Койсуг село Ростовской области

Написано красиво, вот только нет ссылки на архивные источники, а для меня это художественная литература.
http://my-bataysk.ru/docs/bd_b...kolov1.htm

Alexandr Mirochnicenko написал:

[q]

Написано красиво, вот только нет ссылки на архивные источники, а для меня это художественная литература.
http://my-bataysk.ru/docs/bd_b...kolov1.htm

[/q]

В поисках первых поселенцев, помимо архивных материалов, изучаю литературу, изданную в 18-19 вв. Какие-то издания, как например "Поход боярина и большого полка воеводы Алексея Семеновича Шеина к Азову..." было издано Василием Рубан в Санкт-Петербурге в 1773 г., состоит из записок боярина, которые он писал от выхода с войском из Москвы, на всем протяжении дороги, во время боев за Азов и во время обратной дороги до Москвы. Тут никакие источники не нужны. Это своего рода дневник, который буквально по дням расписывает что происходило, с перечислением званий и фамилий воюющих, кто когда был ранен, кто когда убит, кто был в плен захвачен и какие трофеи нам достались при победе. А также кто чем был награжден после возвращения в Москву. Так вот часть информации по ссылке, которую вы привели, из этой книги. Далее, при изучении вопроса заселения, нашла информацию, что уже в 19 веке остро стоял вопрос поиска и сохранения архивных документов. Этим вопросом обстоятельно занималось Императорское Русское Историческое общество. Выпускались различные ведомости, сборники, книги архивных материалов, в том порядке, в которых они хранились в архивах, "чтобы дать возможность исследователям, воспользоваться этим важным материалом, не прибегая к архивным работам". При издании этих сборников, документы проверялись на подлинность. В 1800-х годах, архивными документами, касающимися ОВД была переписка Посольского приказа с Донскими казаками. Документы были с 1594 по 1639 гг., всего было 15 дел, остальные дела за некоторые годы уже на тот момент были утрачены. Потом было еще много всевозможных грамот, переписок, указов и прочих документов. Хранилось это все богатство в Архиве Главного управления Казачьих войск в Санкт-Петербурге, в делах Комитета об устройстве Войска Донского. Также документы хранились в Главном Московском архиве Министерства Иностранных дел, какие-то в Московском отделении Архива Главного Штаба и в других архивах. Где сейчас эти архивы, где фонды и сохранилось ли что-нибудь из них до нашего времени после всех войн, революций и потрясений? Хотелось бы верить, что что-то все же осталось. Когда я читала всю эту литературу, то информация о местах и исторических событиях там в принципе везде похожа, много цитат из первоисточников, с указанием откуда взято, но сейчас нам это мало чем поможет, тех архивов уже давно нет. Что касается информации, написанной Павлом Ивановичем (непонятно, почему в тексте стоит Н.Оноколов), то я читала интервью с ним. Он рассказывал, что начал изучение истории Батайска с воспоминаний жителей, потом 4 года проработал в Ростовском архиве, получил информацию, касающуюся наших населенных пунктов из Государственного военно-исторического музея и Государственного архива древних актов. Единственное, он не смог получить сведения из Российского государственного исторического архива, который находился в Петербурге, т.к. в тот момент архив переезжал. http://my-bataysk.ru/docs/bd_b...kolov.htm. Так что мы знаем, что искать, где искать, какую-то недостающую информацию можно найти в дореволюционных изданиях, нас много, неужели мы общими усилиями не восстановим историю населенных пунктов, его жителей и первых поселенцев со всеми архивными ссылками. Во всяком случае мне хочется верить, что эти документы где-то есть и мы их найдем .

negovirina написал:

[q]

Следующая часть документов для разбора.

[/q]

Какая же муть. Даже читая не поймешь о чем речь. Где в предложении точки (одни запятые)??? Или это одно предложение на 15 листов???

Все три выложенных листа - продолжение изложения спора и реакции властей.

negovirina написал:

[q]

Тут никакие источники не нужны. Это своего рода дневник, который

[/q]

Ну вот, когда читаешь дневник 300 летней давности касаемо названия города Азов, уже понятно, что написанное Шеином и официальная доказанная версия (работниками Азовского музея) расходятся. Может он и описывал все происходящее на момент похода досконально, но глубоко уверен, что проходя населенные пункты со своим войском, описывал со слов(?).

Крайне мало информации сохранилось об этом храме. Да и та, что сохранилась, иногда вызывает вопросы. Я собрала в небольшой обзор то, что нашла на сегодняшний день, надеюсь, найти еще какие-то источники, фонды, буду редактировать сообщение. Постаралась не дублировать информацию, которую разместил Николай в этой теме выше, пишу новую, найденную в ГАРО, на православных сайтах и в литературе дореволюционного периода. Фотографии, взяты из архивных дел и открытых источников. При написании этого материала, текст постаралась цитировать наиболее близко к первоисточнику, а также указывать людей, которые имели отношение к Вознесенскому храму, и соответственно к селу Койсуг, как до революции, так и после, до закрытия молитвенного дома в 1960 году.

В закладной доске Вознесенского храма написано, что «В царствование благочестивейшего государя императора Александра Николаевича, Самодержца Всероссийского по благословению преосвященного Алексия Епископа Екатеринославского и Таганрогского благочинным Церквей Ростовского уезда, протоиереем и кавалером Николаем Ручкиным, заложен храм сей во имя Вознесения Господня в селе Койсуг Ростовского уезда при священниках Никифоре Ушинском и Михаиле Попове, и при попечителях Кодрате Плотникове и Ефиме Луганском, в лето от Рождества Христова 1870 г. месяца сентября в 1й день».

В Справочной книге Екатеринославской Епархии за 1908 год стр. 886-889 указано, что «в селе Койсуг есть церковь деревянная с каменной колокольней и железной оградой, одно престольная, в память Вознесения Господня, устроена в 1872 г. усердием Койсугского общества. Церквей, часовен и деревень, приписанных к церкви нет. В приходе 645 дворов, общее количество прихожан, мужчин 2582, женщин 2555. В графе национальность стоит запись малороссияне, православного вероисповедания. При церкви есть одноклассная церковно-приходская школа. В штате притча 1 священник и 1 псаломщик. Есть дома и 40 десятин земли, капитала у притча нет. Священник Макарий Иезекиилевич Тищенко, окончил курс духовной семинарии, законоучитель и председатель Батайского миссионерского комитета, от роду ему 45 лет, у него жена Евдокия, 42 лет, 4 сына и 4 дочери, в церкви с 1894 года. Псаломщик Дмитрий Максимович Турчинов, уволен из низшего отдела Екатеринославской духовной семинарии, от роду ему 56 лет, в церкви с 1895 г. У него жена Анна и дети, 2 сына и 2 дочери. Церковный староста Захарий Минович Плотников 35 лет, в церкви с 1906 года».

Более раннее упоминание о новой церкви мне попалось в «Екатеринославских Епархиальных ведомостях» №1 1878 г. Отдел официальный. Стр. 14-15». «Благочинный протоиерей Николай Ручкин от 12-го ноября рапортует Его Преосвященству следующее: «поставляю долгом благопочтительнейше донести, что в Вознесенской церкви с. Койсуг Ростовского уезда иконостас, перенесенный в 1872 году из упраздненной Успенской церкви, усердием и заботливостью прихожан в настоящее время окончательно возобновлен и благоприлично украшен. Возобновление онаго, обошлось сельскому обществу, как формально от 30 октября за № 420, уведомило Койсугское сельское управление, в пять тыс. руб. серебром. Испрашивая архипастырского благословения и разрешения на освящение возобновленного иконостаса, смиреннейше прошу Ваше Преосвященство преподать Ваше архипастырское благословение прихожанам Вознесенской церкви за их усердие и любовь к благолепию храма Господня». На этот рапорт от Его Преосвященства от 15 ноября 1877 года за № 4023, последовала следующая резолюция: «Поручаю о. благочинному освятить новопоставленный иконостас, по церковному чиноположению; а прихожанам Вознесенской церкви с. Койсуг, за усердие их ко храму Божию, объявить от меня, через Епархиальные Ведомости, искреннюю благодарность и преподать благословение Божие".

Просматривая дальше сохранившиеся дореволюционные книги, нашла Справочную книгу Екатеринославской Епархии за 1913 год стр. 367, там о Вознесенской церкви написано: «…церковь деревянная, обложена кирпичом (т.е. за прошедшие пять лет, уже и кирпичом обложили) устроена в 1872 г. Архиерейская ревизия в 1911 г.; церковь вблизи усадьбы священника; прихожан 3627 мужского пола 3631 женского. Крещений 448, браков 71, погребений 285. Сектантов: хлыстов 60 человек обоего пола, баптистов 20 человек обоего пола. Церковной земли 40 десятин, в 8 вер., приносимый доход 600 р.; кап. цер 612 руб., кружечный доход 1400 руб. Дома с хозяйственными пристройками в порядке; школ 2, 1-приходская, 1-земская. Братство с 1912 года, церковно-приходское попечительство с 1880 года. Местность низменная, сырая. Причт: священник и псаломщик. Священник Павел Дмитриевич Чехранов 36 лет, окончил духовную семинарию, псаломщик с 1899 года, священник с 1902, на этом месте 4 года с 1909 г. Жена, 5 детей, 2 ученика, 3 маленьких. Казенного жалованья нет. Псаломщик Дмитрий Максимович Турчинов, 64 г. из среднего отделения духовной семинарии. Псаломщик с 1870 года, на этом месте с 1895 г. Жена, дети пристроены, казенного жалованья нет. Церковный староста крестьянин Захарий Плотников, с 1906 г.

Примечательна личность священника Павла Дмитриевича Чехранова, пока только о его жизни нашла подробную информацию. Его жизнь, типичная судьба священнослужителей, посвятивших себя служению богу на рубеже 19-20 вв. и сполна хлебнувших все тяготы нового режима в местах заключения и ссылок. Информация с сайта https://drevo-info.ru/articles/13678926.html, здесь помимо биографических сведений, есть немного информации и о его служении в Вознесенском храме: «Павел Дмитриевич Чехранов (1875 - 1961), заштатный протоиерей. Родился 15 декабря 1875 года в селе Владимировке Мариупольского уезда Екатеринославской губернии в семье священника Димитрия Чехранова. Родной брат священников Иосифа и Иоанна Чехрановых. В 1893 году окончил Мариупольское духовное училище, в 1899 году - Екатеринославскую духовную семинарию по II разряду. В том же году был определён псаломщиком в село Пешково Ростовского уезда. В январе 1901 года женился на дочери небогатого мещанина. Сын - Виталий, кроме него было еще 4 детей. Был рукоположен в сан священника и с 1902 года был законоучителем в Иосифовском женском монастыре Новомосковского уезда. За образцовую постановку школьного дела был назначен членом Училищного совета, был избран депутатом епархиального и окружных съездов. В 1910 году перемещён был в Вознесенский храм села Койсуг Ростовского уезда и к церкви в Доломановке. При ней были созданы два придела. Село сильно было заражено сектанством: баптизм, адвентизм, хлыстовство. Отец Павел за свой счет завел библиотеки на каждой улице села, читал по домам лекции о вреде пьянства, пригласил двух миссионеров для недельных курсов с верующими прихода и собеседования с местными сектантами, ввел в приходе Общество трезвости, открыл Благотворительное братство для оказания материальной помощи беднеющим прихожанам. Все это оказывало благодатное воздействие на сельчан - возвращение в Православие было неоднократным, с публичным раскаянием в храме. За введение в школе курса "Алкоголь и влияние его на организм" о. Павел в 1912 году был командирован в Москву на Всероссийский противоалкогольный съезд. В октябре 1914 года стал клириком Никольского храма города Ростова-на-Дону. 22 января 1923 года был арестован ДонЧК за проповедь против обновленчества. С 24 января 1923 года заключён во внутреннюю тюрьму ОГПУ на Лубянке №2 и в том же году переведён в Бутырскую тюрьму. 30 марта 1923 года Комиссией при НКВД СССР осуждён по обвинению в сопротивлении "Живой Церкви" и приговорён к трем годам концлагерей. В мае 1923 года этапирован в лагерь Архангельска, а в июне в лагпункт Попов остров Соловецкого лагеря. Работал в лагерной канцелярии. Не был освобожден в срок, 30 марта 1926 года, был задержан на несколько месяцев. С 1926 года - протоиерей в Ростове-на-Дону. В 1930 году арестован, обвинен при совершении треб в Батайске и приговорён к трем годам ссылки. Наказание отбывал в Душанбе. В 1933 году был освобожден с запрещением проживания в крупных городах. Был запрещен в священнослужении, жил в Батайске, где совершал требы на дому. С 1941 по 1942 год - член епархиального совета. В 1942 году о. Павел категорически отказался участвовать в службе по поводу занятия города немцами, считая это позорным для всякого русского человека и преступным для пастыря церкви. Сыновья о. Павла воевали на фронте. В течение месяца 1942 года служил в церкви городского кладбища Ростова-на-Дону и затем ушел на покой. Скончался в 1961 году».

Отец Павел вел дневники, о своей жизни, К сожалению, видела информацию, что рукописные тексты не сохранились. Сын отца Павла, Виталий, прочитав дневники, подготовил их к публикации, эти-то машинописные листы были найдены, некоторые главы из рукописи опубликовали, но в основном те, которые касались заключения. Возможно, где-то есть и полное издание, найти бы его, посмотреть, что писал отец Павел о службе в нашем селе. Часть рукописи была напечатана в журнале "Мир Божий" №6 за 2000 г под заголовком "Две тюремные Пасхи".

На фото слева Павел Дмитриевич Чехранов, справа остатки колокольни, на нижнем фото: Соловки 1923 г. Павел Дмитриевич Чехранов сидит, крайний справа.