1 благочиние Самарского уезда Самарской епархии

СЕВ, 1869. №16, 15 августа, оф.ч.

— Утверждены церковноприходскія попечительства: въ с. Кануевкѣ,
Самарскаго ѵѣзда; предсѣдателемъ крестьянинъ Тимоѳей Евтроповъ; членами Ѳеодоръ и Степанъ Карясовы, Несторъ Зыковъ, Иванъ Евтроповъ, Алексѣй Сураевъ, Герасимъ и Акимъ Симаковы. Каллиникъ Ледаевъ и Аѳанасій Щербаковъ

СЕВ, 1869. №16, 15 августа, неоф.ч.
===


СЕВ, 1869. №17, 1 сентября, оф.ч.

— Самарская Духовная Консисторія слушали таковой же рапортъ благочиннаго 1 благочинническаго округа, Самарскаго уѣзда, священника с. Новыхъ Костычей Василія Архангельскаго отъ 11 мая, N 208, въ коемъ, между прочимъ, прописано:
Приходскія попечительства, отрыты при всѣхъ церквахъ ввѣреннаго моему надзору округа, и дѣятельность нѣкоторыхъ изъ
нихъ за истекшее полугодіе слѣдующая: Новокостычевскимъ на приходскія нужды собрано суммы 150 руб.; Софьинскимъ — 94
руб.; Пензенскимъ—153 руб.; Озерѳцкимъ—385руб.;Владимірскимъ— 745 руб. 86 коп.; Липовскимъ—300 руб. и 500 пудовъ хлѣба; Кануевскимъ— 100 пудовъ пшеницы; Александровскимъ—18 руб.; Прѳноловенскимъ—20 руб.; Натальинскимъ—
2 руб.; о дѣятельности Спасскаго попечительства не представляются при настоящемъ отчетѣ свѣденія, за отсутствіемъ изъ
прихода г. предсѣдателя этаго попечительства.
Приказали: О заботливой дѣятельности означенныхъ попечительствъ припечатать въ Самарскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ, съ съ изъявленіемъ одобренія Епархіальнаго Начальства попечителъствамъ— Новокостычевскоыу, Софьинскому, Пензенскому, Озерецкомѵ Владимірскому и Липовскому.—Резолюція Его Преосвященства на журналѣ этомъ: «1869 года, августа 5 дня. Исполнитъ».
...
IV. Епархіальныя извѣстія.
— Гласные отъ духовенства Новоузенскаго уѣзднаго земскаго собранія, во исполненіе распоряженія Епархіальнаго Началъ'
ства, представили Его Преосвященству рапортъ, отъ 23 іюля, № 209, о своемъ участіи въ дѣлахъ земства въ бывшую въ іюлѣ сего года сессію. ...
— По тому же предмету представили Его Преосвященству рапортъ гласные отъ духовенства въ Самарскомъ уѣздномъ земскомъ собраніи, священники Алексѣй Предтеченскій, Василій Смирновъ, Василій Крыловъ, Никифоръ Россинъ, Іоаннъ Софинскій и Стефанъ Кильдюшевскій, отъ 3 іюня ...

СЕВ, 1869. №17, 1 сентября, неоф.ч.
===

СЕВ, 1869. №21, 1 ноября, оф.ч.

— Утверждены церковноприходскія попечительства: ... 7 октября— въ с. Екатериновкѣ,Самарского уѣзда; предсѣдателемъ мѣстный старшина Сергѣй Ѳедосѣевъ, кандидатомъ къ нему Самарскій купецъ Петръ Сорокинъ; членами крестьяне Матвѣй Ушаковъ, Евфимъ Буйловъ, Трофимъ Герасимовъ, Андрей Ивлевъ, Егоръ Базыкинъ, Матвѣй Бехчановъ, Ѳеодоръ Порѣцковъ, Терентій Бзникинъ, Михаилъ Маменковъ, Аввакумъ Солодухинъ, Никита Коноваловъ и Василій Дрондинъ. ...

V. Епархіальныя извѣстія.
— Движеніе суммъ церковноприходскаго попечительства въ с. Екатериновкѣ, Самарскаго уѣзда. Екатериновсксе церковноприходское попечительство не было бездѣятельно и безплодно въ теченіе истекшаго перваго трехлѣтія своего существованія, а именно:
1) Его усиліями было открыто Екатериновское женское учили­ще, которое, при несочувствіи къ нему большинства прихожанъ,
неоднократно било закрываемо въ 1864 году и окончательно было закрыто въ 1865 году. При содѣйствіи приходскаго попечительства, это училище идетъ и доселѣ; учащихся въ немъ отъ 20 до 30 дѣвочекъ.
2) По настоянію попечительства, купленъ домъ для втораго приходскаго священника, не смотря на представленные отъ жителей приходскихъ деревень приговоры не въ пользу открытаго втораго при церкви штата. За этотъ домъ, довольно помѣстительный и удобный, уплачено 225 руб. серебромъ.
3) Приходскій храмъ оштукатуренъ извнѣ за 750 руб. серебромъ; разбитый, по неосторожности, колоколъ въ 192 пуда обмѣненъ на новый въ 212 пудовъ; обмѣнъ этотъ со всѣми расходами при доставкѣ колокола на мѣсто стоитъ попечительству
900 руб. серебромъ, собранныхъ съ прихожанъ по добровольной подпискѣ; въ колокольнѣ устроены новыя лѣстницы, вмѣсто обветшавшихъ, за 75 руб,; вся кровля храма исправлена и переплачена новымъ желѣзомъ и окрашена масляною мѣдянкою, а для ската воды съ крыши устроены желоба съ водосточными трубами, на 305 руб. серебромъ. Всѣ подряды на церковныя работы сдавались съ торговъ и на всѣ дѣйствія попечительства велись краткіе журналы. Денежнымъ источникомъ для попечительства служили добровольныя пожертвованія прохожапъ и подушный окладъ съ крестьянъ. Попечительство хлопотало, въ видахъ улучшенія народной нравственности, и объ уничтоженіи существовавшаго въ с. Екатериновкѣ воскреснаго базара. И эта цѣль была имъ достигнута. Общественнымъ приговоромъ, состоявшимся въ апрѣлѣ сего 1869 года, воскресный базаръ отмѣненъ, и всѣ торговыя лавки во время воскресной службы въ настоящее время бываютъ закрыты. Вообще вліяніе попечительства на умы прихожанъ и значеніе его для пользу прихода были въ теченіе истекшаго трехлѣтія довольно замѣтны.

СЕВ, 1869. №21, 1 ноября, неоф.ч.
===

Примечание: Екатериновка - в 31 км от Верхнепечерского.

СЕВ, 1869. №24, 15 декабря, оф.ч.
??? электронный вариант пока не найден.

СЕВ, 1869. №24, 15 декабря, неоф.ч.
??? электронный вариант пока не найден.

СЕВ, 1870. №2, 15 января, оф.ч.

---Самарскимъ Епархіальныхъ Начальствомъ: 15 декабря ... священникъ Сорочинской крѣпости, того же уѣзда (Бузулукского уезда), Александръ Докукинъ перемѣщенъ, по прошенію, въ с. Натальино, Самарскаго уѣзда, на священническое мѣсто.

СЕВ, 1870. №2, 15 января, неоф.ч.
===

СЕВ, 1870. №3, 1 февраля, оф.ч.

— Въ теченіе 1869 года въ Самарской епархіи было 16 случаевъ похищеній изъ церквей, именно: ... 5) Въ апрѣлѣ же изъ церкви с. Софьина, Самарскаго уѣзда, на 35 1/2 коп.

— Въ теченіе 1869 года въ Самарской епархіи построено церквей: каменныхъ —2, деревянныхъ —2, домовыхъ—1 (каменная).

СЕВ, 1870. №3, 1 февраля, неоф.ч.

Очеркъ раскола въ с. Новыхъ Костычахъ, Самарскаго уѣзда.

Прибрежныя луговыя селенія, лежащія но правую и лѣвую сторону р. Волги, большею частію заражены расколомъ (*). Не чуждо сего раскола и село Новые Костычи, Обшаровка тожъ (**), лежащее по лѣвую сторону р. Волги. Расколъ въ это село занесенъ изъ противъ лежащаго села Старыхъ Костычей, Городищи тожъ и Рачейки Сызранскаго уѣзда, Симбирской губерніи, съ
переселеніемъ жителей на настоящее мѣсто въ концѣ 18 столѣтія.

(*) По правую сторону, близкія къ Новымъ Костычамъ селенія, заражены расколомъ слѣдующія: Печерское, Старые Костычв (Симб. губ. Сызран. уѣзда), по лѣвую - Печерскіе и Кашпирскіе хутора. Ред.
(**) Выселиться изъ Старыхъ Костычей въ Новые побудило жителей преимущественно то обстоятельство, что они имѣли пахаткыя земли и луга на лѣвой сторонѣ р Волги. Хлѣбъ и сѣно нерѣдко приходилось перевозить уже зимою. Выселившіеся, такамъ образомъ, поближе къ полямъ и лугамъ образовали Новые Костычи. За нима переселилась нѣкоторые изъ жителей села Рачейки (Симб. губ.) послѣ того, какъ было узнано или обшарено ими приволье въ лугахъ и довольство въ землѣ. Съ сихъ поръ къ наименованію Новые Костычи стали присоедиаять "Обшаровка тожъ", Ред.

По утвержденіи и обезпеченіи себя въ матеріальномъ отношеніи, чему способствовало плодородство почвы, раскольники переселенцы первою заботою своею поставили устроить кладбище. Въ этомъ дѣлѣ принялъ самое живое участіе односектаторъ ихъ—Сызранскій купецъ нѣкто Ладванновъ, по ходатайству котораго гражданскимъ начальствомъ и было разрѣшено ново-костычевскимъ раскольникамъ имѣть свое кладбище. Прибывъ въ Обшаровку съ такою радостною вѣстію, Ладванновъ, немедля отправился на мѣсто, назначенное для кладбища, и при значительномъ стеченіи его одновѣрцевъ, взявъ, по выраженію ихъ, своими чистыми руками соху, - обороздилъ мѣсто, назначенное для похороненія сектаторовъ. О семъ дѣяніи коновода Ладваннова ново-костычевскіе раскольники и доселѣ воспоминаютъ съ особеннымъ чувствомъ умиленія и самодовольствомъ.
Послѣ успѣха по отводу кладбища, много ободреные сектаторы начинаютъ замышлять о другомъ болѣе важномъ и интересномъ для нихъ дѣлѣ—устройствѣ молельни. При богатомъ матеріальномъ своемъ состояніи, они не щадятъ никакихъ приношеній въ пользу полицейскихъ властей, и, къ изумленію православныхъ и тогдашняго приходскаго духовенства, успѣваютъ и въ этомъ своемъ предпріятіи. Неподалеку отъ мукомольной мельницы на р. Ерыклѣ, почти въ центрѣ села, быстро устрояется раскольническая молельня, притомъ немалаго размѣра, шириною въ 4 сажени, а въ длину около 5 саж., и снабжается всякаго размѣра иконами, въ раскольническомъ вкусѣ и стилѣ, а къ иконамъ пріобрѣтаются подсвѣчники съ тяжеловѣсными свѣчами.
По устройствѣ молельни и украшеніи оной, по выраженію сектаторовъ, благолѣпными древняго писанія иконами, начинаетъ въ оной совершаться во всѣ воскресные и праздничные дни служба, по древнему чину, не только - явно, но и торжественно; къ молитвословію допускаются не одни ихъ одновѣрцы, но и православные.—дабы видѣли всю чинность ихъ молитвословія, что не мало способствовало къ увлеченію неопытныхъ и малосвѣдущихъ въ дѣлѣ вѣры въ ихъ заблужденіе.
Въ началѣ переселенцы раскольники принадлежали всѣ въ одной сектѣ поморской ѳедосѣевскаго толка. Но съ теченіемъ времени, и особенно около 30 годовъ настоящаго столѣтія, въ расколѣ томъ возникъ новый расколъ, подъ названіемъ брачный или даниловскій. Новый расколъ сей возникъ при слѣдующихъ обстоятельствахъ. Ѳедосѣѳвскій толкъ запрещаетъ бракъ вообще; но запрещая бракъ,—онъ тѣмъ не менѣе допускалъ разнузданность въ образѣ жизни, такъ что безбрачные были на самомъ дѣлѣ какъ бы женившіеся. Въ
слѣдствіе сего въ средѣ раскольниковъ нашлись такіе люди, которымъ тяжело было видѣть общее растлѣніе нравовъ ихъ односектаторовъ, по причинѣ безбрачной жизни. Зная наставленіе Апостола Павла,- что лучше женитися, нежели разжизатися (портиться), они начали опасаться за свое спасеніе, и потому многіе изъ сектаторовъ сочли лучшимъ и полезнымъ навсегда отдѣлиться отъ ѳедосѣевцевъ; отдѣленцы эти и образовали новую общину подъ названіемъ даниловской. Бывшій въ то время представителемъ ѳедосѣевскаго толка - нѣкто изъ крестьянъ села Новыхъ Костычей Иванъ Прокофьевъ Кривошеинъ, онъ же Гулявинъ, всячески старался было примирить враждующія стороны, но все было напрасно. Отдѣлившіеся остались при своемъ убѣжденіи.
Къ вящшей скорби ѳедосѣевцевъ молельня ихъ, въ 1833 г., въ бывшій въ селѣ Новыхъ Костычахъ пожаръ, сгорѣла, и болѣе не возобновлялась. Съ того времени сектаторы стали собираться на молитвословіе въ частныхъ домахъ. Въ настоящее время они собираются, по преимуществу въ домѣ своего единовѣрца крестьянина Моисея Алексѣева Носова; а главою самой секты считается Ново-Костычевскій крестьянинъ Алексѣй Димитріевъ Ульяновъ, человѣкъ грамотный и всецѣло преданный содержимой имъ вѣрѣ.
Ѳедосѣевцы раздѣляются на чистыхъ и нечистыхъ. Къ числу первыхъ принадлежатъ дѣвицы, молодые парни и всѣ мужчины, не вступившіе въ бракъ, а также вдовцы и вдовицы. Къ разряду нечистыхъ относятся всѣ тѣ, кои вступили въ бракъ, по какому бы то ни было обряду.
По своему характеру ученіе сей секты отвергаетъ таинства, установленныя Господомъ нашимъ I. Христомъ и заповѣданныя намъ въ св. Евангеліи, кромѣ крещенія, которое совершается у нихъ большакомъ или уставщикомъ. Крещеніе совершается въ ночное время, лѣтомъ въ рѣкѣ, а зимою - въ колодцхъ, въ которые спускаютъ крещаемаго на холстахъ.

Продолжение следует...

Примечание: Новые Костычи (ныне с.Обшаровка Приволжского р-на Самарской обл.) - в 19 км от Верхнепечерского.

СЕВ, 1870. №3, 1 февраля, неоф.ч.
Очеркъ раскола въ с. Новыхъ Костычахъ, Самарскаго уѣзда.

Послѣдователи даниловскаго ученія, по своей малочисленности, не дѣлаютъ. молитвенныхъ собраній, а по дѣламъ вѣры имѣютъ сношеніе съ Сызранскими односектаторами, въ главѣ которыхъ стоитъ Иванъ С. Старцевъ, который въ Сызранской молельнѣ совершаетъ разныя молитвословія, а также по ихъ обряду браки в крещеніе. Ѳедосѣевцы не приносятъ молитвъ за Царя и за установленныя власти, а даниловцы молятся за Царя и за всѣ власти. Но раздѣленіе ново-костыневскаго раскола на два толка - ѳодосѣевскій и даниловскій тѣмъ не покончилось. Нашлись между сектаторами такія лица, которымъ ни тотъ, ни другой толкъ не былъ по мысли, по сердцу. А когда пресловутая ихъ молельня, сгорѣвшая въ 1833 г., болѣе не возобновлялась, то единеніе между сектаторами по вѣрѣ еще значительнѣе ослабло.
Среди такого то разъединенія многіе начали искать новую вѣру, и взоры ихъ на этотъ разъ были обращены на вѣру, содержимую жителями сосѣдней деревни Нижнихъ Печерскихъ хуторовъ, отстоящей отъ села Костычей въ 7 верстахъ. Въ этой деревнѣ всѣ почти жители держатся раскола бѣгло-поповской секты, принесеннаго ими изъ села Печерскаго (*), Сызранскаго уѣзда, Симбирской губерніи, вмѣстѣ съ переселеніемъ ихъ на настоящее мѣсто жительства. Жители Печерскаго хутора, имѣвшіе постоянныя сношенія съ жителями ново-костычевскими, по хлѣбопашеству и хлѣбосольству, съ радостію подѣлились съ ними своею вѣрою и такимъ образомъ дружескія ихъ сношенія еще болѣе усились - окрѣпли. Расколъ бѣглопоповщинской секты первоначально принятъ былъ въ селѣ Новыхъ Костычахъ не многими, а въ послѣдствіи, при вліяніи бывшихъ раскольническихъ Иргизскихъ монастырей, умножился, такъ что послѣдователи онаго сдѣлались многочисленнѣе послѣдователей ѳедосѣевскаго толка, а многіе даже и изъ ѳедосѣезцевъ перешли въ расколъ поповщинской секты. Въ числѣ сихъ послѣднихъ прозелитомъ былъ извѣстный, по своей ревности и вліятельности, нѣкто Абрамъ Прохоровъ Золинъ, о которомъ сказано будетъ ниже.

(*) Сколько намъ извѣство, печерскіе раскольники изменили своей беглопоповщине. У нихъ нынѣ австрійское священство. Ред.

Лѣтъ 15 назадъ тому дружественныя сношенія между хуторными и ново-костычевскими сектаторами по вѣрѣ и проч. снова прекратились, не смотря на продолжительность тѣхъ сношеній. Ново-костычевскіе раскольники приняли лжепоповъ австрійскаго толка, а хуторскіе, по прежнему, держались Иргизскихъ монастырей и принимали бѣглыхъ поповъ. Почему между ними произошелъ совершенный разладъ по вѣрѣ. Первые почитали и почитаютъ законнымъ происхожденіе лже-поповъ австрійскаго толка отъ извѣстнаго митрополита Амвросія, бѣжавшаго, по выраженію сектаторовъ, для спасенія души изъ Греціи въ Австрійскія владѣнія, а послѣдніе незаконнымъ. Почему, одни считаютъ свою вѣру вѣрою старою, могущею спасти ея послѣдователей, а другіе (хуторные) считаютъ ту вѣру новою, небывалою въ Россіи, не русскою, и слѣд., не спасительною. Такой разладъ по вѣрѣ между ново-костычевскими и хуторными поповцами возбудилъ у первыхъ сильный фанатизмъ. Они дѣлаютъ теперь всевозможныя усилія къ тому, чтобы новая ихъ вѣра, отвергнутая ихъ прежними друзьями и учителями по вѣрѣ - хуторянами, возрастала и укрѣплялась. Вскорѣ изъ среды ихъ выдѣлился сектаторъ, замѣчательный по дару слова, богатству памяти и матеріальнымъ средствамъ, нѣкто А. П. Золинъ. Посвятивъ себя всецѣло на служеніе новой своей вѣрѣ, онъ всѣмъ и каждому сталъ внушать, что нынѣ-де у нихъ есть древняго чина священство, и даже глава пастырей архіерей; что нынѣ-де престала нужда неосвященнымъ лицамъ дѣлать священное дѣло; и что все это дѣлается по милости и съ вѣдома правительства, чѣмъ многихъ неопытныхъ въ дѣлѣ вѣры увлекъ въ свое заблужденіе.
Особенно произвелъ онъ религіозную крамолу между жителями села Новыхъ Костычей въ прошлыхъ 60-хъ годахъ; тогда все населеніе было занято единственно проповѣдуемою имъ вѣ ою. Тайно входя, подъ различными предлогами, въ лучше; православные дома, онъ не выходилъ изъ нихъ безъ того, чтобы не завести разговоръ съ домохозяевами о вѣрѣ, дабы по возможности породить сомнѣніе къ исповѣдуемой ими православной вѣрѣ. Преимущественно же старался учащать входъ въ тѣ дома, гдѣ были грамотные, съ тою цѣлію, чтобы при чтевіи книгъ, или имъ самимъ приносимыхъ, или имѣвшихся въ извѣстномъ домѣ, удобнѣе было, при ложномъ имъ толкованіи читаннаго, вовлечь
слушателей въ его заблужденіе. Не разъ выходилъ изъ своего дома, для того единственно, что бы вмѣшаться въ толпу народа, въ то время, когда она направлялась къ Божественной службѣ, въ воскресные или праздничные дни; нерѣдко около храма входилъ, въ толпы говѣльщиковъ, въ великіе посты, для того, чтобы ’ отвлечь ихъ отъ исполненія христіанскаго долга - исповѣди и св. причастія, подъ различными причинами, указывая при этомъ якобы на имѣвшійся расколъ въ самой православной церкви, т. е. попы - де молятся однимъ крестомъ, а народъ другимъ, или иначе сказать, духовенство молится троеперстнымъ крестомъ, (или щепотью,) а народъ двуперстнымъ. И многіе слабодушные, вѣря хитрымъ словамъ льстеца, иногда отлагали исповѣдь и пріобщеніе св. тайнъ на неопредѣленное время.

Продолжение следует...