БИБЛИОТЕКА. КНИГИ О ГЕНЕАЛОГИИ, ИСТОРИИ ГОРЯЧЕГО КЛЮЧА,

Бабкин Вениамин Владимирович.
О нем писали газеты.

Православная церковь на Кубани.
Сборник документов.

Список жителей Горячего Ключа 1918 г.
Крастилевский Иван Александрович 46
Крастилевская Прасковья Сазоновна 44

Кристалевский Александр Иванович
Дата рождения __.__.1909
Место призыва Горяче-Ключевский РВК, Краснодарский край, Горяче-Ключевский р-н
Воинское звание старшина
Воинская часть 353 стрелковая дивизия
Награды
Медаль «За боевые заслуги»
Медаль «За оборону Кавказа» (2)
Кристалевский Александр Иванович
Медаль «За боевые заслуги»
Наградной документ
Дата рождения: __.__.1909
Место призыва: Горяче-Ключевский РВК, Краснодарский край, Горяче-Ключевский р-н
Дата поступления на службу: __.08.1941
Воинское звание: старшина
Воинская часть: 353 сд
Наименование награды: Медаль «За боевые заслуги»
Приказ подразделения
№: 12/н от: 09.05.1944
Кристалевский Александр Иванович
СТАРШИНА / ФОТОГРАФ ПОЛИТОТДЕЛА
Дата рождения: 27.10.1909
Дата призыва1941
Боевое подразделение353 стрелковой дивизии
Награды
«За боевые заслуги»
«За оборону Кавказа»
История солдата
Родился в Горячем Ключе 27 октября 1909 г. (по старому стилю) и был крещен в Лонгинской церкви станицы Ключевой. Родители: сын священника Иван Александрович Крастилевский и Параскева Созоновна. Воспреемники: священник ст. Отважной Кубанской области Стефан Александрович Крастилевский и дочь священника ст. Конеловской Кубанской области Надежда Викторовна Крастилевская.
По всей видимости, после установления Советской власти сменил фамилию с "Крастилевский" на "Кристалевский".

https://gkgazeta.ru/
Газета Горячий Ключ.

В поисках затерянной станицы
Более чем полтора века в долине Псекупса живут правнуки первых поселенцев — казаков, когда-то прибывших на эти земли, чтобы обживать и возделывать их, строить хутора и станицы, растить детей.
Свои сто пятьдесят пятые дни образования в прошлом году отпраздновали все населенные пункты муниципалитета. Но даже старожилы уже не вспоминают о том, что нынешний список горячеключевских станиц-юбиляров неполон. В него могли быть вписаны еще несколько населенных пунктов. История этих забытых станиц хоть и началась также в 1864 году — завершилась в середине прошлого века… неожиданно и очень печально.
Первой в перечне станиц, не доживших до наших дней, стоит Абхазская.
Историей этого населенного пункта я заинтересовалась пару лет назад. Знакомые любители истории и местные лесники рассказывали, что стояла недалеко от Мартанской на возвышении, в окружении лесов, красавица станица. Широкие улицы, красивые рубленые избы, плодородная земля и чистая река… Станица Абхазская очаровывала и влюбляла в себя с первого взгляда. А что же осталось от нее теперь?
Найти ответ на этот вопрос помогли сотрудники городского лесничества Николай Фостовцов и Сергей Ткачев. С ними я отправилась на поиски потерянной станицы. Признаться честно, дело это оказалось непростым. Непроходимые тропы вместо дорог, разрушенные мосты, поваленные деревья… Абхазская бережно скрывает свои тайны от посторонних.
Николай Фостовцов стал нашим «сталкером» и следопытом. Еще мальчишкой, босиком, по горячей пыльной дороге шумной многолюдной Абхазской носился он на рыбалку или в гости к родне. А сегодня его четырехколесная помощница — старенькая «Нива» с ласковым прозвищем Машенька, ловко маневрируя между деревьями, несясь по ухабам, высохшим руслам оврагов и заросшим непроходимыми зарослями холмам, преодолевала одно препятствие за другим в поисках затерянного населенного пункта.
Профессионализм и водительское мастерство лесников сделали свое дело — через два часа, наполненных тряской по бездорожью, мы все-таки оказались на окраине станицы.
Славилась картофелем
Перед нами предстала огромная поляна, заросшая травой в высоту человеческого роста. Сейчас довольно сложно поверить в то, что здесь располагалась оживленная улица, стояли дома, люди пасли скот, играли дети и все шло своим размеренным чередом. Теперь о былой жизни напоминают лишь столбы линии электропередачи, которые чудом сохранились, провода, разумеется, сняли с них очень давно.
По воспоминаниям старожилов, станица всегда встречала гостей прохладной уютной атмосферой и живописными пейзажами. Последние и сейчас все так же радуют глаз усталого путника, добравшегося через заросли колючей лесной ежевики на открытую залитую солнцем поляну.
В справочнике по Ставропольской епархии «Обзор городов и станиц Ставропольской губернии и Кубанской области» удалось найти сведения о станице, относящиеся к 1911 году. Тогда на ее территории проживало 1237 душ и стояло 202 двора.
Потомки эллинов
Изучая архивные материалы, удалось выяснить некоторые интересные детали, придающие станице свои индивидуальные черты. В 1805 году казаки построили здесь Рождество-Богородицкую церковь. Она была деревянной, как и все постройки в станице. А служили в ней два человека — священник и псаломщик, получавшие войсковое жалование. Работало здесь и министерское одноклассное училище.
Фамилии первых жителей ст. Абхазской — казаков из Оренбургского войска и станицы Воронежской — сохранились в книге «Генеалогическое древо рода Абадзянских». Здесь также есть данные о зачисленных в войсковое сословие после массового переселения в 1864 году крестьянах преимущественно из Черниговской, Полтавской и Харьковской губерний, а в метрической книге, сохранившейся в городском архиве, есть данные о родившихся, бракосочетавшихся и умерших жителях Абхазской. Греческие фамилии в этих списках встречаются очень часто. Смуглые чужеземцы появились здесь во времена Первой мировой войны.
На новые земли Кубанской области они бежали, спасаясь от геноцида армян, греков и других народов в Османской империи. Именно иностранцы принесли на эти земли культуру табаководства и научили казаков выращивать виноград. Плети «солнечной ягоды» и сейчас обвивают одичавшие фруктовые деревья там, где раньше стояли дворы станичников. Смотрится это очень непривычно. Представьте — вроде бы дикие лесные заросли, а по ним стелется виноградная лоза.
Остались лишь деревья
Меж тем по каким-то ему одному ведомым ориентирам наш проводник нашел центр культурной и духовной жизни станицы. Стоя посреди поляны, Николай Фостовцов рассказывает — на этом месте была церковь, потом ее приспособили под Дом культуры, невдалеке располагалась школа, напротив — отделение связи.
Фундамент здания почты еще угадывается, но старые камни поросли мхом и уже рассыпаются. О том, что эта поляна была когда-то ухоженным красивым парком, теперь можно догадаться по высаженным в одну линеечку деревьям.
Именно здесь прошли детство и юность Татьяны Мовчан. Она уже много лет живет в соседней Имеретинской станице, но родную Абхазскую вспоминает с особой теплотой. Особенно свой дом, он был красивым, рубленым, с тремя рядами деревянного кружева на коробе. В ее стареньком фотоальбоме сохранились пожелтевшие от времени снимки. Фоном для большинства кадров служит красивая раскидистая груша. Она росла недалеко от клуба и считалась своего рода негласной достопримечательностью Абхазской.
Деревья, они ведь как люди, так же старятся и умирают. Станичная груша не уцелела, не осталось даже пня. Несколько лет назад на территории бывшей Абхазской бушевал лесной пожар. А вот колодец, выкопанный в тени знаменитой груши, хоть окончательно высох и осыпался, все же угадывается. Парк Абхазской много лет украшали две сосны. Эти хвойные красавицы также пострадали от пожара. Огонь не пощадил их пушистого оперения. Как бесстрашные стражи, остались хранить покой станицы остовы величественных деревьев. На их запрокинутых к небу, обуглившихся ветвях черными слезами застыла запекшаяся смола.
Расцвет станичной жизни
Послевоенное время для Абхазской стало тяжелым, но счастливым. Станица достигла пика своего развития. Документы из колхоза с названием «Соревнование» также хранятся в городском архиве. Изучая многочисленные отчеты, материалы совещаний, зарплатные ведомости, можно сказать, что в Абхазской работали молочно-товарная и свиноводческая фермы, машинно-тракторная станция. Здесь выращивался хлеб, табак, овощи и фрукты. Последних росло немало и в окрестностях станицы.
Местные жители заготавливали сухофрукты из яблок и плодов груши-дички, сдавали в заготконторы ежевику или ажину, как называли ее станичники. Кроме того, на территории Абхазской заготавливали лес, на предприятии, которое называлось «Рыбтара», делали бочки, а контора «Кофецикорпродукт», судя по названию, собирала сырье для полезных напитков из цикория, заменявшего жителям послевоенной страны такой ароматный и бодрящий, но чрезмерно дефицитный и дорогой кофе. И кроме того, в станице работал фельдшерский пункт, и даже имелась общественная изба-читальня, то есть библиотека.
Судьбоносные пятидесятые
Началась новая эпоха с новыми экономическими правилами. Колхозы СССР по своей организации оставались такими, какими они были созданы в ходе коллективизации, объединяя жителей одной станицы. Масштабы производства, таким образом, зависели от размера населенного пункта, а хозяйства часто были мелкими. Весной 1950 года было принято решение об их укреплении путем слияния. Инициатива проведения реформы принадлежала Московской области, где во главе партийной организации стоял (тогда еще малоизвестный хозяйственник) Никита Сергеевич Хрущев. Волна укрупнения докатилась до маленькой Абхазской и накрыла ее, окончательно решив судьбу станицы. Сельсовет станицы существовал с марта 1920 года, а последнее свое решение он принял в 54-м.
И это было решение о ликвидации. Все производство перенесли в соседнюю Имеретинскую, закрылись школа, клуб, магазин, стали переселяться и сами станичники. Как вспоминает Татьяна Мовчан, из-за того что все дома в Абхазской были рубленые, местные жители их просто продавали, избы разбирались и перевозились на новые места.
Абхазская была переселена в Имеретинскую в 1975-м, годом позже, 29 декабря, станица исключена из учетных данных административно-территориального деления. Окончательно опустела она в 1984-м… Но в воспоминаниях и на старых снимках Абхазская навсегда останется сильной, процветающей и любимой малой родиной для людей, выросших на ее залитых солнцем улицах.

Казаки-односельчане от истоков до наших дней.
Выполнила ученица 6 класса СОШ №12 ст. Мартанской
муниципального общеобразовательного учреждение г. Горячий Ключ
Калачина Анастасия Валерьевна,
руководитель работы:
Шевцова Татьяна Ивановна.
2012 год

Содержание.

I. Введение
II. История казачества со дня основания станицы Мартанской
1. Казаки - односельчане
2. Из казачьего домостроя станицы Мартанской
III. Вывод
IV. Список использованной литературы

Введение

Одна в нас кровь. Одной душою
Живем мы, братья-казаки!
Родною песнью удалою
Мы красим сумрачные дни.
И часто, часто вспоминаем
Прадедов славные дела
В своих сердцах мы воскрешаем
Былую славу казака.
П.Крюков.
Истоки человеческого мышления, как известно, едины.
Вопрос истории казачества последние десятилетия привлекает широкое внимание ученых, историографов, политологов, органов государственной власти, а также общественности и деловых кругов дальнего зарубежья. Некогда закрытая тема у нас в стране в последнее время получила огромный всплеск. Проводятся научные конференции, издаются монографические исследования, бесчисленное множество статей и публикаций. Стали доступными труды и дореволюционных историков казачества, созданные профессиональными историками, а также работы, изданные за рубежом представителями казачьей эмиграции и работы зарубежных исследователей. И если период расцвета казачества, его роль в истории и судьбе России в XVII — XIX веках нашли наиболее полное отражение, хотя еще и здесь предстоит много поработать в плане устранения сложившегося в советский период стереотипа казака как реакционного, жестокого и сумасбродного, то древнейший период истории казачества, формирования его изучен в наименьшей степени.
Все не случайно в мире. Бог создал его бесконечное многообразие, которое не противоречит объединению людей ни на духовном, ни на бытийном уровне. В христианской религии существует понятие многообразного единства. Та же суть жизни кроется в формуле IV Вселенского собора: не слитно, но не раздельно, - чему издревле следовала Россия. Поэтому и объединила в единое государство множество разных народов.
Замечательная роль в этом объединении русского казачества. И само казачество являет собою уникальное человеческое сообщество. Нация? Народность? Ни то, ни другое. Особая, самобытная форма жизни, выросшая внутри России и вскормленная корнями ее культуры.
Великое благо России, что она приступила к своему возрождению. Составная и неотъемлемая часть этого процесса – возрождение казачества. Впрочем, и форма жизни, осознанно выраженная, рано или поздно начинает соответствовать своему содержанию, превращаясь уже в образ жизни.
А посему нынешнее возрождение казачества – вполне убедительное свидетельство старинной пословицы: «Казачьему роду нет переводу».
В соответствии с целью и предметом решались следующие задачи:
- определить численность казаков с момента основания станицы Мартанской;
- опираясь на собранный материал, кратко описать историю казачества со времен первых о нем упоминаний и до наших дней.
Для решения поставленных в работе задач и целей использовались следующие методы исследования: описательный, сравнительно – сопоставительный и статистический.
Новизна работы заключается в привлечении ранее не изученного материала, собранного учащимся с учителем самостоятельно в течение длительного времени.
Структура работы. Исследовательская работа состоит из введения, трех глав и заключения. К работе прилагается список использованной литературы и презентация «Казаки-односельчане. От истоков до наших дней»



История казачества со дня основания станицы Мартанской
Станица
Казаки основали в марте
Средь лесов свой казачий стан
И на старой кубанской карте
Ему символ Мартанской дан.
Больше века шумит тополями,
Что как копья вдоль улиц стоят
И звенит по весне соловьями
Той станицы белеющий сад.
Я на улице вижу папахи
И черкески как крылья орлов.
Здесь мартанские парни-рубахи
Возрождают всю быль казаков.
Говорят, что казачество сплыло
Как пенящийся бурный поток
И оно весь уклад растворило
Своей жизни, забило шесток.
Врут они, верю будет
И так было уже не раз
Казаки – это тоже люди
Да какие еще, без прикрас.
Александр Ратай. 14 мая 1993 г.
Станица Мартанская была образована на основании именного Указа императора Александра II .от 5 ноября 1864 года «О водворении в Кубанской области 54-х новых станиц и формировании из них 2-х новых конных полков и пешего батальона».
На основании этого Указа, станица Мартанская вошла в состав 27-го конного полка с полковым правлением в станице Хадыженской.
В 1873 году станица Мартанская административно вошла в Екатеринодарский уезд, а с 27 января 1876 года во вновь образованный Закубанский уезд Кубанской области.
В 1888 году, когда вместо уездов были учреждены отделы, станица вошла в состав Майкопского отдела.
Согласно расписанию, утвержденному Военным советом 7 февраля 1891 года, станица Мартанская вошла в состав Екатаринодарского отдела Кубанской области.
В этом же году, 3 июня 1891 года императором Александром III было утверждено Положение об общественном управлении станиц казачьих войск. Согласно этому положению, станичное управление в каждом станичном обществе составили: Станичный сбор, станичный атаман, станичное управление и станичный суд.
Все органы власти и должностные лица избирались на станичном сборе, который состоял из станичного атамана, его помощников, хуторских атаманов, судей, казначея и казаков-домохозяев.
Станичное управление образовывалось из станичного атамана, его помощников, станичного казначея и доверенных, числом не менее 2-х и не более 4-х человек, избранных на станичном сборе. Правление являлось органом казачьего самоуправления и решало все вопросы и дела, возложенные на него станичным сбором.
Согласно отчету о состоянии станицы за 1876 год в станице проживало 1749 человек обоего пола, в том числе 1684 человека казачьего сословия, 3 человека духовного звания, остальные – иногородние. В станице числилось 2 церковных здания, 4 общественных и 354 частных жилых дома, кроме того, в станице было 4 нежилых дома, из которых 2 принадлежали частным лицам, а 2 станичному обществу. У жителей станицы значилось: 90 лошадей, 1981 голова рогатого скота, 1785 овец, 440 свиней и коз. В 1876 году в станице родился 51 человек, умерло 82 человека, прибыло в станицу на временное и постоянное жительство 97 человек, в основном (87) иногородние.
По конфессиональному составу в 1870-е годы большая часть населения станицы принадлежала к Русской Православной церкви, кроме того, в станице Мартанской проживали старообрядцы. В 1879 году из 1765 жителей станицы было 1720 православных и 45 старообрядцев.
К 1915 году в станице было 430 дворов казаков и 90 дворов иногородних. В станице проживал 4541 человек, в том числе 2132 человека войскового сословия. В станичном юрте было 9956 десятин 1956 кв. саженей земли, разбитых на 566 паевых наделов. В станице было построено здание станичного правления, действовали товарищество мелкого кредита и общество трезвости с собственным домом, было 2-х классное училище, одноклассное училище и церковно-приходская школа.
Часть первых поселенцев известна. Это выходцы из Архангельской станицы, урядники Бражников Аким Васильевич, Игнатов Федор Егорович, Колосов Емельян Федорович, Лапатин Иван Казьмич и Широбоков Ермолай Васильевич и казаки: Асташов Афанасий Евдокимович, Афанасов Афанасий Титович, Агошков Иван Григорьевич, Бражников Евстафий Васильевич, Бражников Ион Петрович, Бачарников Казьма Данилович, Берлезов Прокофий Анисимович, Бачарников Ефим Казьмич, Белентьев Илья Кирсанович, Башкотов Василий Акимович, Бачарников Иван Тимофеевич, Воронин Михей Васильевич, Болдинов Михайло Алексеевич, Година Григорий Григорьевич, Дубовиков Тимофей Степанович, Демянов Фрол Алексеевич, Стефан Стефанович Евдоким, Должиков Федор Фомин, Екатов Лирион Сергеевич, Злодуха Матвей Игнатович, Игнатов Яков Федорович, Игнатов Кирей Егорович, Иваненков Иван Сергеевич, Игнатьев Алексей Корнеевич, Иващенков Григорий Фомин, Колосов Иван Игнатович, Капылов Федор Викторович, Кислянский Тимофей Ефимович, Карпенко Федор Семенович, Карпенков Василий Федорович , Казаченко Василий Матвеевич, Кисилев Павел Константинович , Канунников Петр Радионович, Канев Григорий Ларионович, Лукинов Иван Семенович, Маматов Григорий Фетисович, Мишуров Федор Степанович, Маснев Сидор Иванович, Матвиенко Иван Емельянович, Миленин Алексей Радионович, Папов Иван Евтеевич, Подставкин Семен Карпович, Плотников Иван Григорьевич, Пашков Михаил Ларионович, Плотников Савелий Семенович, Рукинов Андрей Федорович, Рудаков Иван Анисимович, Рагулин Иван Филиппович, Рыжков Захар Лазаревич, Савенков Иван Парфенович, Серкин Афанасий Михайлович, Савенков Филат Петрович, Ступичев Семен Васильевич, Старцев Савелий Захарович, Терихов Платон Филиппович, Татаренцов Ефим Семенович, Фролов Федор Киррилович, Фатеев Павел Ефимович, Елисеев Радион Антонович, Широбоков Василий Иванович, Шинкаренко Денис Терентьевич, Широбоков Александр Меркулович, Юрин Петр Прокофиевич, Цыркунов Артамон Федорович и Болдинов Иван Александрович (зачислен после не на правах охотников).
Из Воронежской губернии поселены семьи: Бутенкова Никифора Моисеевича (Острожского уезда, Белогорской волости и села), Белопольский Капитон Иванович, Легкий Савва Киррилович, Луценко Казьма Герасимович, Мокрый Федор Николаевич, Разгоняев Севостьян Сергеевич (того же уезда и волости, села Карабута) Величка Епифан Григорьевич (Павловского уезда, Михайловской волости, с. Петровки), Василенко Иосиф Андреевич (Острогожского уезда, слободы Белогородской), Горбачев Григорий Иванович(того же уезда и слободы),
Заболотний Яков Иванович, Коренев Александр Григорьевич, Колесниченко Павел Игнатович, Сергиенко Василий Григорьевич, Раенков Иван Михайлович, Шульженко Василь Иванович, Тилюков Ефим Сидорович (Павловского уезда ,Михайловской волости, с. Петровки), Кравцов Назар Карпович, Карандаш Дмитрий Григорьевич, Савенков Прокофий Иванович, Трегубов Никита Васильевич, Чухлебов Тимофей Давыдович (Острогожского уезда, Белогорской волости и села), Лысянский Дмитрий Григорьевич (Павловского уезда, Михайловской волости,с. Петровки).
Из селения Дубовык-Грады Константиноградского уезда Полтавской губернии поселилось семейство Корняка Степана Ивановича, а из Черниговской губернии – Смолянкина Елиазара Петровича.
Из станицы Александровской в 1864 году переселилось семейство Селютина Севостьяна Гавриловича. А вот из бывших черноморских станиц 14 семей в 1864 году переселились в станицу Гойтхскую, а в 1867 году-Мартанскую.Это семьи казаков Новолеушковской станицы Мурашки Карпа Яковлевича, Силиванова Федора Петровича, Баранова Андрея Яковлевича, Гнедаша Луки Евтихиевича, Кононенко Трофима Тимофеевича, Марченко Ильи Давыдовича, Наливайко Ивана Григорьевича, Пинчука Ивана Николаевича, Резниченко Демьяна Максимовича, Чусь Степана Яковлевича, Чирвы Марка Ивановича, Косенко Константина Никитича и Буки Казьмы Ивановича.
Такую же двойную процедуру переселения сначала в станицу Гойтхскую, а затем в Мартанскую сделали и казаки Оренбургского казачьего войска: Филоненко Петр Наумович, Боландин Семен Данилович, Бастрыкин Антон Осипович, Бастрыкин Роман Осипович, Бастрыкин Григорий Романович, Макеев Василий Николаевич, Голенковский Кондрат Алексеевич, Иванов Калина Афанасьевич, Коротков Сила Трофимович, Моляров Василий Андреевич, Пискунов Константин Семенович, Плешко Дмитрий Васильевич, Рапоткин Казьма Васильевич, Рапоткин Логвин Васильевич, Скубаков Иван Петрович, Саломахин Иван Потапович - все из села Липцы, а Баландин Никита Данилович из станицы Чесменской.
Такую же двойную процедуру переселения прошли три семьи женатых отставных нижних чинов: Захарова Игната Никифоровича, Бушкарева Ивана Стефановича из села Садледовского и Аблогина Алексея Никитина – оба из Ставропольской губернии и уезда
В дальнейшем заселение станицы за счет пришлых почти не пополнялось. Известно, что в 1873 году «по решению Главнокомандующего Кавказскою Армиею» в число казаков станицы 25 сентября был зачислен унтер-офицер Петр Афанасенко с семейством, а 28 декабря – казак Белореченской станицы Василий Радкевич.
Казаки были служивым сословием и охраняли границы Российского Государства. Когда 21 мая 1868 года в городе Екатеринодаре проводились торжества по случаю вручения за боевые заслуги Кубанскому Казачьему войску и некоторым конным полкам Георгиевских знамен, то на церемонии присутствовали урядники Мартанской станицы Иван Коротков и Михаил Пашков.
В документе, составленном 10 июня 1872 года сообщалось, что атаман станицы Мартанской есаул Николай Бражников имеет знаки отличия военного ордена «Святого Георгия» и «Георгиевские кресты» 4-ой степени №2909 и 3-й степени №766.
В период Первой мировой войны Георгиевскими Крестами 4-й степени были награждены: старший урядник 2-го Екатеринодарского полка Григорий Елкини бомбардир-наводчик 2-й Кубанской казачьей батареи Поликарп Карпенко, а Георгиевскими медалями с надписью «За храбрость» 4-й степени казаки 19-го Кубанского пластунского батальона Иван Агошков и Карп Белопольский.
В соответствии с положением «О заселении Западного Кавказа» от 10 мая 1862 года офицерам и нижним чинам Кубанского казачьего войска полагалось отмежевать в потомственную собственность участки земли. Причем только охотникам «добровольцам»- офицерам в зависимости от чина, а нижним чинам в пределах 10 десятин. Однако процедура получения земли в собственность затянулась на десятки лет. Только 30 мая 1874 года последовало предписание Наказного атамана Кубанского казачьего войска о составлении списков охотников-переселенцев в Екатеринодарском уезде. 5 декабря того же года такие списки были составлены. А рассматривались они на Кубанском областном правлении 2 сентября 1896 года, т.е. через 12 лет после составления и через 22 года после поселения станицы. В тот день было установлено право на получение земельных участков в потомственное владение для есаулов Никиты Васильевича Бражникова и Андрея Пискуна и урядников и казаков станицы Мартанской: Акима Бражникова, Федора Игнатова, Ивана Лапатина, Ермолая Широбокова, Афанасия Асташкова, Афанасия Афанасова, Ивана Агошкова, Евстафия Бражникова, Иона Бражникова, Кузьмы Бочарникова и многим другим.
Через два года, 17 апреля 1898 года, Кубанским областным правлением были подтверждены права на потомственные земельные участки казаков Мартанской станицы Стефана Евдокимова, Игната Колосова, Саввы Старцева, Степана Корняка, Елиазара Смолянкина и Севостьяна Селютина.
На протяжении длительного периода станица была зажиточной. К началу I-й мировой войны в станице было 512 дворов и 4007 душ, постоянно проживающих жителей. (на 1 января 2001 года 1217 человек). Земельный надел общественной запашки составлял 3340 десятин, разбитых на 550 паев, сенокоса 2820 десятин, 1400 десятин выпаса, 2000 десятин леса и т.д. , а всего 9956 десятин владении по 7 десятин земли.
В дальнейшем на казачество было оказано правительственное давление.
С 1992-1993 года в станице Мартанской вновь начинает возрождаться казачество. Более 170 потомственных казаков всеми силами добиваются местного самоуправления. Казачье самоуправление по решению станичного схода создает казачью сотню, которая следит за порядком в станице и ее землях. Защищает жителей от воровства, грабежа и прочих притеснений.
Ильяшенко Виктор Федорович рассказал нам, что дед Петр Федорович –потомственный казак рассказывал ему, как проворовавшемуся казаку надевали на голову мешок и с позором проводили по всей станице, крича ему вдогонку «ВОР». Атаман вел активную борьбу с пьянством, наркоманией, бандитизмом и прочими преступлениями.6 лет Виктор Федорович был атаманом в станице.
В 1993 году состоялся Всероссийский казачий съезд, на который с Кубани были отправлены 122казака. Со станицы Мартанской на съезде присутствовали 3 местных казаков: Ильяшенко Виктор Федорович, Шевцов Александр Владимирович и Глушко Федр Андреевич. Именно в Москве среди многотысячных казаков произошла совсем необычная встреча казаков-односельчан. Проходя по Красной Площади, с нашими, Мартанскими казаками поздоровался проходящий казак: «Здоров, Кубанцы!» Завязалась беседа и выяснилось, что казак Шевченко Владимир Михайлович 1935 г.р. , житель г. Омска оказался коренным жителем станицы Мартанской. «Я из той станицы голосистой, что столетья на Руси вольна» «Наверное, родной дух нас сблизил», - вспоминает Виктор Федорович. И неслучайной оказалась данная встреча: вернулся Владимир Михайлович в родные места, купил дом и стал активным участником возрождения казачества в родной станице.
После войны в станице Мартанской был создан эффективно работавший табаксовхоз. Он упорно пытался выжить и в лихие девяностые. Было организовано даже производство сигарет. Но дефолт зарубил все начинание. Совхоз был продан с молотка. Сначала его выкупило московское предприятие «Рубин». Потом, в середине нулевых, Васюринский мясокомбинат. Теперь совхозные поля и выгоны, огорожены колючей проволокой. На них пасутся приземистые, грязно-белые коровы, похожие на свиней-переростков. После огораживания станичники фактически лишились возможностей пасти где-либо собственный скот.
Казакам запрещено пользоваться и лесом. Его вырубкой занимаются частные фирмы. Лесовосстановление потом никто не проводят.
К возрождению казачества интерес потерян. Например, на казачьи дежурство по поддержанью правопорядка выходит только один крепкий старик старого закала да его внуки.
Но мы, станичники, помним, чтим все заслуги казаков. Сельская школа тесно сотрудничает с местными казаками. В школе есть класс казачьей направленности, да и все остальные дети с особым интересом принимают участие во всех праздниках, связанных с казачеством. Казаки-односельчане всегда отзываются на просьбы учителей и жителей станицы.
«СЛАВА, ТЕБЕ ГОСПОДИ, ЧТО МЫ КАЗАКИ!»

Казаки - односельчане
Жители станицы Мартанской говорят: "На таких семьях, как наши казаки Радченко, держится земля кубанская".
Иван Макарович Радченко, которого смело можно назвать патриархом своей фамилии, родился и вырос в станице Мартанской. Здесь все говорит о его труде. Строил местную школу, высаживал парк у клуба, помогал возводить дома станичникам, наводил порядок на улицах. Такой это человек. В свои семьдесят четыре ни минуты не сидит на месте, теперь строит дом для внуков. А за плечами большая трудная жизнь.
Отец его Макар Степанович был сыном первых поселенцев станицы Мартанской, имел 12 десятин земли и большое хозяйство. Троих сыновей и двух дочерей вырастил казак. Он погиб в 1942 году под Киевом. Большой его семье в войну жилось тяжко. «Не было у нас своего угла, - говорит Иван Радченко, - мать ходила работать по найму, а я совсем мальчик бродил по станицам в поисках пропитания».
Оттого-то уже в 14 лет, окончив пять классов местной школы, Иван подался в трактористы. Мужиков в станице после войны не было, и на хрупкие плечи мальчишек и женщин легли все колхозные работы. Вместо книг он постигал нужные в селе профессии – столяра, плотника, моториста и даже лесника. Любовь к липам и дубкам сохранилась у казака до сих пор. Он самозабвенно высаживает молодые побеги по всей станице, обихаживает каждое деревце. Да что в станице, в самой Атамани теперь растут его липки. А еще подворье Горячего Ключа в этнодеревне украсила настоящая телега казака Ивана Радченко. Как и все в своей жизни он смастерил ее на совесть, на века.
История его семьи начинается с 1960 года. Именно тогда Иван Макарович женился на бакинской казачке Ульяне Александровне. Женился и получил повестку в армию, и молодой жене пришлось ждать мужа почти четыре года. Несмотря на то, что свадьба их состоялась в майский праздник, а как говорят, «в мае жениться - только маяться», супруги Радченко вместе уже больше пятидесяти лет и по поводу своей майской свадьбы говорят: «Май – крепче обнимай». Так и идут по жизни рука об руку.
Ульяна и Иван вырастили двоих сыновей – Василия и Николая - по всем казачьим заповедям. Они успешно трудятся и подарили старикам Радченко двоих внуков и внучку. Теперь старший урядник горячеключевского казачьего общества Иван Макарович считает своим долгом вырастить из внуков Ивана и Александра настоящих продолжателей своего дела, ведь оба внука живут вместе с дедом и бабушкой.
Сегодня им за двадцать, и у деда в семейном альбоме все грамоты, полученные внуками за добрые дела в казачьем обществе. Да и сам он участвует в наведении порядка в станице. С ним не забалуешь - уж больно силен в потомственном казаке дух его предков.

Из казачьего домостроя станицы Мартанской
Казачество станицы играло немалую роль в охране границ края и страны.
Перемены, происходящие с казачеством в период Петра I и Александра II мало затронули внутренний быт и основные элементы казачьего самоуправления в станице, которые передавались из поколения в поколение. Это происходило потому, что стремление к казачьей жизни было и естественной потребностью здорового духа этой общности людей.
В этой связи нельзя не рассказать о казачьем домострое, в котором регламентировались наиболее рациональные, проверенные веками традиционные отношения в казачьей среде и, прежде всего в семьях казаков станицы Мартанской
У казаков не было письменного домостроя, но он существовал и был неоспорим, как руководство, избавляющее от многих лишних забот и проблем, обременяющих создание и существование семьи.
Уважение старшего — одно из главных обычаев казаков. Отдавая дань уважения к прожитым годам, перенесённым невзгодам, казачьей доли, наступающей немочи и неспособности постоять за себя — казаки-мартанцы при этом всегда помнили слова священного Писания: «Перед лицом седого вставай, почитай лицо старца и бойся Бога своего — Я Господь Бог ваш».
Обычай уважения и почитания старшего по возрасту обязует младшего, прежде всего, проявлять заботу, сдержанность и готовность к оказанию помощи и требовать соблюдения некоторого этикета (при появлении старика все должны были встать — казаки при форме приложить руку к головному убору, а без формы — снять шапку и поклониться). В присутствии старшего не разрешалось сидеть, курить, разговаривать (вступать без его разрешения) и тем более — непристойно выражаться.
Считалось непристойным обгонять старика (старшего по возрасту), требовалось испросить разрешение пройти. При входе куда-либо первым пропускается старший. Неприличным считалось младшему вступать в разговоры в присутствии старшего. Старику (старшему) младший обязан уступить дорогу. Младший должен проявлять терпение и выдержку, при любых случаях не прекословить. Слова старшего являлись для младшего обязательными. При общих (совместных) мероприятиях и принятии решений обязательно испрашивалось мнение старшего. При конфликтных ситуациях, спорах, раздорах, драках слово старика (старшего) являлось решающим и требовалось немедленное его исполнение.
Вообще у казаков-мартанцев уважение к старшему являлось внутренней потребностью, даже в обращении редко можно услышать — «дед», «старый» и прочее, а ласково произносится «батько», «батьки».
Уважение к старшему прививалось в семье с ранних лет. Дети знали, кто из них в отношении кого старше. Особенно почиталась старшая сестра, которую до седых волос младшие братья и сестры величали няней, нянькой, так как она заменяла им занятую домашней работой мать.
Почитание родителей, крёстного и крёстной было не просто обычаем, а внутренней потребностью, заботой о них сына и дочери. Сыновний и дочерний долг перед родителями считался исполненным после того, когда будут справлены поминки сорокового дня, после ухода их в мир иной.
Авторитет отца с матерью был не просто непререкаем, а настолько почитаем, что без благословения родителей не начинали никакую работу, не принимали решения по наиболее важным делам. Характерно, что этот обычай сохранен в казачьих патриархальных семьях до сегодняшнего дня. Виктор Федорович Ильяшенко (Житель станицы Мартанской, 6 лет был атаманом) рассказывает, что у него в семье сохранилась традиция, следуя которой, до сих пор дети начинают свой рабочий день с получения родительского благословения.
Непочитание отца с матерью считались за большой грех. Без согласия родителей и родни, как правило, не решались вопросы создания семьи: родители принимали самое непосредственное участие в её создании. Развод у казаков в станице являлся редчайшим явлением. В обращении с родителями и вообще со старшими соблюдались сдержанность, вежливость и уважительность. В станице обращались к отцу, матери только на «Вы» — «Вы, мама», «Вы, тату».
Старшинство являлось жизненным укладом казачьей семьи и естественной необходимостью повседневного быта, что скрепляло семейные и родственные узы и помогало в формировании характера, которого требовали условия казачьей жизни.
Родство — близость по крови. Степени родства. Казак был обязан знать все степени родства и знать своих предков поименно. Этому много способствовали Поминальники, которые сохранились за иконой в киоте в каждой семье. Воспитание казака начиналось с семейных рассказов о жизни предков. На этом строили комплекс «СЛАВЫ», который стоял у казака в системе ценностей на первом месте, затем «ЧЕСТЬ» и лишь на третьем — «ЖИЗНЬ».
Многие материалы, которые мы использовали при написании данной работы, -это знание и почитание родства и своих предков станичниками Ильяшенко Виктора Федоровича, Шевцова Александра Владимировича, Радченко Ивана Макаровича.
Разумеется, более память удержать имен предков не могла, и запоминались
Учитывалось и родство по деду и бабушке. Их братья звались двоюродными дедушками, а сестры — двоюродными бабушками (соответственно троюродные и четвероюродные), а молодые для них — внучатыми племянниками, опять-таки и двоюродный внучатый племянник и четвероюродный. Отцы и матери мужа и жены между собой назывались сватами и сватьями.
Застолица. У окна, ближе к образам, в торце стола сидел Сам — отец семейства, человек на возрасте. Слева от него под образами — отец, за которым сын почтительно ухаживает. Обычно старик съедает что-то и уходит к себе или вообще не садится столу. В этом случае обедать ему подают в «келий», в его каморку. Тогда слева от Самого сидит уважаемый гость или гости. Далее справа и еле — вдоль стола, по убывающей: старшие сыновья, средние сыновья, младшие сыновья. В некоторых случаях, по правой стороне — сыновья, по левой — зятья. Затем старшие дочери и снохи, средние дочери, младшие, внуки, замыкает стол Сама — жена хозяина, рядом с нею «баушки» и старшая «баушка» — мать хозяина дома или теща и гостьи — родственницы хозяина и хозяйки.
С этого конца, который в бедных домах ближе к печке, а в зажиточных — к кухне, подается еда, здесь женщины могут вставать и убирать посуду.
Еда разносилась или передавалась по столу следующим образом: Самому — отцу. Он ставил тарелку перед стариком, затем — перед гостем или перед тем, кого хотел отметить и почтить. Например, могло быть так, что отец первую тарелку ставил перед младшим сыном или внуком, который в этот день отличился.
После того, как еда была расставлена, Сам призывал к молитве. Иногда читал ее он, но чаще поручал кому-нибудь из младших детей. Затем разрешал садиться и разрезал каравай хлеба, раздавая ломти.
Оброненный кусок хлеба следовало поднять, поцеловать, прочитать молитву или сказать «Господи, прости!».
Обычно за столом ели молча. В Великий пост во время обеда читалось Писание. Обычно читал старик или кто-то из детей. После обеда читалась благодарственная молитва, подавался чай. После благодарственной молитвы за столом разрешалось разговаривать, поскольку это уже считалось не обедом, а угощением.
Этот обычай соблюдался строжайшим образом, причем чем проще и беднее была семья, тем в большей чистоте соблюдался чин застолицы.
Только невежа мог начать есть прежде, чем опустит ложку в еду Сам, независимо — его это тарелка или общая миска.
При еде из общей посуды свято соблюдался принцип старшинства. Ели в два приема: сначала «юшку», затем по стуку старшего о край посуды разбирали мясо и овощи («гущу таскать»).
Ложку ко рту несли неторопясь, подставляли снизу ломоть хлеба.
Того же порядка придерживались в армии, где ели, в основном, из общей посуды. Особо ели кашу — по кругу, забирая ложкой с краев, где она успевала остыть.
Казаки были чрезвычайно веротерпимы. Потому гость усаживался за стол рядом с хозяином независимо от того, какой он веры. И если в дом бывал зван мусульманин или еврей, то старались не готовить блюд из свинины, чтобы не ставить гостя в неудобное положение.
Праздничная застолица строилась тем же порядком, с той только разницей, что столов накрывалось больше и гости сидели вперемешку с хозяевами. Два принципа соблюдались строжайше: женщины — отдельно от мужчин, и по-старшинству.
Для молодежи ставился отдельный стол, причем имелась в виду только мужская молодежь, незамужние девушки сидели рядом с матерями и тетками.
На столе перед молодежью никогда не было ни вина, ни пива. Кстати, бутылка на столе — это не казачий обычай! Вином в застолицу «обносили». Отсюда разница, звучащая в словах «поднос» и «разнос». Поднос несут одной рукой, а разнос — это огромный поднос с двумя боковыми ручками, который двое казаков носят вокруг стола или позади свадьбы. Они же разливают вино. Бутылки (несколько штук) стоят на столе только перед Самим, который собственноручно наливает уважаемым гостям, передает бутылки старикам и командует, когда обносить. Таким образом строго регулировалось количество спиртного за столом.
Скотина для казака – основное богатство. От того, как за ней ухаживают, зависит ее здоровье, ее плодовитость, а, значит, и благосостояние семьи. Строевой конь, рабочая лошадь, корова, бык – равноправные члены семьи. С малых лет дети приучены обращаться со скотиной, знают, как ее лечить, если вдруг она заболела.
И сейчас казачье подворье Ивана Макаровича Радченко в изобилии наполнено и овцами и лошадьми, коровушка-кормилица имеется. Много тонкостей надо знать при обращении со скотиной.


ВЫВОД
Подводя итог вышеизложенному, можно с уверенностью сказать, что КАЗАЧЕСТВО это, прежде всего, братство людей, объединенных особым состоянием духа и сознания нравственности и морали. Казаки-мартанцы всегда служили и доныне служат родной земле – СВЯТОЙ РУСИ, своему НАРОДУ и своему ГОСУДАРСТВУ. Славное прошлое казачества, дела и заветы предков дают нам право с гордостью сказать:
МЫ БЫЛИ, МЫ ЕСТЬ, МЫ БУДЕМ!..
Российскому казачеству посвящается!


На заре, на зореньке лучистой
Выйду в поле голубого льна
Я из той станицы голосистой
Что столетья на Руси вольна.
Эх, коней бы ныне оседлать нам
Русь очистить, поле распахать
Не пристойно нам славяне-братья
Родовое древо разрывать.
Запорожцы, гей! Да гей, кубанцы,
И донцы поныне молодцы!
Мы в истории не новобранцы,
Передали навык нам отцы.
Гей, славяне! Казаки державы!
Встанем в трудный час плечо к плечу.
Иль Пожарского померкла слава?!
Иль казак не в силе на плацу?!
Обретем мы мужество, как прежде,
И на удаль переменим грусть.
И одна сияет нам надежда:
С казаками возродится Русь!

31.07.92 г .Валерий Суховесов.

Список использованной литературы:

- История Донского войска, описание Донской земли и Кавказских минеральных вод. В. Броневский, Санкт-Петербург, 1834г.;
- История Кубанского казачьего войска. Составитель член-корреспондент Императорской Академии наук и почетный член Кубанского Областного Статистического комитета Ф.А. Щербина, Екатаринодар, 1910 г.;

В ГОДЫ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ
В феврале 1917 года на собрании рабочих Екатеринодара был избран временный революционный комитет во главе с большевиком М. Ф. Власовым. 14 марта 1918 года революционные войска освободили от белогвардейцев Екатеринодар. Основные силы белой армии отошли на левый берег Кубани. Одна из воинских частей появилась в районе Горячего Ключа. Навстречу ей вышел красногвардейский отряд Кузьмы Карповича Киркорова. В завязавшихся боях Кузьма Карпович погиб. Его заменил Григорий Митрофанович Урусов. Но вскоре пуля оборвала и его жизнь. На смену погибшего молодого Урусова пришел его отец Митрофан Урусов. Из мелких дружин горных станиц и сел он создал крупный боевой отряд. И все же силы были неравными.Горячий Ключ и окрестные станицы оказались под властью белогвардейцев. Члены местного ревкома и многие партизаны были расстреляны. Погиб и Митрофан Урусов.
Бойцы урусовского отряда и активисты Горячего Ключа ушли в горы. Весной 1919 года все партизанские группы объединились в единый отряд под командованием Фадея Евстафьевича Огурцова. Вскоре он стал составной частью Черноморского партизанского округа и получил название пятнадцатого повстанческого батальона. К январю 1920 года батальон Огурцова разросся до большого партизанского соединения. Его бойцы освободили от белогвардейцев станицы Пятигорскую и Ключевую, село Хребтовое, а вскоре и Горячий Ключ.
17 марта 1920 года войска Красной Армии вошли в Екатеринодар, а вслед за этим население Горячего Ключа радостно встретило красный кавалерийский эскадрон 30-го полка 50-й Таманской дивизии под командой Михаила Задубенко. В поселке и на всей Кубани установилась Советская власть.
Открылась новая страница в жизни псекупского курорта. Еще в пору жестоких сражений, в апреле 1919 года, согласно постановлению совнаркома все курорты переходят в государственную собственность. А после освобождения Кубани приказом Наркомздрава РСФСР бывший госпиталь Кубанского казачьего войска в Горячем Ключе был объявлен общесоюзной здравницей и переведен в разряд санаториев.
Несмотря на ограниченность средств, курорт после окончания гражданской войны расширяется и благоустраивается. С 1925 года на протяжении многих лет группа специалистов под руководством профессора Н. Н. Славянова вела в долине реки Псекупс геологическую и гидрологическую разведки. Было открыто много новых минеральных источников, в результате чего появилось еще 70 скважин. Некоторые из них стали активно эксплуатироваться. Так были выведены в специальный бювет питьевые хлодирно-натриево-гидрокарбонатные воды, что дало возможность лечить на курорте желудочно-кишечные болезни.
Горячеключевской санаторий становится известным во всей стране. Видимо, поэтому Новороссийский окружком партии направил сюда на лечение героя гражданской войны Николая Алексеевича Островского. Курорт ему сразу понравился. "'Чудесное место. Горы непроходимые, и леса на них, и тут же горячие серные источники", — с восхищением писал он своему другу П. Н. Новикову. Здесь пришла ему впервые мысль написать повесть о своей боевой юности, о героическом прошлом.
И надо же такое совпадение: городу в сентябре 1994 года исполнится 130 лет, а Николаю Островскому — 90 со дня рождения. До 1993 года один из горячеключевских санаториевносил его имя, но в связи с переменами санаторий перестал существовать, и все же местные власти решили в память об известном бойце и писателе сохранить его имя в названии одного из отделений.
Когда-то здесь были легкие жилые корпуса без отопления, в связи с чем больные принимались на лечение только в летние месяцы. Эти проблемы прошли. Круглогодично санатории функционируют с 1953 года. И если в 1940 году на курорте лечилось 4200 человек, то после введения круглогодового приема он обслуживал ежегодно до 10 тысяч больных, В конце тридцатых годов были намечены большие планы, но их осуществление сорвала начавшаяся война.
Географические названия предгорья Кавказа
Географические названия, сохраняясь многие века, а нередко и тысячелетия, переживают не только тех, кто их создал, но и сам язык, в котором они возникли. Изучение названий трудно и требует обширных специальных знаний, очень разносторонних. Этим занимается сложная наука топонимика. Это пограничная научная дисциплина, развивающаяся на стыке наук: языкознания, истории и географии.
Следует отметить, что территория Краснодарского края была зоной интенсивных взаимодействий местных и пришлых этнических групп на протяжении многих веков. В течение продолжительного времени топонимия народов Северного Кавказа формировалась в сложных историко-географических и лингвистических условиях территории. Топонимия Краснодарского края различна по возрасту и языку. Здесь представлен целый ряд топонимических массивов: адыгейский (адыгейский, кабардино-черкесский), абазинский, тюркский, иранский, славянский.
Абадзехская горная вершина находится в системе хребта Котх юго-западнее города-курортаГорячий Ключ. Адыгейское название Абадзэхэ къушъхь «гора абадзехов». Это адыгское племя заселяло долину реки Псекупс до окончания Кавказской войны. Северо-западная часть горы заканчивается мощным скальным выходом, известным как скала Петушок.
Адыгейск город в Республике Адыгее; находится в 5 километрах к востоку от р. Псекупс. Название топонима восходит к этнониму адыгэ самоназванию адыгов, черкесов, кабардинцев. Этимология топонима окончательно не установлена, существует несколько версий о первоначальной природе термина.
Согласно одной из них с начала нашей эры наиболее известным становится одно из адыгских приморских племен под названием зихи. В это время они обитали где-то между нынешними городами Туапсе и Гагра. К V в. н. э. их территория значительно расширилась на северо-восток. Авторы VIII века упоминают Зихию как значительную страну на восточном берегу Черного моря.
В средневековых источниках грузины называют адыгов джики, а их страну Джикети. По мнению некоторых историков, в основе самоназвания адыгэ и лежит этноним античного времени зихи через несохранившу-юся промежуточную форму «а-дзыге». Этноним же джи-геты сохранился вплоть до окончания Кавказской войны 1864 г.
Интересна гипотеза о происхождении этнонима адыгэ от абхазского адзы «вода» (кстати, убыхи все абад-зехские племена называли адзыгъе). Л.Г. Лопатинский этимологизирует термин адзыге, как «поморяне», из адзк «вода» суффикс (живущие у воды, абх.).
Есть предположение, что «адехе» образовано от арабского.
Каверзе речка, левый приток р. Псекупс берет начало с северных склонов Главного Водораздела, в районе автомобильного перевала Хребтовый. Экскурсоводы зачастую переводят гидроним как «каверзный», «неуправляемый». Это неверно. На старых топографических картах река называлась хьарзе, что в переводе с адыгского означает «лебединый». В верхнем течении река называется Кобза. Перевод этого топонима весьма затруднителен. Возможно, это искаженное къабзэ «чистый» (адыг.).
Котх горный хребет, простирающийся от города-курорта Горячий Ключ в юго-восточном направлении, заканчивается в районе станицы Куринской. В основе перевода топонима лежат два компонента, где къо «свинья», тхы «хребет». «Кабаний хребет» (адыг.).
Карапетова Щель небольшая речушка, правый приток р. Каверзе; берет начало с северных отрогов г. Хребтовая (649 м), впадает в р. Каверзе в районе пос. Мирный. Название, по-видимому, дано амшенскими армянами, переселенцами из Турции. В основе названия топонима лежит армянская фамилия Карапетян. Первичный адыгейский вариант названия утерян.
Копеанов горный хребет в правобережье р. Псекупс простирается от ж.-д. станции Афапостик до верховьев р. Сосновой; высшая точка хребта г. Кочканова (610 м). Первоначальное адыгское название топонимов утрачено. Настоящее название, видимо, дано армянами-амшенцами, переселенцами из Турции. В основе перевода топонима, по-видимому, лежит фамилия Кочканян.
Кялу Щель небольшая горная речка в бассейне р. Псекупс, левый приток р. Грязной; берет свое начало с южных склонов г. Почепсухо (910 м). Название топониму, по-видимому, дали амшенские армяне, переселенцы из Турции. В переводе с их диалекта Кялу означает «волчий». «Волчья щель».
Кесух ручей, правый приток р. Чепси (бассейн р. Псекупс), впадает в Чепси напротив г. Нависла (704 м). В основе названия, возможно, лежит имя собственное Късэй. Долина ручья очень живописна, много скальных выходов, живописных водопадов. Самый большой - 15-метровый - также называется Кесух.
Малая Собачка небольшая горная речка, левый приток р. Псекупс, впадает в него чуть ниже ж.д. станции Афапостик. До Кавказской войны речка называлась Ха-чапс. Возможно, в основе перевода лежит искаженное хэчэе «переселенец из другого аула» (адыг.)
Марта небольшая речка в Краснодарском крае; берет начало на северных склонах хребта Котх, впадает в Краснодарское водохранилище. Название гидронима, возможно, восходит к древнему адыго-абхазскому амард «крутой склон».
Мелконов бывший хутор в Туапсинском районе Краснодарского края, находился в долине реки Псекупс выше современного села Садового. В основе названия -армянский антропоним Мелконян.
Мадель бывший хутор в районе р. Чепси (бассейн р. Чепси). В названии топонима фамилия основателя, хутора Маделяна, переселившегося в долину Чепси из Турции в начале XX века. В настоящее время потомки основателя хутора проживают в с. Фанагорийском.
Нечепсухо небольшая горная речка, впадающая в. Черное море в районе современного поселка Новомихайловского. Гидроним несколько трансформирован. Этимологию гидронима можно объяснить как «прибрежная мелководная речка», где из шапсугского диалекта мыжды означает «прибрежье», псэхо «река».
Псекупс река, левый приток Кубани; берет начало на северо-западных склонах г. Лысая (976 м), впадает в Краснодарское водохранилище в районе аула Нововочепший. В литературных источниках гидроним переводят как «голубая вода», но это неверно, т. к. в названии отсутствует словообразующий адыгский элемент «голубой». Имеется несколько вариантов перевода данного гидронима. Возможно, название восходит к древнему этникону псакъ (псесы) племена, населявшие долину Кубани и крупных притоков в античное время. В таком случае гидроним будет означать «река псаков». Некоторые исследователи переводят название, как «река долины чернокленов», где псэи «черноклен», къо «долина», пс (е) «вода», «река». В третьем варианте исследователи опираются на словообразующий элемент куу «глубокий». В таком случае перевод гидронима будет выглядеть как «глубоководная река». По мнению автора, это наиболее аргументированный вариант, тем более что еще в недавнем историческом прошлом Псекупс славился своей глубоководностью и многоводностью.
Псиф горная речка; берет свое начало с северных склонов г. Агой (994 м), крупный левый приток Псекупса. Долина реки очень живописна, много водопадов, скальных выходов, реликтовой флоры. В основе перевода гидронима два элемента, где псе «вода», «река», ф(ы) «белый». «Белая вода» (адыг.).
Почепсухо горная вершина в Туапсинском районе Краснодарского края. Вершина находится в системе Главного Водораздела, высота 910 м. Переводится как «начало холодной реки», где пе (э) «начало», «конец», чъыэ «холодный»; псыхо «река» (адыг.). Перевод аргументирован, так как левый исток р. Нечепсухо, вытекаюший из-под юго-западных склонов г. Почепсухо, носит название Холодный.
Пшаф горный хребет в Краснодарском крае, простирается в северо-западном направлении от Горячего Ключа до станицы Ставропольской. Из-за сильной трансформации топонима перевод его весьма затруднителен.
Возможно, в основе перевода топонима лежит адыгское пшахъо «песчаный», т. к. хребет в основном сложен из песчаника. Согласно другому варианту в основе топонима лежат два видоизмененных элемента, где первый пш (а) трансформирован из пс (э) «вода», второй фэ «белый». «Белая вода».
Сипсиль небольшая речка в Краснодарском крае; берет начало с северо-восточных склонов хребта Котх и образуется из двух составляющих: Мокрый Сипсиль и Сухой Сипсиль; впадает в р. Шкелюк. Возможно, переводятся как «моя вода», «моя река», где си «мой», «моя»; псы «вода», «река».
Супе небольшая речка в Краснодарском крае; берет начало на северных склонах хр. Пшаф, впадает в Октябрьское водохранилище. Название произошло от искаженного шуне «добрая река».
Саратовская станица в Краснодарском крае, находится в 12 километрах к северо-востоку от Горячего Ключа. До Кавказской войны называлась Гяурхабль, что в переводе с адыгского означает «селение неверных». С XVI века здесь проживали армяне. После ухудшения отношений царского правительства с горскими народами из-за гонений со стороны последних армянское население вынуждено было переселиться в район современного Армавира. Рядом располагался адыгский аул Бэкъан, в основе названия которого, возможно, лежит имя собственное Бэкъан (адыг.).
С большой долей сомнения можно предположить, что в основе топонима заключены два адыгских элемента: бэ «много» и коны «закром». В итоге бэконы «обильный закром». Другое название топонима Ашухъабл «селение Ашуевых» (адыг.).
Тхамашинка небольшая речка, левый приток р. Каверзе (бассейн р. Псекупс); берет начало на северных склонах г. Солодка (433 м), впадает в Каверзе в районе пос. Мирный. Так же называется селение в Северском районе Краснодарского края (бассейн р. Шебш). Существует несколько вариантов перевода этого топонима, где в первом случае Тхамаха «счастливый бог», «благодатный хребет». У местных старожилов существует еще одна версия, согласно которой в годы Кавказской войны царские войска долгое время не могли захватить укрепленный аул горцев. И в критический момент для русских им вызвался помочь местный адыгский князь по имени Тамах.
Проведя русских потайными тропами в тыл горцев, он помог им одержать важную победу. В благодарность за такую услугу населенный пункт получил имя адыгского князя Тогмазовбывший хутор в Туапсинском районе, был расположен в левобережье р. Псекупс. Название произошло от армянского антропонима Тохмазян.
Фаше горная вершина, расположена в истоках р. Грязной, высота 813 м. В основе перевода топонима, возможно, лежат два словообразующих элемента, где фэ «белый», ше (э) «лошадь». «Белая лошадь» (адыг.). Название оправдано формой вершины, которая имеет трапецеидальную форму и издалека действительно напоминает лошадь.
Хатыпс небольшая речка, правый приток р. Псекупс; впадает в него в районе с. Фанагорийского. Издревле река использовалась для полива зерновых и технических культур, что и легло в основу названия гидронима огородная река, где хэтэ «огород», псе (э) «вода», «река» (адыг.).
По мнению адыгейского ученого-археолога Н. Г. Ловпаче, в основе названия лежит древний этникон хатты. По его мнению, хатты в союзе майкопских племен III тысячелетия до н. э. несли основную земледельческую нагрузку. Территория проживания майкопского племени хаттов приблизительно располагалась в низменной закубанской части рек Пшиш, Псекупс, Афипс. По мнению автора, эта версия неверна, т. к. нет археологических подтверждений предметов вышеназванной культуры.
Хакужиф небольшая горная речка, правый приток р. Псиф (бассейн р. Псекупс); берет начало с северо-восточных склонов г. Агой (994 м). В основе гидронима элемент хэкужъ «старое место», «пепелище» (адыг.).
Чепси небольшая горная речка; берет начало на северных склонах хребта Хазарова (участок Главного Водораздела), впадает в Псекупс в районе с. Фанагорийского. Долина реки богата природными и историческими объектами. Переводится с адыгского как «холодная вода», где чъыэ «холодный», пс (е) «вода».
Чатал-Кая горная вершина в бассейне р. Чепси, высота 616 м. В основе перевода два тюркских элемента: чатал «вилка» и кая «скала», «утес». «Скала в форме вилки». Название, повидимому, дано амшенскими армянами, переселенцами из Турции.
Четук небольшая речка в Краснодарском крае берет начало в северных отрогах хр. Пшаф. В основе перевода возможны два варианта: в основе первого лежат чэтыу «кошачий», къо «долина». «Кошачья долина». В основу названия элемент чэтыу вошел, повидимому, из-за обилия камышовых котов в низовьях речки. Во втором варианте гидроним переводится как «холодное урочище», где чъые «холодный», тыку «урочище», «куток» (адыг.).
Чибий небольшая речка; берет начало на северных склонах хр. Пшаф, впадает в Октябрьское водохранилище. Гидроним состоит из двух основ, где чы «земля», бые/бый «крот». «Земляной крот».
Лучшим местом отдыха на курорте Горячий Ключ является санаторный парк. Он тенист и обширен. Широкие аллеи тянутся до горы Абадзехской, расходятся в стороны к подножию Котха и к берегу Псекупса.
Вплотную сливаясь с лесом, парк как бы является его продолжением. Прямо с аллей тянутся тропинки на минеральную площадку, дальше к горным склонам, переходя в туристские тропы. На центральной дорожке, недалеко от входа в парк, высится памятник, воздвигнутый в честь столетия курорта, — бетонный шит с золотыми буквами "100 лет". Впереди по периметру его обрамляют 4 чаши с цветами.
Ранее началом парка считалась арка с датами наверху "1864—1914", установленная в ознаменование полувекового юбилея здравницы. У ее колонн, над поверженными кабанами, придавив их лапами, поднялись два каменных льва, как символ силы и могущества России.
По дорожке, близ старой водолечебницы, можно выйти на зеленую площадку, называемую минеральной. Окруженная с трех сторон отвесными песчаниковыми скалами, она выглядит живописно и немного мрачно. Вокруг шумит дремучий лес. Лучи солнца бледно освещают площадку, краски тускнеют, и полянка кажется дном горного провала.
Посредине ее, осененный развесистым деревом, стоит памятник-обелиск, поставленный в 1914 году в связи с пятидесятилетием курорта. В подножие горы Абадзехской врублена часовня. Когда-то она была красиво оформлена на пожертвования больных в благодарность за исцеление "на водах". С правой стороны в нише стояла икона Иверской Божьей матери, якобы обладающей даром творить чудеса исцеления. В благодарность за это больные несли к ее подножию дары.
Правее часовни, словно морская раковина, белеет чаша Ивсрского источника. Долгие годы к нему тянулись люди, чтобы испить "живительной" воды. Но сдвинулись от слабого подземного толчка горные пласты, и источника не стало. Лишь через полянку напротив день и ночь вытекает из трубы маленький ручеек, которым наполняют больные и туристы стаканы и фляги, моют под ним лицо, веря, что эта вода возвращает молодость.
В юго-западном углу площадки песчаниковая круча словно расколота исполинским топором. Узкая щель тянется к вершине горы Абадзехской. Это Дантово ущелье. Вырубленные ступени сжаты отвесными скалами. Вверху они почти сходились. Густые ветви дубов и чинар закрывали ушелье от солнца. В расщелинах густо кустились плющ и азалия, зеленел папоротник.
За небольшим поворотом, на стенке, искусно вырезан барельеф поэта эпохи Возрождения — великого Данте, чьим именем и названо ущелье. Прохладный, сырой и мрачный провал, по дну которого почти весь год струится ручеек, действительно чем-то напоминал дорогу в ад, описанную поэтом в "Божественной комедии".
Несколько лет назад верхний каменистый навес обрушился, загромоздив ступени ущелья.
По каменным обломкам Дантова ущелья люди все же пробираются на гору Абадзехскую и сразу попадают в другой мир. Здесь, пронизывая густые кроны деревьев, яркое солнце слепит глаза, дух захватывает от аромата трав и цветов. Повернув направо, по едва заметной тропинке можно выйти на скалу Петушок. Длинный, узкий песчаниковый массив выступает далеко вперед, нависая над Псекупсом. Причудливо изрезанный, но высоко поднятый над рекой со стороны джубгинского шоссе, он действительно похож на петушиный гребень. Со скалы открывается удивительный вид на долину Псскупса, на хребет Пшаф, на дороги, убегающей к морю.
По ступенькам, окаймленным кустарником, легко спуститься на западный склон горы Абадзсхской. Слева от лестницы видна небольшая искусственная пещера. Она является настолько хорошим резонатором, что, находясь около нее, можно слышать разговор, который ведется на другом берегу Песку пса. За это свойство пещера и получила название Звонкой.
Обратно с горы Абадзехской по извилистой крутой тропинке северо-западного склона можно пройти к старому питьевому бювету. Его цилиндрический корпус, с куполообразной крышей, красиво оформленными дверями и окнами, выглядит экзотически. Это архитектурный памятник конца прошлого и начала нынешнего века.
Здесь бывали все кубанские наказные атаманы, не посчитал зазорным посетить эти места Великий князь Михаил Николаевич. Говорят, побывал и Репин в дни посещения Кубани. С 1917 по 1919 год неоднократно наведывался русский художник Иван Павлович Похитонов — прекрасный пейзажист. Хорошо знал эти места известный кубанский краевед Дьячков-Тарасов. На курорте лечился Николай Островский, был Виталий Закруткин. Приезжали и космонавты Горбатко, Севастьянов, Береговой, генералы Лучинский и Ковалев, в годы войны оборонявшие перевалы. Горячий Ключ — родина известной российской певицы, народной артистки СССР Галины Александровны Ковалевой. Здесь она провела детские годы, здесь училась и страстно мечтала о сцене. Много раз, уже будучи известной артисткой, посещала домик матери и уголки своего детства.
По памятным местам Горячего Ключа
Горячий Ключ это город-курорт. Горячий Ключ не только лечебный центр, но и место для туристов. Уникальные места зовут на тропинки как отдыхающих, так и жителей далеких окрестностей. По горам и долинам пролегли маршруты выходного дня. Маршруты для взрослых разнообразны, но одинаково интересны. Очень популярен и легок маршрут по городу** и санаторному парку.
По дорожке около старой водолечебницы можно выйти на зеленую площадку, называемую минеральной. Окруженная с трех сторон отвесными песчаниковыми склонами, она выглядит живописно и немного мрачно. Вокруг шумит дремучий лес. Лучи солнца бледно освещают площадку, краски тускнеют, и поляна кажется дном горного провала.
Пешком, на подводах сюда стекались сотни больных. У выхода минеральных источников на поверхности земли они выкапывали небольшие ямки, обкладывали камнями и принимали ванны. Но источники, свободно выходя на поверхность, постепенно образовали здесь болото. В 1875 году начинаются работы по благоустройству этой территории. Работы были поручены инженеру Конради. Конради решил добиться полного дебита воды, и пришлось вырыть глубокие траншеи. Но сероводород тяжело переносится человеком, и люди, принимая ванны в этих траншеях, часто теряли сознание. Поэтому провели каптажирование источников (т. е. захват воды на месте ее выхода специальными трубами).
Легенда, связанная с местом.
Древние адыги, населявшие эти места, не могли объяснить происхождение минеральных источников, и была сложена красивая легенда. Когда-то на месте выхода минеральных источников жил царь. У него был огромный дворец и чудесный сад, в котором обитало много зверей и птиц. У царя была дочь гордая и неприступная красавица. Напрасно добивался ее любви соседний князь. Обозлившись, он поклялся отомстить девушке. Он продал свою душу колдуну, и тот обещал ему погубить красавицу. Однажды, купаясь в пруду, царевна увидела лебедя. Подплыла к нему и, обняв, прижалась к его перьям. Сразу же ее тело покрылось страшными язвами. Чего только ни делал царь, чтобы излечить дочь, но ничего не помогло. Тогда он раздал все свое имущество бедным и раскаялся в своей гордости. И Бог смилостивился. Он заключил колдуна и князя в подземелье и заставил их греть воду на серном огне и выливать ее на поверхность земли. Эта вода и излечила царевну.
Местные жители рассказывали, что есть и другое предание. Давным-давно на этом месте жило небольшое адыгское племя. Однажды ночью жители были разбужены неожиданно ударившим из-под земли фонтаном горячей воды. Она была не только горячей, но имела еще и неприятный запах тухлого яйца. В страхе перед этой водой люди начали убегать в горы. В панике все забыли об одном старике. Он уже давно страдал ревматизмом и не мог самостоятельно передвигаться. Но старик, полежав некоторое время в этой воде, почувствовал прилив сил и смог самостоятельно добраться до племени. С тех пор люди узнали, что вода целебная, но они ее считали дарованной Богом. Поэтому они приносили ему в дар монеты, драгоценности, украшения эти предметы впоследствии здесь были найдены во время земляных работ.
Русское духовенство с первых дней открытия курорта решило использовать это в своих целях. Здесь, на поляне минеральных источников, выстраивается Иверская часовня. (Часовня высечена в скале, и только передняя часть ее подстроена.) Согласно христианскому вероучению икона обладает чудодейственной силой. Иконе Иверской Богоматери приписывалось чудо исцеления от всех болезней, но церковники и здесь пошли на хитрость. Икона была установлена в центральной нише, а от находящихся рядом источников к глазам иконы были подведены две трубы, и икона как бы плакала, а церковники говорили: «Кто принесет дары Божьей матери, хорошо помолится, умоется ее слезами, тот получит исцеление от всех недугов». Люди шли и молились, ну а исцеление наступало, естественно, не от «слез» Богоматери, а от того, что люди пользовались целебными минеральными источниками.
Обретение известности
Постепенно источники приобретают известность, увеличивается число желающих полечиться на курорте. В 1914 году в центре поляны устанавливается обелиск в честь 50-летия курорта.
Правее часовни, словно морская раковина, белеет чаша Иверского источника. Долгие годы к нему тянулись люди, чтобы испить живительной воды. Но сдвинулись от слабого подземного толчка пласты, и источника не стало. Лишь через полянку вытекает из груды камней маленький ручеек, которым больные и туристы наполняют стаканы и фляги, моют лицо, веря, что эта вода возвращает молодость.
В юго-западном углу площадки песчаниковая куча словно расколота исполинским топором. В ущелье были вырублены ступеньки. Очень часто спрашивают, почему ущелье называется Дантовым. Ученые объясняют это следующим образом: писатель Данте в своем произведении «Божественная комедия» описал вход в ад. Этот вход напоминает наше ущелье.
Кругом нависли скалы, в ущелье всегда царит полумрак, сырость и прохлада. За небольшим поворотом на скале вырезан барельеф поэта эпохи Возрождения великого Данте, чьим именем и названо ущелье. Прохладный, сырой и мрачный провал, по дну которого всегда струится ручеек.
Здесь есть другая достопремичательность - скала Петушок. Свое теперешнее название скала получила за счет того, что вершина ее напоминает петушиный гребень. По ту сторону скалы нахоятся две пещерки, одна из которых расположена вверху на отвесной скале. До революции эта скала и верхняя пещерка назывались скалой-пещерой Спасения. У древних адыгов, которые жили здесь, был такой обычай: если в их племени кто-то совершал преступление и суд старейшин приговаривал этого человека к смерти, то его выводили на вершину скалы, привязывали камень и сбрасывали в воду. Но адыги не любили смертную казнь, так как она порождала кровную месть. Приговоренному всегда представлялась возможность побега. И если приговоренный сумеет добраться до поверхности пещеры и при этом не сорвется вниз, то он считался уже неприкосновенным. Казнить его не могли, но и он уже не имел права вернуться и был обречен на одиночество. Вот этим и объясняется старое название скала Спасения и пещера Спасения.
У подножия скалы Петушок протекает река Псекупс. Переводили название реки следующим образом: «голубая и родниковая вода», но в последнее время ученые считают, что название реки связано с названием адыгского племени псаков, которые очень давно жили в ее долине. Псекупс река псаков!
Река горная, она берет начало у подножия горы Агой близ города Туапсе. И впадает в Краснодарское водохранилище. Протяженность реки Псекупс 149 км. Большую часть времени ее можно видеть тихой и спокойной. Но после проливных дождей река становится многоводной. Она стремительно несется, сметая все на своем пути. Как все горные реки, река капризна и своенравна.
По ступенькам, окаймленным кустарником, легко спуститься на западный склон горы Абадзехская. Слева от лестницы видна искусственная пещера. Она является настолько хорошим резонатором, что, находясь около нее, можно слышать разговор, который ведется на другом берегу Псекупса. За это свойство пещера и получила название Звонкой.
Обратно с горы Абадзехская по извилистой крутой тропинке северо-западного склона можно пройти к старому бювету.
15 июня 1864 года состоялось торжественное открытие купальни. Этот день и считается официальной датой основания курорта.
При входе в парк установлен памятник В. И. Ленину. Он был установлен в 1938 году комсомольцами и пионерами Горячего Ключа. Примечательно, что во время оккупации этот памятник стоял на месте и только частично был разрушен, а после войны восстановлен.
Центральная улица города носит имя В. И. Ленина (до революции называлась Михайловской в честь князя Михаила, наместника царя на Кавказе, который в 1868 году приезжал в Горячий Ключ). Очень много зелени, улица скорее напоминает парковую аллею. Движение транспорта по ней запрещено. На этой же улице расположен памятник героям гражданской и Великой Отечественной войн. Этот скромный обелиск был установлен здесь в 1930 году в честь героев гражданской войны.
После окончания войны в Горячем Ключе и его окрестностях находилось много могил с останками воинов, погибших в Великую Отечественную войну. В 1954 году по инициативе бывшего директора Дома творчества К. И. Нечаева начинаются работы по реконструкции памятника. Проект был разработан заслуженным скульптором РСФСР А. В. Шагуновым и заслуженным архитектором РСФСР А. В. Титовым.
Вечный огонь зажжен в ноябре 1967 года в честь 50-летия советской власти. В 1954 году были перезахоронены останки воинов, погибших в боях за Горячий Ключ во время Великой Отечественной войны. Всего здесь похоронено 236 воинов.
В центре мемориальной доски первыми стоят имена отца и сына Урусовых, первых председателей Горячек-лючевского ревкома.
В развитие Горячего Ключа большой вклад внес врач войсковой больницы И.Ф. Косинов. При его активном участии и частично на его средства была построена школа, а его сестры стали первыми учительницами. Иван Филиппович был сослан сюда, в Горячий Ключ, за свои прогрессивные взгляды. Больных бедняков он лечил бесплатно. После выезда в Славянск-на-Кубани свой дом с кабинетом врача, большой библиотекой и пианино он подарил местным властям. Сейчас в этом доме находится Дом детского творчества.
Горячий ключ - ЖИВОПИСНЫЙ УГОЛОК
Небольшой курортный город Горячий Ключ раскинулся в северных предгорьях Кавказского хребта, там, где кубанская степь сливается с предгорьем, на правом берегу реки Псекупс. Его географические координаты: северная широта 44 31, восточная долгота 39 13.
Прямые нарядные улицы городка утопают в зелени, протянувшись с юго-запада на северо-восток, кое-где взбираясь на подножие Котха.
На первый взгляд склоны гор кажутся однообразными, но если вглядеться повнимательней, то вы увидите светлый островок зарослей серебристого тополя, темноватые пятна кленовых рощ, белый разлив цветущего боярышника. Особенно красивы эти места весной, когда в розовом лепестковом наряде утопают дикие яблони и груши, а влажный прозрачный воздух напоен неповторимым ароматом ландышей.
А какие здесь рассветы! Ранним утром, когда солнце прячется где-то в ущельях, вершины гор начинают светлеть. Проходит минута-другая, и в молочную белизну неба робко вплетается едва уловимый розовый цвет. Потом она густеет, наливается багряной сочностью, и вот уже склоны гор полыхают гигантским костром. Золотистые блики ползут по гребню хребта Пшаф, медленно спускаясь в долину Псекупса.
Весна здесь наступает сразу в марте-апреле, а иногда, в отдельные годы, весенние дни начинаются и в середине февраля. Щедрое южное солнце быстро согревает почву. В осенний период горы приобретают сказочный вид. Они пылают разнообразными красками - от огненно-красной до золотисто-желтой. В это время население города и окружающих станиц отправляется в леса на сбор грибов, орехов.
Умеренное количество влаги, обилие теплых солнечных дней создают прекрасные условия для произрастания в окрестностях города разнообразной растительности. Горы, окружающие курорт, покрыты зарослями дуба, груши, яблони, кизила, орешника и многих других видов растительности.
Почвы в районе Горячего Ключа серые лесные. В древности долину Псекупса, видимо по аналогии с долиной Нила, за плодородие жители этих мест называли Мессиром, то есть Египтом... Под щедрым солнцем растут буйные травы. Среди зеленого ковра пестреют яркие южные цветы. Склоны окрестных гор покрыты густыми лесами с преобладанием дуба. Его могучие кроны словно шатры нависают над подлеском кизила, рододендрона. Узловатые корни великанов, покрытые толстой шубой пушистого мха, железной хваткой цепляются за каменистую землю.
В лесах в районе Горячего Ключа встречается бук.
Стройные серые стволы толщиной в два обхвата словно подпирают небо. Их прочная древесина идет на изготовление мебели, паркета, фанеры, музыкальных инструментов. Из маслянистых орешков готовят приятное на вкус масло.
В небольшие заросли кучкуются старые грабы с толстой темной корой, изрезанной глубокими трещинами. Среди зазубренных листьев покачиваются мелкие сережки цветов. Древесина граба настолько прочна, что используются даже в машиностроении {винты, рукоятки).
До тридцатиметровой высоты взметнулись ясени. Они тоже долгожители. Нередко встречаются деревья, которым насчитывается до двухсот лет. Ясень хорошо выносит задымление, не страдает от газов, поэтому его часто высаживают как декоративное дерево на городских улицах. Его твердая, с красивым рисунком древесина с успехом используется в мебельной промышленности.
Поражают разнообразием красок клены. Среди них и ярко-зеленые, и светло-белые, и матовые, и буро-красные. Не каждый заметит, что разлапистые листья клена расположены так, что не заслоняют от солнца друг друга.
Нередко встретишь в лесу дикие груши, яблони, грецкий орех. Занесены они сюда человеком. У местных жителей в древности существовало поверье, что при всех своих достоинствах человек не может попасть в рай, если за свою жизнь не посадил хотя бы несколько деревьев. Поэтому весной и осенью, уходя в горы, они захватывали с собой саженцы.
Грецкий орех живописно украшает поляны. Его глянцево зеленые листья ярко блестят, словно только омытые дождем. Крона дерева пышна и кудрява. Древесина
ореха очень ценится в мебельной промышленности, особенно наплывы, так называемые капы разнообразных оттенков. А как вкусны его плоды, по калорийности не уступающие мясу! Грецкий орех плодоносит до трехсот лет, давая обильные урожаи. Здесь все идет в дело: из кожуры и листьев получают дубильные вещества, ореховое масло один из компонентов туши, высококачественных лаков, масло применяется в пищевой и медицинской промышленности.
В лесах Горячего Ключа встречаются деревья и кустарники, не свойственные этому региону. Среди них сосна, каштан и даже старейший представитель третичной эпохи тис. Он растет в хостинской роще, некоторым экземплярам перевалило за три тысячи лет. Считалось, что его больше нигде не встретишь. И вдруг это уникальное дерево в небольших количествах находят в Холодной, Тамбовской, Аракеловой и Фигурной щелях и даже в буковом лесу в верховьях речки Чепси.
Неожиданным покажется здесь и можжевельник -живой памятник далеких межледниковых эпох, растение редкое, занесенное в Красную книгу. Обжитое место этого кустарника - каменистые склоны от Анапы до Геленджика. Но и под Горячим Ключом встречались отдельные растения. Для опытного лесника можжевельник своеобразный барометр, очень чуткий к изменению погоды: его годичные слои по-разному впитывают влагу и в сухую погоду выпрямляются, а при увеличении влажности воздуха опускаются.
Лесные поляны поражают обилием цветов. В пору цветения дух захватывает от их аромата. Но и среди этой красоты надо соблюдать осторожность. Некоторые растения ядовиты. Известен, например, травянистый многолетник ясенец кавказский. В верхней части цветок покрыт черными чешуйками. Они содержат в себе обжигающие эфирные масла, интенсивно испаряющиеся в жаркую погоду. Прикасаясь к растению, человек получает химический ожог второй степени. И даже потом на теле с полгода остаются коричневые шрамы.
Если поднести к цветку зажженную спичку, он моментально вспыхивает, словно облитый бензином. Это сгорают эфирные масла. Но вот огонек погас, а растение остается таким же свежим. Поэтому в народе его называют «неопалимой купиной».
Есть и другое коварное растение кавказский борщик. Длина его стебля около двух метров. От ствола отходят большие перистые листья. На самом верху белые цветы, собранные в десятки плотных зонтиков. За трубчатый стебель борщевик иногда называют медвежьей дудкой.
Лес это не просто деревья, это сама жизнь, а между тем его в здешних местах вырубали еще с древних времен. Даже местные горские племена торговали лесом. В архивных ведомостях хранится об этом немало сведений. Так, лишь за один день декабря 1822 года было вырублено 2700 деревьев. Во многих местах Черноморского побережья открывались торговые фактории. Известно, что в Бжиде хозяйничали российские купцы, в Джанхоте -крымские, в Пшаде скупали корабельный лес коммерсанты де Саксе. Русский климатолог и географ прошлого века А.И. Воейков, проезжавший по Черноморскому побережью в 1899 г., писал, что по всему пути он видел нещадную вырубку леса.
Не берегли местные леса царские правители и в начале XX века. Вырубки продолжались и в наши дни. Не так давно от Адлера до Анапы и Горячего Ключа ежегодно в горах вырубалось около 200 тысяч кубометров здорового леса. Добрались даже до высокогорных пихтовников в верховьях рек Мзымты и Лауры, имеющих огромное водоохранное значение. Только Горячеключевский лесокомбинат в прошлые годы вырубал по 210 тысяч кубометров древесины ценных пород.
Лишь недавно положение изменилось. Госкомитет по лесному хозяйству запретил промышленную рубку лесов в зоне черноморских курортов.
Богат животный мир здешних лесов. Вот, раздвигая кусты лещины, сквозь чащу пробирается бурый медведь. Летом он смирен и покладист. На людей не нападает, да и охотится редко. Пищи ему хватает. Тут каштаны, желуди, буковые орешки, груши и яблоки. Не прочь мишка забраться в малинник или полакомиться съедобной травой, а то и вступить в единоборство с дикими пчелами, выгребая из дупла наполненные душистым медом соты. Распахивая пятаком землю, лакомятся кореньями кабаны. Тут же, под деревьями, ищут желуди, орехи, каштаны. Ходят стадами, ведут себя осторожно.
Гордо несут красивые головы с ветвистыми рогами олени. Осенью в брачный период они собираются в крупные стада. Далеко разносится по лесу их возбужденный рев. По весне стада распадаются на небольшие группы. В поисках пищи олени постоянно кочуют.
Подобно ветру проносятся по каменистым тропам косули, совершая головокружительные прыжки, взбираются почти по отвесным скалам. Обитают здесь барсуки, лисы, зайцы, волки.
В лесах по долине Псекупса водится интересный зверек соня-полчок. Напуганный шумом, он осторожно высовывает из дупла рыжую мордочку, прислушивается, поводя ершистыми усами, и чаще всего пускается наутек, да так стремительно, что среди листвы мелькнет только длинный пушистый хвост. Он у него одновременно и средство защиты. Если схватить полчка за хвост, в руках останется лишь рыжая шкурка. Зверек сбрасывает ее, чтобы спастись от врага.
Мясо полчка в древности считалось деликатесом. Римляне разводили этого маленького обитателя лесов в огороженных клетках среди зарослей каштана, дуба, бука. Подросших сонь сажали в большие горшки, откармливали орехами и каштанами, потом зажаривали и подавали к столу для самых почетных гостей.
Немало в районе Горячего Ключа и так называемых пришельцев. В водоемах выращиваются толстолобик и белый амур, завезенные с Дальнего Востока. С 1927 года появилась ондатра, доставленная из Северной Америки. И особенно расплодилась белка, которой раньше на Кавказе не было. Нескольких ее особей переселили с Алтая в 1937 году.
Белку в шутку называют лесным барометром. Она чутко угадывает погоду. Еще задолго до дождя начинает перетаскивать в дупло провиант, который сушит на земле под солнцем. Неизвестно, как она ориентируется, но никогда не ошибается.
Особенно богаты местные леса пернатыми. Лес даже ночью не спит. Но вот над поляной в алом рассвете поплыли чарующие звуки флейты. Они несутся долго, то притухая, то снова усиливаясь. Музыкант выводит мелодию самозабвенно. И вдруг флейту неожиданно сменяет гнусавое мяуканье. Трудно поверить, что оба звука издает одна и та же птица - иволга.
В общий хор птиц вплетается веселый пересвист зяблика. Он отличается разнообразием окраски. Голова синевато серая, спина коричневатая с прозеленью, грудь винно-розовая, а на крыльях большие белые пятна.
А где-то далеко отдается эхом тоскливый голос кукушки, удивительной птицы, которой не дана забота о потомстве. Подложив единственное яйцо в чужое гнездо, она не видит свое детище. Птенец высиживается и выкармливается чужой матерью.
Из густой чащи доносится дробный звук это дятел.
Дятлы чуть ли не первыми извещают о наступлении весны, выстукивая прочным клювом свою барабанную морзянку. Их пестрая черно-белая окраска как-то контрастирует с красной полосой на голове. Вцепившись в ствол дерева крепкими когтями, опираясь на жесткие перья хвоста, дятел легко долбит долотообразным клювом древесину, доставая из-под коры насекомых. Недаром его называют древесным санитаром.
В густых зарослях подлеска проворно шныряет дрозд. Он не любит больших скоплений, в одиночку ищет добычу. На фоне матово-черного оперения выделяется его ярко-желтый клюв. Гнездо дрозд строит массивное, глубокое, часто вымазывает его изнутри глиной, сцементированной слюной.
В небе над лесными просторами можно увидеть беркута.
В утреннем затишье раздается громкое: поть-полоть, поть-полоть. Сама птица, укрытая в траве, не видна, но по голосу узнаешь, что это перепел. Перепел летать не любит. Даже вспугнутый, норовит сбежать пешком. Много этой птицы гибнет от рук охотников, при полевых работах, в пасти лис и собак, так что даже большое количество откладываемых яиц (до 24 штук) не может сохранить ее численность. Поэтому каждое гнездо перепела нуждается в охране.
Богата флора и фауна предгорий в районе Горячего Ключа, но она требует доброго к себе отношения и заботы человека.
Но особое внимание следует уделить главной водной артерии района реке Псекупс.
Основные параметры речной сети в районе
Название бассейна реки
Площадь, кв. км Протяженность реки, км Приток Псекупса
левый правый
Псиф 18 14 л
Псекупс (до устья Псифа) 17 .
Грязная 51 20 л
Ватепси 39 17 - п
Большая Собачка 36 23 л
Малая Собачка 20 14 л
Сосновая 27 17 - п
Хатыпс 84 29 - п
Чепси (до р. Аюк) 131 37 л
Каверзе 133 40 л
Орлова 26 16 л
Соленый 89 34 - п
Бабакова 16 12 л
Кумпанова 14 9 - п
Мальцева 10 9 - п
Попова 12 10 - п
Ялтухова 16 10 л
Холодный 9 8 л

КРАТКАЯ КЛИМАТИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАЙОНА
На климат описываемого района оказывают влияние специфические физико-географические условия близость Черного моря и Кавказских гор.
Климат умеренно-континентальный с очень теплым летом и умеренно влажной мягкой зимой.
Географическое положение Горячего Ключа обуславливает лечебные и оздоровительные свойства. Температурный режим отличается высокой однородностью, а чистота и большая прозрачность воздуха обуславливают высокое напряжение солнечной радиации, имеющей важное биологическое значение. Одним из главных достоинств города-курорта с прилегающими районами является большая продолжительность периода с комфортными и субкомфортными погодами. Число часов солнечного сияния весной доходит до 550.
Лето теплое, 60% дней с малооблачной погодой с 900 часами солнечного сияния. Самым теплым месяцем является июль со средней температурой воздуха +24,6 градуса. Среднемесячная относительная влажность воздуха составляет 55 60 процентов. Влажно-тропические погоды при высоких суточных температурах и относительно большой влажности наблюдаются с июня по сентябрь, но повторяемость их небольшая. За вегетационный период выпадает 470 мм осадков, что составляет около половины годовой нормы. На летние месяцы приходится три четверти осадков.
Осенью тепло. В октябре среднесуточная температура около +10 градусов, число часов солнечного сияния составляет 480. Зима мягкая, устойчивый снежный покров не наблюдается. Преобладают погоды с температурой выше 0°С, но температура воздуха может снижаться до -20 25°С (отметка шкалы термометра однажды достигла -34°С). Самый холодный месяц январь, средняя температура которого -1°С, а число часов солнечного сияния составляет около 170. В году много безветренных дней.
Среднегодовая температура воздуха +10,5°С. Абсолютный максимум температуры воздуха отмечается в июле и достигает +38; 39°С. Абсолютный среднемесячный минимум достигает -25,4°С.
Снег ложится во второй половине декабря, иногда в первой декаде ноября. Число дней в году со снежным покровом 47. Снежный покров обычно сходит около 22 марта, самое раннее 22 февраля, самое позднее 30 апреля. Количество атмосферных осадков достигает 955 мм. Наибольшее количество осадков выпадает в зимний период с ноября по март (около 50% годового количества осадков).
Максимальное количество осадков приходится на январь-февраль (от 108 до ПО мм). Минимальное количество осадков наблюдается в октябре и составляет 51,1 53,6 мм.
Влажность воздуха в холодный период составляет 78 81%, в теплый период от 52 до 76%.
Наиболее низкая влажность отмечается в апреле и составляет 52%. В холодный период года наблюдаются пасмурные погоды, число часов солнечного сияния свыше 2056 в году.
В описываемом районе преобладают ветры юго-западного направления. Вдоль ущелья реки Псекупс в районе курорта отмечается регулярно дующий горно-долин-ный ветер. В дневные часы этот ветер более теплый (северо-восточный), приходит с равнины в горы, а с вечера до утра более холодный (юго-западный) с гор.
Бассейн Псекупса вмещает в себя десятки рек, ручьев. Все они берут начало в горах и относятся к категории малых рек (таблица № 1).
Даже заглянув в очень далекое прошлое, мы увидим, что почти все человеческие поселения возникали на берегах рек. Река соединяла людей, была и дорогой, и защитным барьером. Нельзя забывать и о рыбных богатствах рек.
Река Псекупс берет начало на северных склонах Главного Кавказского хребта со склонов горы Лысая (976 м). В верховьях это типично горная река, с узкой, до 0,25 км, долиной и крутыми склонами. Далее река протекает в более широкой долине, 2-3 км, приобретая предгорный характер. В пределах Республики Адыгея река Псекупс имеет равнинный характер.
Протяженность реки от ее верховьев до города Горячий Ключ 50 км. Общая протяженность реки 129 км. Водосборная площадь от верховьев до Горячего Ключа составляет 763 кв. км. Площадь всего бассейна 1470 кв. км, река имеет смешанное питание за счет дождевых вод 70%, талых и весенних вод 20%, подземных 10%. Расход и уровень воды реки находятся в зависимости от количества выпадающих осадков. Среднегодовой расход воды в реке у города Горячий Ключ равен 14,2 куб. м в сутки, средний сток за год составляет 448 млн. куб. м.