1 благочиние Самарского уезда Самарской епархии

СЕВ, 1869. №18, 15 сентября, оф.ч.

— Самарскимъ Епархіальнымъ Начальствомъ:
14 августа священникъ с. Натальина, Самарскаго уѣзда, Степанъ Павловскій перемѣщенъ, по прошенію, на священническое мѣсто въ с. Каменную Сарму, Бузулукскаго уѣзда. *

СЕВ, 1869. №18, 15 сентября, неоф.ч.
===

СЕВ, 1869. №19, 1 октября, оф.ч.
===

СЕВ, 1869. №19, 1 октября, неоф.ч.
===


СЕВ, 1869. №20, 15 октября, оф.ч.

— Комитетъ эмеритальной кассы духовенства Самарской епархіи сообщилъ въ редакцію Самарскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей, для напечатанія, отношеніе отъ 9 сентября, 156, слѣдующаго содержанія: Его Преосвященство изволилъ словесно приказать комитету кассы, списокъ духовныхъ лицъ Самарской епархіи, удостоенныхъ въ текущемъ году за службу наградъ, напечатать въ ближайшемъ номерѣ Епархіальныхъ Вѣдомостей, съ тѣмъ, чтобы тѣхъ изъ нихъ, кои внесли въ эмеритальную кассу положенную проектомъ устава оной сумму за награды, благодарить отъ имени комитета, а не внесшимъ до сего времени суммы слѣдуемой по проекту устава, за награды, просить о высылкѣ денегъ въ непродолжительномъ времени, такъ какъ чрезъ замедленіе въ доставленіи этихъ депегъ въ кассу, послѣдняя лишается существенныхъ своихъ интересовъ—процентовъ на нихъ.
СПИСОКЪ
духовныхъ лицъ, удостоенныхъ награжденія за службу въ текущемъ году:
1) Наперснымъ крестомъ— Каѳедральный протоіерей Іоаннъ Халколивановъ 25 руб.
2) Саномъ протоіерея— Священникъ Іоаннъ Помряскинскій 8 руб.
3) Саномъ игумена— Іеромонахъ Нифонтъ .25 руб.
4) Камилавками —
Священники: Василій Архангельскій 10 руб. *
...

СЕВ, 1869. №20, 15 октября, неоф.ч.
===

СЕВ, 1869. №22, 15 ноября, оф.ч.

— Самарскимъ Епархіальнымъ Начальство: ...
1 сентября священникъ Петръ Сфинскій опредѣленъ, по прошенію, на второй священническій штатъ въ с. Владимірское, Самарскаго уѣзда.

СЕВ, 1869. №22, 15 ноября, неоф.ч.
===


СЕВ, 1869. №23, 1 декабря, оф.ч.

— Опредѣлены на должность просвирни: ... 28 августа—дьяческая дочь Мавра Панормова въ с. Софьино, Самарскаго уѣзда.

СЕВ, 1869. №23, 1 декабря, неоф.ч.
===

СЕВ, 1870. №1, 1 января, оф.ч.

Самарская Духовная Консисторія слушали предложеніе Его Преосвященства, от 3 декабря за N165 съ приложеніемъ списка священниковъ, удостоенныхъ награжденія набедренникомъ, слѣдующяго содержанія:
Означенные въ прилагаемомъ при семъ спискѣ священники признаны мною достойными награжденія набедренникомъ, за отлично ревностную ихъ службу церкви Божіей. Предлагаю Консисторіи поставить объ этомъ въ извѣстность кого слѣдуетъ и выдать на право ношенія сей награды по надлежащему свидѣтельства.— Въ спискѣ удостоенныхъ награжденія набедренникомъ поименованы слѣдующіе священники: а) по Самарскому уѣзду:—с. Липовки Димитрій Беневоленскій —за отлично усердную службу церкви Божіей, ... * *

СЕВ, 1870. №1, 1 января, оф.ч.

Новый каѳедральный соборъ въ г. Самарѣ.
...
Духовенству Самарской епархіи
...

Примечание: Кафедральный Собор в г. Самаре

СЕВ, 1870. №3, 1 февраля, неоф.ч.
Очеркъ раскола въ с. Новыхъ Костычахъ, Самарскаго уѣзда.

Для "обольщенія слабодушныхъ и малосвѣдующихъ въ дѣлѣ вѣры, сектаторскіе коноводы не чуждаются никакихъ мѣръ и средствъ, то есть обольщаютъ и словомъ и дѣломъ,—Въ видахъ достиженія своей цѣли, они не стыдятся возносить на св. православную церковь разныя нелѣпыя хулы, а совращающимся въ ихъ заблужденіе не скупятся удѣлять изъ своего достоянія. По ихъ понятію, цѣль оправдываетъ средства. Такъ однажды изъ послѣдователей ѳедосѣевскаго ученія, нѣкто В. А. Шепыревъ, сидѣвшій на улицѣ и разговаривавшій съ своимъ одножителемъ о житейскомъ, когда увидалъ многихъ православныхъ, идущихъ къ божественной литургіи, по призыву колокола, то, обратясь къ своему собесѣднику, сказалъ: „куда бѣгутъ эти овцы, или не знаютъ что бѣгутъ въ овчарню-къ антихристу. и его служителямъ; чудо, чудо, сами насильно лѣзутъ въ адъ.“
Для обольщенія православныхъ, подвергшихся болѣзни, еедосѣевцы прибѣгаютъ къ слѣдующей мѣрѣ: всячески стараются увѣрить, что если больной поступитъ въ ихъ вѣру и перекрестится; то непремѣнно получитъ исцѣлеаіе. И были примѣры, что обманъ ихъ достигалъ цѣли. Такъ совращена была одна изъ солдатскихъ женъ села Новыхъ Костычей Щежина, нѣсколько лѣтъ страдавшая онѣмѣніемъ ногъ. Женщина эта была очень религіозная; ежегодно по нѣскольку разъ она пріобщалась св. тайнъ. Обративъ все свое вниманіе на нее, раскольники сначала тайно - подавали ей обильную милостыню; затѣмъ, коноводъ сектаторъ А. Д. Ульяновъ явно уже сталъ ее посѣщать съ приношеніями, - благовременно служившими къ обезпеченію ея существованія. Среди сихъ-то посѣщеній онъ мало помалу посѣвамъ въ душѣ ея тлѣтворныя сѣмена раскола и уговаривалъ ее въ переходу изъ православія въ его вѣру, обѣщая при этомъ ей, подъ условіемъ перекрещенія, имѣющаго совершиться чрезъ него, непремѣнное исцѣленіе отъ обдержащей ея тяжкой и долговременной болѣзни. По своей простотѣ, женщина та совершенно повѣрила лукавому обману, перешла въ расколъ и перекрестилась. Но когда же увидала всю гнусность сего раскола, то вновь обратилась въ православіе и доселѣ усердно не престаетъ исполнятъ христіанскій долгъ св. исповѣди и св. причастія. Милосердый же Господь,
внявъ молитвамъ страдалицы, и въ посрамленіе вѣры обольстителя, скоро ниспослалъ ей свою Божественную помощь въ ея долгонедужіз; она стала ходить безъ посторонней помощи.
Держащіеся сего лжеученія, за исключеніемъ очень. немногихъ, причастны самымъ грубымъ порокамъ, изъ коихъ ложъ и обманъ не считаются у нихъ даже грѣхами. Напримѣръ для того, что бы соблазнить кого либо изъ православныхъ къ принятію ихъ лжеученія, а особенно предъ смертію, ѳедосѣевцы не считаютъ за грѣхъ удостовѣрять съ клятвою извѣстное лицо, что содѣянные имъ грѣхи останутся на землѣ, такъ какъ, при перекрещиваній, дается ему другое имя, въ замѣнъ того, какое было дано при крещеніи по обряду православія, другими словами: по ихъ увѣренію, грѣшилъ Карпъ, а явится предъ Богомъ невинный Сергій.
Послѣдователи ѳедосѣевской секты крайне неразвиты и дики, бѣгаютъ всякаго общенія съ православнымъ духовенствомъ. А потому обращеніе ихъ въ православіе рѣдкость, да это и естественно. Положительная натура простаго русскаго мужика чуждается всякой прибавки, иля убавки въ вѣроученіи; онъ какъ привыкъ вѣрить, такъ и вѣритъ. Можетъ быть молодое поколѣніе, чрезъ грамотность, будетъ ближе къ познанію истины и, слѣдовательно, къ соединенію съ св. православною церковію. Насъ въ этомъ убѣждаетъ то, что нѣкоторые изъ молодыхъ сектаторовъ. грамотныхъ, а особенно изъ обучавшихся въ сельскомъ училищѣ, и нынѣ не уклоняются отъ бесѣды съ православнымъ священникомъ, и при встрѣчѣ съ намъ не убѣгаютъ, какъ бывало, и не падаютъ лицемъ на землю, что бы не видѣть священника.

По дѣламъ вѣры, ѳедосѣевцы имѣютъ сношеніе съ Московскимъ Преображенскимъ кладбищемъ, гдѣ нѣкоторые изъ нихъ изучили по ихъ выраженію, дрѳвле-отеческій богослужебный уставъ и искуство иконописанія, по древле-отеческимъ преданіямъ и образцамъ. Такъ бывшій села Новыхъ Костычей, а нынѣ села Екатериновки, крестьянинъ Трофимъ Стефановъ Новиковъ нѣсколько лѣтъ жилъ на Московскомъ Преображенскомъ кладбищѣ, для наученія древле-отеческому писанію иконъ, и нынѣ, не смотря на широкія его матеріальныя средства, не отказывается писать своимъ односектаторалъ иконы по ихъ вкусу. Кромѣ сего, ѳедосѣевцы имѣютъ сношеніе и съ Сызранскими односектаторами.

Продолжение следует...

СЕВ, 1870. №3, 1 февраля, неоф.ч.
Очеркъ раскола въ с. Новыхъ Костычахъ, Самарскаго уѣзда.

Года—60— 61—62 — 63 и 64—были, дѣй.твительно, самые трудные для православія въ ново-костычевскомъ приходѣ, но самые цвѣтущіе для раскола австрійскаго толка. Трудны тѣ года были и для ново-костычевскихъ пастырей; - имъ приходилось постоянно бороться съ раскольниками и съ ихъ пропагандистомъ А. П. Золинымъ, а болѣе всего требовалось отъ нихъ неусыпное наблюденіе за православными постоянно тревожимыми, и волей неволей напитываемыми тлетворнымъ ученіемъ сказаннаго раскольническаго пропагандиста. Постоянно приходилось пастырямъ стоять на стражѣ, слѣдить за входами волка въ ограды овецъ и цѣлить раненныхъ отъ нанесенныхъ имъ язвъ незваннымъ посѣтителемъ. Кромѣ сего, существенною пастырскою необходимостію сдѣлалось, въ воскресные и праздничные дни, приглашать прихожанъ, какъ слабыхъ, такъ и твердыхъ въ православіи, въ свои дома, для утвержденія первыхъ въ православіи, а послѣднихъ для поощренія на противодѣйствіе сильному напору раскола. И эта послѣдняя мѣра оказалась дѣйственнѣе всѣхъ другихъ мѣръ какъ въ дѣлѣ боренія съ раскольниками, такъ и посѣщенія въ частности домовъ, въ видахъ утвержденія православія и проч.
Въ одно время .дошло до свѣдѣнія пастырей, что раскольники поповцы дѣлаютъ собранія, въ которыхъ, между прочимъ, участвуютъ многіе и изъ православныхъ, съ тою цѣлію, что бы ослабить православіе и утвердить свою вѣру. На этотъ разъ предлагалось имъ, чрезъ ревнителей православіи, чтобы на тѣ собранія, ради пользы собесѣдованія о вѣрѣ, были приглашаемы приходскіе священники; по раскольники давали отвѣтъ отрицательный. Итакъ повторялось много разъ, наконецъ, было имъ предложено, не дозволятъ-ли они придти къ нимъ на собраніе, для
бесѣды, лицамъ изъ ихъ званія, но извѣстнымъ своею ревностію по православію; и когда на это было получено согласіе, тогда лица, способныя противодѣйствовать расколу и основательно защищать православіе, послѣ предварительнаго. совѣщанія въ домѣ приходскаго священника, бывали снабжаемы необходимыми книгами: [истинно-православная церковь Григорія архіеп. Казан., Увѣтъ духовный, Камень вѣры, Скрижаль и статьи г. Субботина объ австрійскомъ расколѣ], и за тѣмъ уже отправлялись на собраніе. Тамъ то болѣе другихъ способный къ пренію съ сектаторами, какъ во своей начитанности, такъ по твердости характера и по хладнокровію, крестьянинъ С. Б. Митрофановъ, заграждалъ уста всѣхъ раскольниковъ и принуждалъ къ молчанію даже самого ихъ оратора и пропагандиста А. П. Золина. Раскольники волею неволею вынужденными нашлись сознать предъ нимъ свое безсиліе и указать ему на боліе свѣдущихъ въ дѣлѣ вѣры сектаторовъ, проживающихъ въ г. Сызрани. И Митрофановъ съ своимъ товарищемъ С. Г. Солововымъ не отказался посѣтить, для бесѣды о вѣрѣ, и указанныхъ ему въ Сызрани начетчиковъ. Здѣсь послѣ бесѣды съ ними, обнаружившей, съ одной стороны, ихъ малозпавіе въ дѣлѣ вѣры, а съ другой - ихъ грубыя, дерзкія и хульныя нападки на св. православную вѣру, Митрофановъ еще болѣе убѣдился въ истинѣ православія, и потому доселѣ не престаетъ дѣйствовать противъ раскола.
По смерти коновода А. П. Золина, расколъ поповщины австрійскаго толка поддерживается въ с. Новыхъ Костычахъ вліяніемъ австрійскихъ лжесвящепниковъ, нерѣдко посѣщающихъ село Костычи и совершающихъ въ домахъ сектаторовъ службу, особенно въ великіе посты, въ которые сектаторы у пріѣзжающихъ лжепоповъ поучаются вѣръ, исповѣдуются и гріобщаются. Впрочемъ, въ дѣлѣ требоисправленія ново-костычевскіе сектаторы преимущественно обращаются въ г. Сызранъ, гдѣ проживаеіъ, за рѣкою Сызраномъ, въ саду, въ собственномъ домѣ, ихъ лжепопъ, бывшій Хвалынскій горшечникъ, нѣкто Порфирій Никитинъ.

Въ заключеніе считаемъ умѣстнымъ сказать, что нынѣ, благодареніе Богу, расколъ въ новокостычевскомъ приходѣ, хотя числителенъ, по далеко пе такъ обая еленъ, какъ въ указанные годы; совращенія въ расколъ прекратились и, къ утѣшенію св. православной церкви, пе рѣдки были обращенія изъ раскола въ православіе. Къ сему не мало способствуетъ корыстолюбіе австрійскихъ лже-поповъ. По отзыву обратившихся изъ того раскола въ православіе, и даже по отзывамъ нѣкоторыхъ изъ сектаторовъ, австрійскіе лже попы, а особенно вышѳпоименоваппый Порфирій Никитинъ, требуютъ непремѣнно отъ каждаго, желающаго исповѣдаться, за исповѣдь отъ 3 до 5 руб. сер., а о бракахъ излишне и говорить. Почему бѣдные сектаторы никогда не бываютъ у исповѣди, а дѣти ихъ умираютъ безъ крещенія. Такъ обратившійся въ православіе изъ австрійскаго раскола крестьянинъ С.К. Догадинъ, 16 ноября прошлаго года, за крещеніе новорожденнаго младенца не менѣе 1 руб. серебр. во время бывшей въ моемъ домѣ бесѣды о православной вѣрѣ, съ клятвою увѣеръ всѣхъ присутствовавшихъ, что во время трехъ-годичнаго его состоянія въ расколѣ, онъ ни разу не былъ, по его бѣдности, допускаемъ до исповѣди. Онъ же говорилъ, что въ послѣдній годъ его состоянія въ расколѣ, послѣ исповѣди богатыхъ сектаторовъ, лже-попомъ ихъ читались очистительныя молитвы даже ихъ кадкамъ; между тѣмъ, онъ, по бѣдности, не смотря на убѣдительную просьбу, о допущеніи до исповѣди, остался не исповѣданнымъ. А крестьянка Февронія Шелипова со слезами разсказала, что, во время состоянія ея въ австрійскомъ расколѣ, у нея померло двое новорожденныхъ дѣтей безъ крещенія единственно потому, что она не въ состояніи была заплатить требуемой лже-попомъ суммы за крещеиіе. Не мало извѣстно и другихъ анти-христіанскихъ дѣйствій австрійскихъ лже-поповъ, въ слѣдствіе ихъ корыстолюбія и неблаговидности образа жизни.

Свящ. Василій Архангельскій.