoslov.ru/article/6173070

Жена: ИЛЬИНСКАЯ (БАБУШКИНА) ВЕРА КИРИЛЛОВНА (1872-1942)

Метрические книги церквей г. Вологды за 1892 год. ГАВО, Ф. № 496. Оп.23. Д. 5. Л. 762
N 13 Сенноплощадская церковь Л.282

П.4 23 августа. Жених: помошник инспектора ВДС Никифор Александров Ильинский, 31 г.,первым браком.
Невеста : Вологодская купеческая девица Вера Никифорова Бабушкина, 21 г.,первым браком.
Поручители по жениху : помошник инспектора ВДС коллежский асессор Еалампий Николаевич Спасский и диакон Спасовсеградской церкви г. Вологды Николай Прокошев.
По невесте : старший фельдшер Николай Иванов Филатов , псаломщик Гаврило- Архангельской церкви г. Вологды Дмитрий Дмитриев Виленский и Вологодский купеческий сын Федор Николаев Овечкин.

Дети:
ЛИДИЯ НИКИФОРОВНА ИЛЬИНСКАЯ 1.2.1.1.1.1.1
ИЛЬИНСКИЙ СЕРГЕЙ НИКИФОРОВИЧ 1.2.1.1.1.1.2
ИЛЬИНСКИЙ ЛЕОНИД НИКИФОРОВИЧ 1.2.1.1.1.1.3
ИЛЬИНСКАЯ НАТАЛИЯ НИКИФОРОВНА 1.2.1.1.1.1.4
БОРИС НИКИФОРОВИЧ ИЛЬИНСКИЙ 1.2.1.1.1.1.5
ВЛАДИМИР НИКИФОРОВИЧ ИЛЬИНСКИЙ1.2.1.1.1.1.6
БРИО (ИЛЬИНСКАЯ) МИЛИЦА НИКИФОРОВНА1.2.1.1.1.1.7

Никифор Александрович Ильинский
Фотография из Вохомского Краеведческого музея.

1.2.1.1.1.2. ИЛЬИНСКИЙ АЛЕКСЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ (1862-1937?)

Никольское духовное училище – 1876 год;
Вологодская Духовная семинария по 1 разряду (студент) - 1883 год.
Состоял надзирателем и экономом при Никольском духовном училище Вологодской епархии с 17 декабря по 9 августа 1885 гг. когда перешел на должность псаломщика к Вохомской Вознесенской церкви; теперь он - сявщенником Вохомской Покровской церкви
С.143 История Никольского духовного училища за 75 лет его существования 1822-1897. Составил Иаков Доброумов. 1900

В 1885 г. Определен псаломщиком к Вохомской Вознесенской церкви Никольского уезда. Священник Вохомской Покровской церкви -1887 г. Открыл общество трезвости – 17 февраля 1891 г. Общество насчитывало 50 членов. Депутат Великоустюжского викторианства на очередном съезде от 1 -го округа Никольского уезда – август 1900 г. Награжден скуфией – апрель 1900 г. Благочинный церквей по 1-ому округу Никольского уезда Вологодской епархии – 11.02-1905- 1907 гг. уволен за штат по болезни – 22.03.1909 г. В 1911 году получил место старшего священника Вохомской Вознесенской церкви. На середину 1920-х годов еще служил.

Из анкеты, заполненной во время проведения Всероссийской переписи еаселения 1897 года: "Село Боговарово (Покровский погост) при реке Ирдом. Дворов пять. Жителей мужского пола 9 душ, женского полпа 13 душ. Имеется одна церквовь Вохомско-Покровская и при ней одна церковно-приходская школа. Базары и торжки бывают в дни престольных празднкиков: 29 июня и 1 октября. Священник Вохомско-Покровской церкви Алексей Ильинский. 2 мая 1896 г."

Прошение о предоставлении места старшего священника в Вохомской Вознесенской церкви:
"Его Преосвященству
Его Преосвященнейшему Алексию,
Епископу Велико-Устюжскому,
Заштатного Священника Вохомской Покровской церкви Никольского уезда Алексия Ильинского

Покорнейшее прошение
Имею честь покорнейше и почтительнейше просить Ваше Преосвящентсво определить меня на свободную должность старшего священника к Вохомско Вознесенской церкви Никольского уезда.
К сему осмелюсь присовокупить следующее. Увольняясь за штат в 1909 году, по болезни, я питал надежду, еще Господь помилует и позволит, при первой возможности продолжить свое служение Св.церкви Божией. Ныне эту возможность по милости Божией, я получил и решаюсь просить о назначении меня на штатное место священника к означенной церкви особенно потому, что после довольно-продолжительной (более 21 года) предшествовавшей службы священником в большой приходе с одним причтом, где я не имел себе помощника и положил лучшие силы и здоровье, в приход многоклирном, при помощи Божией, я мог бы с большию уверенностию в свои силы взяться за рад.. пастырского служения, имея постоянныхпомощников в лице сослуживцев-священников. После неоднократно перенесенной мною тяжелой болезни (воспаления легких)я не смею просится на должность в одноклирный приход, разве … только куда-либо в город, но это, при всем желании, не всегда возможно.
Село Вознесенье – место моей родины, место вечного покоя моих деда и отца – священников – и место первых лет моего служения Св.Церкви Божией в должности псаломщика, и условия пастырской жизни и деятельнсоти здесь для меня не будут новыми. Вот почему я и осмеливаюсь покорнейше и почтительнейше просить Ваше Преосвященство предоставить мне означенное выше свободное место священника.
30 октября 1911 г.
Никольскогго уезда Вохомской Покровской церкви Заштатный священник Алексий Ильинский".

Из Послужного списка Ильинского Алексея за 1912 г. ГАВО. Ф.496. Оп.2. Д.432 (от Ивановой О.Н.)
https://forum.vgd.ru/1720/61720/500.htm?a=stdforum_view&o=

ВЕВ, 1904, 14, с.367-375. «НИКОЛЬЩИНЫ" И "БРАТЧИНЫ" В НИКОЛЬСКОМ УЕЗДЕ НА "ВОХМЕ"
СВЯЩЕННИК АЛЕКСЕЙ ИЛЬИНСКИЙ
В сонме угодников Божиих, особо чтимых простым народом, одно из первых мест занимает Свят.Христов Николай, Мурликийский Чудотворец. Много на св.Руси храмов, посвященных имени сего святителя Христова. С великим усердием православный люди стекаются к ним в те дни, когда празднуются память сего Угодника Божия. В среде простого народа очень редко встретится такое семейство, где бы на «божнице» не было иконы этого святого. В нашей местности – на Вохме – любовь простого народа к этому угоднику Божию выражается, между прочим, в обычае устраивать особый род молебствий, с известным порядком службы в честь сего святого, или так называемая «никольщина», имеющие чисто местный характер, как принадлежность одной Вохмы. Интересен этот обычай, как вообще полны интереса и все остатки более или менее отдаленной старины, которые с течением времени теряют свои характерные бытовые черты под влиянием ли «цивилизации», проникающей ныне в среду крестьян даже и в более или менее глухих углах и на отдаленных окраинах Св.Руси, или по другим причинам. К разряду таких довольно глухих окраин нашей Вологодской губернии до последних двух-трех десятилетий можно было отнести нашу «Вохму». На границах с Вятской и Костромской губерниями, почти в 600 верстах от губернского города и в 130-ти от уездного (Прим.: г.Никольска О.У.) «Вохма» во многих отношениях была непочатым краем. Обилие лесов, плодородие земли, которою владели без меры, сколько кто мог захватить, создали «Вохме» ту добрую славу, которая широко разнесла по губернии присловие, что «Вохма» - золотое дно» (Прим.автора: В реке Вохма по преданию много побросано добра в старину разбойниками, может быть татарами и вятчанами, делавшими набеги на Устюг иногда через Вохму). В доброе старое время эта поговорка и оправдывалась. Всего было в волю: хлеба, денег, меда и рыбы. «Вохма» была излюбленным местом для странников, бродяг и нищих. Неурожаи были очень редки, прихотей современной «цивилизации», в роде галош, сюртуков и т.п. не знали, и хлеба оставалось от одного года к другому, нужду знали немногие. Но с годами «золотой век» миновал и для «Вохмы». В последние лет 30-35 условия крестьянского быта настолько изменились, что на «Вохме» появилась масса своих нищих. Леса при безжалостном и неразборчивом их истребелении исчезли, реки обмелели, земля при постоянных переделах , вследствие семейных дележей истощена; наконец, последняя обмежевка земли богатсву «Вохмы», жившей исключительно землепашеством, нанесла едва ли не смертельный удар. О «золотом дне» совсем забыли… От золотого вохомского века в наследие грядущим поколениям остались лишь некоторые обычаи, получившие начало не одну сотню лет тому назад, когда «Вохма» не знала недостатка ни в хлебе, ни в деньгах. К таким-то обычаям относятся, между прочим, упомянутые выше «никольщины» и «братчины». Хотим сказать о них несколько слов в виду того, что с течением времени и, по-видимому, скоро и этот остаток былой родной старины отойдет в область предания о «золотом дне» и о золотом вохомском веке.»
«Никольщина» - это домашний праздник с богослужением в честь Свят. Христова Николая Чудотворца, совершаемый большею частью по обету в силу тех или иных, большею частью неблагоприятных обстоятельств в жизни прихожан. Например, захворает в семействе кто-нибудь, появится болезнь на скоте и т.п., обещается «никольщина». Делаются «никольщины» и по побуждениям противоположным, например, за особенную милость Божию в небывалом урожае, по случаю возвращения сына из службы, по окончании постройки дома и пр. Но и в этих случаях почти всегда «никольщины» устраиваются вследствие данного ранее обещания. Без особенных побудительных причин и не по обещанию «никольщины» вообще делаются очень редко; потому что, как увидим, они обходятся не дешево и небогатому крестьянину иногда при жизни своей, не смотря и на обещание, не удается «справить никольщины». Вот самый порядок этого праздника. За несколько недель до того дня, в который желательно устроить «никольщину» (Прим.автора: устраиваются большей частью осенью), домохозяин является к священнику и сипрашивает благословения на устройство праздника: поднять в доме св.иконы и помолебствовать Св.Николая Чудотворца. Назначается день и с этого времени в доме крестьянина начинается хлопотливое приготовление к празднику: тщательно скребут и моют жилые избы, чистят посуду, варят пиво и пр. Последнюю неделю перед «никольщиной» обыкновенно постятся, как хозяин дома, так и его семейные, за исключением малолеток. На этой же неделе приглашаются на праздник родные и знакомые, с которыми гостятся. Ранним утром в день, назначенный для «никольщины», хозяин с «богоносами» отправляется за святыми иконами, при чем икону Св.Николая несет сам или кто-нибудь из его домашних. В доме святые иконы встречаются с подобающей честью и поставляются на устланный чистым полотном столы и лавки; при этом их украшают ситцем, полотенцами или платками, которые вместе с полотном из-под икон уносятся по окончании службы со святыми иконами в церковь, как жертва от хозяйки и домашних. Вскоре прибывает и причт, с появлением которого прекращаются обычные при всяком приготовлении к празднику суетливость, беготня и пр. К этому времени все бывает уже готово: в избе, где бывает главная служба, пред святыми иконами на столе, покрытом лучшею скатертью, какая оказалась в запасах хозяйки, приготовлен сосуд с водою для молебствия, целая «хлебница» пирогов (Примечание автора: черный хлеб не подается на «никольщинах», а непременно ячный и пшеничный, а ныне даже на половину белый) и «канун» или сусло; во всем доме возможная чистота, на дворе – везде постлана свежая солома, домашние наряжаются в лучшую одежду. Начинается служба. Обычный порядок ее такой. Прежде всего совершается праздничная утреня, по чину службы 6 декабря, с акафистом и молитвою Св.Николаю; затем – молебен с водосвятием. После этого переходят в другую избу, у кого она есть, и там служится молебен, по желанию хозяина, - Господу, Пресвятой Богородице или храмовым святым; после него – панихида по усопшим сродникам. Из избы святые иконы выносятся ко дворам и здесь служатся молебны святым Власию и Георгию – великомученику, а затем идут на гумно и вблизи овина и хлебных кладей служатся молебны святым Архангелам и ангелам. В заключение святые иконы обносятся кругом дома и, после отпуста и окропления святою водою, ставятся до возвращения в церковь на приготовленном месте, например, в горнице, житнице и т.п.; священник- же в сопровождении хозяина кропит святой водою все клети, амбары, стаи и прочее. Уносятся святые иконы в церковь на другой день, - «ночуют в доме». Обыкновенно богослужение продолжается 1.5-2 часа и более; так как не редко к обычной описанной выше службе, по желанию хозяина, присоединяются окафисты Спасителю, Божией Матери и другие. На такую продолжительную домашнюю службу крестьяне смотрят с большим уважением. Поднятие святых икон на дом и не у крестьян - дело высокого религиозного чувства, а у мужичка это такое событие, о котором начинают говорить задолго до времени. Нужно видеть, с каким, с каким усердием молится на коленях вся семья в продолжение службы, с какою верою они спешат обнести святые иконы по всем клетям и закоулкам, чтобы освятить и скот, и весь дом, и хлеб, и все не мудрые пожитки, - с какою верою взывают: Святителю Отче Николае»! Трогательно это усердие, поучительна эта сила веры и любви к Угоднику Божию со стороны простосердечных его почитателей, при устройстве ими редкого семейного духовного торжества, и высоко-религиозна духовная сторона этого праздника. После установки святых икон, причт и домохозяева с гостями возвращаются в избу. Собирают на стол или – вернее – на столы, так как одновременно накрывается несколько столов – для причта, для гостей и для нищей братии. Относительно последней нужно заметить, что как в 1-й день праздника, во все времена стола, так равно и в другие дни, (в течение всего праздника) пока гостят родственники хозяина, нищие на «никольщине» - дорогие гости: их стараются напоить и накормить досыта и ни один из них с праздника не уходит голодным. Затем один из близких родственников хозяина, который сам в присутствии причта за стол не садится, а распоряжается угощением, берет благословение у священника и начинает резать и раскладывать хлеб, в это время священник с причтом поминает кутьей родителей и всех усопших сродников домохозяина, за ними тоже делают хозяин, домашние его и гости; после этого священник «началует» канун, т.е. благославляет и пробует сусло , за ним опять в свою очередь тоже делают все. Потом с молитвою садятся за столы, на которых бывают нарезаны целые ворохи хлеба, на половину пшеничного и белого, и начинается трапеза, а вместе с тем начинается и хлопотливая обязанность хозяина – угощение. В том же порядке, как и «канун», подается прежде всего пиво, а затем не обходится и без водки… Начало положено, дальнейший ход угощения зависит от радушия хозяина… Интересен порядок «столования». Первым подается на стол неизменно пирог с рыбой, свежей или просольной – какая найдется. Затем щи, которые варятся котлом, далее – неизменно три жаркия, бывает их и до пяти. После этого каши, жареный картофель и прочее, что могла приготовить хозяйка. Вообще устраивая подобный праздник, которого иногда ждут десятки лет, хозяева стараются угощением показать свою зажиточность, и все радушие, на которое они способны, и угощают, чем богаты. Необходимо при этом отметить еще одну интересную подробность стола на «никольщину», это – «заздравные». По желанию хозяина между жаркими, произносятся три «заздравныя»: провозглашаются многолетия Государю и всему Царствующему Дому, местным епископам, домохозяевам и их сродникам. При этом причтом и присутствующими поется «многая лета», молитва за Государя (после первой заздравной), тропарь Святителю (после второй) и храмовым святым (после третьей). По окончании стола еще раз поется молитва и причт разъезжается. Конечно, гости о разъезде не думают, наоборот – большая часть их, особенно из дальних селений, только теперь начинают съезжаться. В прежнее время не редко оставались ночевать на празднике и «клирошане», наезжали они сюда и с домочадцами; но это ныне уже вывелось. Впрочем, это было в обычае, без сомнения, и потому, что случалось, и сами члены причта в старое время устраивали «никольщины», на которые «звали позвом» и крестьян более зажиточных и гостеприимных, эти-же в свою очередь не оставались в долгу: - звали и причт «позвом» это значило, что приезжали с целой хлебницей или двумя пирогами и гостили на «никольщине», как близкие и дорогие гости, не ночь – не две, а до пяти и более. Гостить было весело: гостей собиралось много и угощений – в волю….
А как много прежде в старое более хлебное и доброе время выходило этого угощения «на никольщине», видно, между прочим, из того, что гостей собиралось не редко до 70-80 человек и более. И ныне не в редкость «на никольщине» видеть 30-40 человек гостей, не считая «нищей братии». Насколько убыточны эти «пирования», на столько же они становятся и редкими. В прежнее время в приходах более многолюдных их бывало до трех десятков, а ныне часто одна-две, и очень не во многих – до 10 и более, и то в хорошие хлебные года. С теченьем времени они становятся все тяжелее для крестьян. Влияют на их количество не мало и убеждения приходских священников устраивать их, по возможности без пира, по крайней мере – без широкого пировства. Но обычай созывать на этот редкий праздник всех родственников и соседей, с которыми гостятся хозяева, а эти родственники иногда живут за целые десятки верст, и на одну ночь, да еще без угощения хмельного, конечно, не поедут, этот обычай требует и широких приготовлений; поэтому без пива «никольщин» и не делают. Поэтому-же в редких домах бывает по две-три «никольщины» иногда в течение нескольких десятков лет, и только в силу данного обещания одна «никольщина» за другой следуют в менее продолжительное время. Ныне «никольщины» заменяются одним молебствием с водоосвящением Св.Николаю, которое служится с том или другом доме, когда святые иконы в летнее время приносятся в селение для совершения напольных молитв.
Совершенно другой характер имеют «братчины». Как «никольщины» праздник чисто семейный, так «братчины» - праздник общий, «общинный». Это – пир целого селения, а если деревня из десяти и более домов, то «братчин» в одно и тоже время в ней устраивается несколько. В древнее время «братчины» устраивались при церквах в особых трапезах и имели церковно-религиозный характер. В нашей местности не осталось и следов таких церковных пиршеств . Только разве нечто, напоминающее «братские» обеды былого времени в складчину, а вместе с тем может быть и «братчину» с пивом, можно еще усматривать в ежегодном обычае в некоторых приходах варить в церковных или своих котлах бараньи головы, приносимые в Ильин день «под свято», которые после богослужения скупаются богомольцами и варятся ими для общего обеда тут-же вблизи церкви, при чем остатки идут в пользу нищей братии и церковных сторожей. Обычай устраивать пиры под именем «братчин» на «Вохме», повторяем, совершенно чужд церковного характера. «Братчины» на «Вохме» приурочены к маслянице. Это не что иное, как масляничные попойки, начинающиеся со среды или четверга, а иногда даже со вторника сырной недели. Называются оне «братчины» потому, что для них варится «братское» пиво: ссыпаются или складываются солодом и хмелем несколько домохозяев, фунтов по 10-20 солода на каждого члена семьи, который будет принимать участие в «братчине». Выбирается для «братчины» просторная изба, стряпухи приготовляют по равной части пирогов и «поставок» или кушаний и все это носят в пировую избу на братчину поочередно, поденно: сегодня кормит одна, завтра другая и т.д. Пред началом братчины все сходят в баню, нарядятся и обыкновенно под вечер собираются и начинают попойку. Пируют, пока хозяйка, или тот, кто заведует пивом, не покажут участвующим гвоздя или крана от последнего лагуна, или другой посудины из-под пива: ясное доказательство, что пора расходиться. Не редко расходятся с братчины утром в чистый понедельник. Но бывает, что пива к этому времени осилить не могут и тихонько попивают его «вместо кваску», как любят оправдываться охотники до него, даже в конце первой недели поста. – Неприглядна обстановка «братчин». Безчинства бывает не мало. В пировой избе день и ночь шум, огонь горит все ночи. На столе почти все время не убирается хлеб; от разлитого пива, от трубок и самодельных «цигарок» духота в избе невыносимая. В противоположность «никольщинам» на «братчинах» не обращают внимание и на нищую братию; не думают ни о чем другом, кроме веселья и разгула. Настраивает на это и самое время масляничного веселья. В «братчину» «сыплют» обыкновенно молодого зятя, у кого недавно выдана дочь, или других близких родных и приятелей. Иногда зятевей с молодицами съезжается на «братчину» несколько пар, и недостатка в веселье не бывает. И «братчины» с годами ныне становятся реже. Хлебные недороды чувствительно отзываются на этих крестьянских пирах. Влияют на них, конечно, и пастырские назидания, и наставления, и христианском провождении сырной седмицы.
Под именем «братчин» на Вохме известны только описанные масляничные пировства. Но есть еще другой остаток прежних общинных братчин на церковно-религиозной основе, только устраиваемых не при церкви, а в самих селениях, как и братчины масляничные. Это именно «мольба», или пиршества в дни напольных молебствий, когда варится «молебное» пиво в складчину, как и о маслянице; при чем все домохозяева ссыпаются тоже солодом и хмелем. В эти дни поднимаются в селение святые иконы, служатся молебствия на полях, а потом в домах, дворах и гумнищах, кто пожелает и, наконец, в доме у того домохозяина, которого очередь принимать к себе святые иконы и причт. У него устраивается обед для причта, для всех пайщиков «молебного» пива, для гостей и для нищей братии. Последняя, как и на «никольщине» здесь упитывается вдоволь. Охотно угощается и всякий захожий и заезжий человек. «Мольбы» приурочены большею частью к великим праздникам: Троицыну дню, Вознесенью, Преображению, Успению и другим, а также повсеместно к Ильину дню, к Николину дню и прочим. В один день бывает «мольба» в нескольких селениях. В последнее время мольбы с пивом заметно стали устроятся реже, и пива варится меньше. Чаще всего, конечно, не варят пива, или, «не сыплются в мольбу» бедные, у которых и сыпать нечего. Но и под влиянием наставлений приходских священников мало-по-малу дни молебствий стали проводится пасомыми в более трезвом и пристойном виде. Жалеть об искоренении этих молебных пиршеств с «братским» пивом, от которого нередко вповалку укладываются и хозяева, и гости с нищей братией включительно, едва ли следует; так как внутренний смысл этого пирования, как общей братской трапезы для нищей братии и приходящих гостей, основанный на религиозно-нравственных побуждениях, затерялся в праздничном разгуле со всеми его неприглядными атрибутами.

Примечание автора: ссыпщины известны в 17 веке. В описании свитков, находящихся в Вологодском Епархиальном Древнехранилище, во 2 выпуске под № 399 указана следующая челобитная 1649 г.: «Государю преосвященному Маркеллу, архиепископу Вологодскому и Великопермскому, бьет челом Лежского волока (ныне Грязовецкого уезда) окружной крестьянин Якунка Петров деревни Раменья. Жалоба мне, государь, на сусед своих на Богдана Овдокимова с сыном Иваном: в нынешнем государь во 157м году была у нас с суседами ссыпщина на праздник Велигдень (т.е. Велик-день), и тот Богдан был у нас староста и у него в избе пиво пили, и он Богдан с сыном Иваном на Великоденной неделе во вторник били меня и увечили, а неведомо за что. Вели, государь, на него Богдана с сыном в моем увечье дать свой святительский суд и управу. Государь, смилуйся, пожалуй». Видно из этого, что и в 17 веке ссыпщины имели неприглядный характер.). Не редко в эти дни праздненство кончается драками, ссорами, особенно в среде молодежи, надолго оставляющими память по своим последствиям для участников в «братском» пиве. Иногда разгулявшиеся в братской беседе выходят на улицу, заводят хороводы, или отправляются в соседнюю деревню «на мольбу» на гулянье, с песнями, гармониками и пр. Непристойность такого времяпровождения в молебные дни начинают повсеместно в краю сознавать и сами прихожане. Под влиянием особенно внебогослужебных собеседований, пьянство в эти дни видимо уменьшается. Не в каждом селении уже варится «молебное» пиво, и не в редкость ныне вместо пьяной компании в молебные дни, по окончании богослужения в том или другом селении видеть на лужайке собравшихся в кружок мужчин и женщин, старых и малых, внимательно слушающих своего грамотея, от божественной книжки, выданной по окончании молебствия священником, поучающего своих односеленцев. Будет время, когда к чтению слова Божия и назидательных книжек присоединится пение святых молитв, псалмов и других священных песнопений, и свято начатые «молебные» дни будут проводится в святости и чистоте, и память о молебных братчинах с их широким пированием отойдет в область предания.»

Жена: МАРИЯ АЛЕКСАНДРОВНА ИЛЬИНСКАЯ (? -1943)

Дети:
КРУГЛОВА МАРИЯ АЛЕКСЕЕВНА 1.2.1.1.1.2..1
ИЛЬИНСКИЙ ВЕНИАМИН АЛЕКСЕЕВИЧ1.2.1.1.1.2..2

Священник Вохомской Покровской церкви Иоанн Круглов с женой Марией.
Дополнение:

Священик ИОАНН АРИСТАРХОВ КРУГЛОВ 35 лет (родился 24 Августа 1881 года)
1913 года Марта 25 дня за усердную и полезную пастырскую службу, награжденъ набедренникомъ Имѣетъ свидѣтельство Вологодской Духовной Консисторіи на право ношенія Высочайше учрежденной въ память 300 лѣтiя Царствованiя Дома Романовыхъ свѣт ло- бронзовой медали.

Сын священника Шонгской Николаевской церкви Никольского уезда
Содержания получант казенного жалования 294 рубля, кружечного дохода 240 рубл., от сборов по приходу хлебом и другими продуктами 97 рублвыгод от земли 7 руб.50 коп. % вечных вклдов в пользу причта 45 рублей жалования за законоучительство в местной церковно-приходской школе 30 рублей.

Окончил полный курс учения со званием студента в ВДС в 1903 году.

2-го января 1904 года определен к градской Христорождественской церкви гор. Устюга на должность псаломщика.
С 1 го марта 1904 года по 1 марта 1905 года состоял смотрителем Александровского Грибановского приюта в гор. Устюге.
1-го марта 1905 года назначен и.д. надзирателя за учениками при Устюжском Духовном училище и 23 июля 1905 года утвержден в сей должности.
16 июля 1907 года определен и 17 октября того же года рукоположен во священника на штатную должность к Кичменгской Преображенской церкви Никольского уезда.
22 ноября 1908 года назначен настоятелем сей церкви.
Во время служения при означенной церкви состоял с 15 декабря 1907 года заведующим местной церковно-приходской школы и с 16 ноября того же года законоучителем оной.
С 1 октября 1908 года по 6 апреля 1909 года состоял законоучителем Городского Двухклассного училища.
5 апреля 1909 года по прошению перемещен на штатную должность священника сей Вохомской Покровской церкви.
6 С 22 мая 1909 года по 2 сентября 1911 года состоял законоучителем Доровского начального земского училища.

Под судом и следствием не был.
Был в месячном отпуске для лечения в июне 1910 года и к месту служения явился в срок.
Ни с кем не в родстве.
Поведения отлично хорошего.
В семействе имеет жену МАРИЮ АЛЕКСЕЕВУ, священическую дочь, родившуюся 1 апреля 1888 год и дочь ЛЮДМИЛУ, родившуюся 1916 года августа 17 дня.

Клировая ведомость Покровской Вохомской церкви Никольского уезда за 1916 год
1 января 1916 — 31 декабря 1916
ГА Вологодской области (ГАВО), фонд №1063, опись №1, дело №177, электронный ресурс

Отец ИОАННА КРУГЛОВА:

Настоятель священник АРИСТАРХ МИХАЙЛОВ КРУГЛОВ 40 л., природой КУ Глубоковской Преображенской церкви диаконский сын. По окончанию курса ВДС в 1864 г. был уволен с аттестатом 2 разряда. С ноября 1865 г. по 1 апреля 1867 г. занимал должность сельского наставника. 14.10.1867 г. рукоположен в священника к Кобыльской Георгиевской церкви Никольского уезда.
С 1875 г. проходит должность депутата по делам Никольского ДУ. 22.06.1877 г. за весьма хорошее поведение и полезную службу в сане иерея награжден набедренником.
В 1878-1881 гг. проходил должность депутата по делам следственным и хозяйственным, был членом Благочиннического совета.
19.12.1880 г. по прошению переведен на настоящее место, грамоту и переводный указ имеет.
Судим и штрафован не был, ни с кем не в родстве.
Жена ЛЮДМИЛА МИХАЙЛОВНА КРУГЛОВА 32 л., священническая дочь, читать и писать умеет.
Дети:
АЛЕКСАНДР 13 - обучается в 3 кл. НДУ на содержании отца
МАРИЯ, 7 - учится читать и писать
АГНИЯ, 4
ПАВЕЛ, 2,5
ИОАНН, 1 г.
ГАВО, Ф.1063, Оп.1, д.1196 Клировые ведомости Николаевской Шонгской церкви Никольского уезда за 1882 год.л.4об

Продолжение:

2.2.2.1.2.. ПОПОВА (ИЛЬИНСКАЯ) ЕКАТЕРИНА АЛЕКСАНДРОВНА (1865-1917)

Ее хотели отправить учиться в гимназию по воспоминаниям ее братьев, но умерла мать и ей пришлось остаться дома и помогать отцу по хозяйству.

Муж: ПОПОВ ВЛАДИМИР ДМИТРИЕВИЧ (1865?-1908) - сын помощника смотрителя Никольского духовного училища ДМИТРИЯ ФЕДОРОВИЧА ПОПОВА (?-15.09.1890)
Определен псаломщиком Никольского Сретенского собора Вологодской епархии. 4 августа 1889 г. определен и 17 октября рукоположен во священники (2-й священник) к Вохомской Вознесенской церкви Никольского уезда. 17 сентября 1902 года по распоряжению Его Преосвященства удален от места. Тяжело болел. Умер 6 мая 1908 года.

ВЕВ: 1888, №18, с.189-190, 1889, №22, с.302, 1902, №18, с. 222; 1908, №13, с. 302. Сайт: Православные приходы и монастыри Севера. Никольское духовное училище. Очерк.

«ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ ПОПОВ (1861-1884), изъ студентовъ Вологодской дух. семинарій, выпуска 1848 г., съ апрѣля 1851 г. по 31 іюля 1852 г. состояль учителемъ 1-го кл. Тотемскаго дух. училища, когда былъ перемѣщенъ въ Никольское дух. училище на должность сначала 3-го, а потомъ -сь 23 января 1862 г.-1-го наставника. Инспекторомъучилища Поповъ опредѣлень былъ 12 мая 1861 года, а съ 129 введеніемъ въ дѣйствіе устава 1867 г. переименованъ въ помощники смотрителя, при чемъ ему предоставлено было преподаваніе свящ. исторій. За усердную и полезную службу, съ 23 мая 1859 г. по 1-е іюля 1869 г. получаль квартирное пособіе по 25 р. въ годъ; 29 сентября 1870 г. за дѣятельную и полезную службу объявлено ему одобреніе начальства; 20 апр. 1874 г. за разумное, успѣшное и усердное преподаваніе объявлена ему особая благодарность начальства; 23 апр. 1875 г. въ воздаяніе отлично-усердной службы и трудовъ Всемилостивѣйше пожаловань орденомъ св. Станислава 3-й степени; кромѣ сего онъ имѣлъ бронзовую медаль въ память войны 1853-1856 г.г. Съ 15 апрѣля 1884 г. по прошенію, вслѣдствіе болѣзни, уволень отъ службы въ отставку въ чинѣ надворнаго совѣтника, и за 33-хъ лѣтнюю службу получаль пенсію во 294 р. въ годъ до дня смерти, послѣдовавшей 15 сент. 1890 года».
С.128-129. История Никольского духовного училища за 75 лет его существования 1822-1897. Составил Иаков Доброумов. 1900

Семья Поповы: о.Владимир, матушка Екатерина с детьми Владимиром и тремя дочерьми Марией, Елизаветой и Анной. Фотография предоставлена сотрудниками краеведческого музея г. Вохма.

Дети:

Сын: ПОПОВ ВЛАДИМИР ВЛАДИМИРОВИЧ (1898-после 1945).
Участник ВОВ – рядовой, старшина артиллерийского парка 876 гаубичного артполка. (Медаль «За Боевые заслуги» 1943 г.; орден Красной Звезды 22.04.1945 г. Медаль «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.»). Учитель.

Дочь : ПОДОБИНА (ПОПОВА) МАРИЯ ВЛАДИМИРОВНА (?-1969)
Муж: ПОДОБИН СЕМЕН ИГНАТЬЕВИЧ - преподвал физику в Вохомской средней школе

Дочь: ПОПОВА АННА ВЛАДИМИРОВНА

Дочь: ПОПОВА ЕЛИЗАВЕТА ВЛАДИМИРОВНА

2.2.2.1.4. ИЛЬИНСКИЙ ВЯЧЕСЛАВ АЛЕКСАНДРОВИЧ (1866-1942) - мой прадедушка

Никольское духовное училище по второму разряду – 1885 г.; Вологодская духовная семинария по 1 разряду (студент) - 1891 г.
23.10.1891 определён на псаломщитское место к Устюжской градской Георгиевской церкви Вологодской епархии. 31.7.1892 уволен от должности в связи с назначением и.д. надзирателя за учениками Устюжского духовного училища. 2.5.1894 определён на 2-е священническое место к Удимской Васильевской церкви Устюжского у. 20.7.1894 рукоположен в сан священника. 22.6.1902 перемещён к Вохомской Введенской церкви Никольского у. Перемещен к Устюжской градской Георгиевской церкви 1912 г. Арестован по обвинению в антисоветской пропаганде и получил 10 лет лагерей. Погиб в исправительно-трудовом лагере от голода.
Автор воспоминаний и дневника, также как и его сын БОРИС ВЯЧЕСЛАВОВИЧ ИЛЬИНСКИЙ. В 2022 году эти воспоминания были опубликованы.

Духовенство Грязовецкого уезда Вологодской губернии