Верхнепечерское Безенчукский р-н Самарская обл.

Валек написал:

[q]

MARIR

[q]

Ф. 174. Самарское губернское по крестьянским делам присутствие. 1865-1918

[/q]

Марина, там д.б. интересные дела по вопросам владения земельными участками, сведения о числе селений, общинах и крестьянах, о временно обязанных, о недоимках и текущих платежах.Все остальное - циркуляры, отчеты, переписка и пр. неинтересно видимо...

[q]

Некоторые фразеологизмы требуют дополнительных усилий...... о взносах в казну выкупного долга

[/q]

Нелегкая судьба была у крестьян

[/q]

Валя, циркуляры и отчеты тоже интересно читать, если они помогают лучше понять время, в котором жили предки.
Я бы сказала - их интересно читать выборочно.

У крестьян, после отмены крепостного права и наделения их "правом" выкупа земли в собственность (срок рассрочки - почти 50 лет!), судьбы складывалась по разному. Некоторые становились на удивление крепкими хозяйствнниками кулаками-мироедами, как было объявлено позже. А некоторые не могли встать на ноги, в силу каких-то причин - утраты кормильца, например...
Из биографии Николая Алексеевича Некрасова, трагически переживавшего события тех лет. Н. Г. Чернышевский вспоминал: «В день объяв­ления воли я пришел к нему и застал его в кровати. Он был крайне подавлен; кругом на кровати лежали разные части Положения о крестьянах». «Да разве это настоящая воля! — говорил Некрасов. — Нет, это чистый обман, издевательство над крестьянами».

Как говорят историки - процесс "социального расслоения пореформенной деревни" пошел полным ходом...
На эту тему нашла в Сети вот такой справочный материал, возьму его себе в деревенскую тему, целиком:

Еще в крепостную эпоху в деревне стал возникать небольшой слой зажиточных, так называемых "капиталистых" (по тогдашней терминологии) крестьян - ростовщиков, скупщиков, торговцев. Вместе с тем увеличивалось и число обедневших крестьян. В пореформенный период этот процесс получил свое дальнейшее развитие.

Его зафиксировала земская и правительственная статистика, об этом заговорили публицистика и художественная литература. Исследователи, публицисты и писатели народнического направления трактовали этот процесс как рост простого имущественного неравенства. Авторы, принадлежавшие к марксистскому направлению, рассматривали этот процесс как важное социальное явление и показатель утверждения капитализма в деревне. Среди них первым заявил об этом Плеханов в середине 80-х годов в споре с народниками. Такой взгляд получил затем развитие в ряде научных исследований 90-х годов о русской деревне (например, И.А. Гурвича и В.Е. Посникова).

Наиболее основательно критика народнических взглядов на социальные изменения в деревне была дана В.И. Лениным в его книге "Развитие капитализма в России" (1899). Опираясь на данные земской статистики 80 - 90-х годов по 23 уездам семи губерний, Ленин сделал такой расчет: 20% крестьянских дворов составляли зажиточную группу, 30% - среднюю и 50% - беднейшую. Отсюда он делал вывод о "разложении крестьянства" - его распадении на "сельскую буржуазию" и на "сельских пролетариев с наделом". По его расчетам, обе эти "крайние" группы составляли уже подавляющую часть деревни. В полемике с народниками марксисты, особенно В.И. Ленин, акцентировали внимание на "успехи" капиталистического развития в деревне. Впоследствии (после революции 1905-1907 гг.) Ленин внес коррективы в этот вывод. Подчеркивая, что направление, в котором протекали в конце XIX в. социальные процессы в русской деревне, им было определено верно, степень развития их (особенно социального антагонизма внутри крестьянства), как показал опыт революции 1905 - 1907 гг., была преувеличена, к тому же не была учтена сила крепостнических пережитков в деревне, в первую очередь, давление помещичьего землевладения, в борьбе за ликвидацию которого проявляли единство все слои крестьянства.

Следует признать неверной бытовавшую в прежней учебной литературе (и не только учебной) оценку всего зажиточного слоя крестьян как кулаков, а бедного как пролетариев. Кулаками следует считать лишь тех, кто вел предпринимательское, капиталистическое хозяйство, эксплуатируя других крестьян либо как наемных работников (батраков), либо путем ростовщических операций. Такие богатые крестьяне-кулаки составляли сравнительно небольшой слой крестьянства (3-4%). Однако сила и влияние их в деревне были огромны. Иногда кулак мог держать в кабале не только свою деревню, но и целую округу.

Также не всех обедневших крестьян нельзя считать пролетариями. В своем большинстве они имели собственное хозяйство, соединяя земледелие с различного рода промыслами, в том числе и с работой по найму. Но в этой группе сформировался слой "раскрестьянившихся" дворов, основой существования которых было уже не собственное земледельческое хозяйство, а продажа своей рабочей силы. Вместе с тем уход на заработки не всегда приводил к "раскрестьяниванию". Более того, отпуск на заработки "лишних" работников из семьи поддерживал хозяйство двора.

С учетом этих поправок и надлежит трактовать характер и значение социального расслоения крестьянства, которое безусловно имело место в русской пореформенной деревне. Однако степень развития этого процесса была различной в зависимости от региона страны, характера занятий крестьян, близости к торгово-промышленному центру и т.п. В центрально-промышленных и южных степных губерниях, в Верхнем и Среднем Поволжье процесс социального расслоения деревни шел интенсивнее. Слабее он был выражен в центрально-черноземных губерниях и в глухих, "медвежьих", углах заволжских и северных губерний.

Социальное расслоение крестьянства являлось важным условием развития капиталистического рынка и всего капитализма в целом. Неимущее крестьянство, терявшее свою хозяйственную самостоятельность, создавало рынок рабочей силы как для предпринимательского сельского хозяйства, так и для крупной капиталистической промышленности. Вместе с тем такой крестьянин, живший в основном за счет "заработков", приобретавший необходимые предметы потребления преимущественно на рынке, способствовал росту спроса на них.
Зажиточная деревенская верхушка, товарное хозяйство которой требовало применения машин, улучшенных сельскохозяйственных орудий, удобрений и пр., способствовала росту спроса на предметы производства. Увеличивая капиталы за счет эксплуатации наемного труда, а также за счет торгово-ростовщических операций, богатая деревенская верхушка вкладывала их не только в предпринимательское сельское хозяйство, но и в промышленное производство.

Поскольку крестьянство составляло преобладающую часть населения страны, то процесс его социального расслоения играл первостепенную роль в формировании пролетариата и буржуазии.

Библиотека Якова Кротова: Старообрядчество http://krotov.info/acts/17/3/titla.htm


TaniaAb написал:

[q]

Мне так нравятся такие посты в твоей теме! ... Альбом фотовыставки "Старообрядчество. Лица". Она была у нас в Самаре.

[/q]

Таня, спасибо, мне они помогают понять контекст - эпоху в которой жили предки
В Самаре, в СОИКМ им. Алабина такие выставки проходят - иногда удается на них вырваться.
2006 http://www.starover.religare.ru/article6881.html
2009 http://samaratoday.ru/news.php?id=163141

В самой экспозиции СОИКМ есть интересные иконы, атрибутированные как старообрядческие
http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/248-1-0-1478

А в Интернете я нашла информацию об Ульяновске.
http://ulgrad.ru/?p=66139

Сентябрь, 2011 ... начала работу выставка «Культура старообрядцев», созданная совместно с ульяновской старообрядческой поморской общиной Древлеправославной Поморской церкви. Община была официально зарегистрирована 10 лет назад. В честь этого события на открытие выставки приехали старообрядцы из других городов – Уфы, Самары, Алатыря, Сызрани, Чебоксар и др.
Как рассказал наставник ульяновской общины Павел Аринин, эти вещи, показанные на выставке, передавались из поколения в поколение... В Среднем Поволжье первые старообрядцы стали появляться ближе к концу 17 в., а в конце 19 в. в Симбирской губернии было почти 43 тысячи человек староверов. Преимущественно они были расселены в Симбирском, Алатырском, Карсунском и Сызранском уездах.
... Редкая возможность увидеть вещи из частных собраний ульяновских коллекционеров – русские иконы XVII-XIX вв, книжную миниатюру, а также старопечатные и рукописные книги, среди которых, например, «Апостол» 1574 г. (с гравюрами, выполненными в типографии И.Федорова), Евангелие (1606 г).
... Можно увидеть и старинное медное литье (иконы, кресты). Практически вся литая пластика XVIII-XIX вв является старообрядческой. Образки, кресты, складни могли существовать самостоятельно, а могли быть вставлены в доску иконы. Несмотря на запрет использования литых икон в старообрядчестве литье сохранилось: оно выполнено в соответствии с канонами 17 в. ...

Из ВикипедиЯ. В некоторых восточных церквях употребляется греческая аббревиатура INBI от греческого текста Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων. Румынская православная церковь использует латинскую версию, а в русском и церковнославянском вариантах аббревиатура выглядит как I.Н.Ц.I.
Существует также иная православная традиция — вместо подлинной надписи Пилата давать на распятии надпись: др.-греч. Bασιλεὺς τοῦ κόσμου, «Царь мира», или, в славянских странах — «Царь славы». К XVII веку версия с «Царём славы» преобладала в русской церкви, в то время как реформа Никона сделала обязательной надпись ІНЦІ. Старообрядчество сохранило приверженность тексту «Царь славы», а сохранение Никоном текста Пилата стало в глазах старообрядцев одним из доказательств еретической сути реформы[1. http://krotov.info/acts/17/3/titla.htm ].

Православие
http://www.rostmuseum.ru/

ЦРЬ СЛ, ЦРЬ СЛВЫ, ЦРЬ СЛАВЫ Царь Славы
IНЦИ, ИN, ИНЦИ Иисус Назорей Царь Иудейский
БГЪ Бог
IС ХС , IИС ХС, IИ Х, ИС ХС, ИСЪ ХСЪ Иисус Христос
К, КП, КОПIЕ, КОПИЕ Копие
Т, ТР, ТРО, ТРОСТЬ Трость
СНЪ БЖИ, СНЪ БЖIЙ Сын Божий
НИ КА Победитель
МЛ Место Лобное
РБ Рай бысть
ГГ Гора Голгофа
ГА Глава Адама (старослав. Глава Адамля)
КХВВ Крест – хранитель всея Вселенныя
ККЦ Крест – красота церкве
КВУ Крест – верных утверждение
КЦД Крест – царем держава
КАС Крест – ангелом слава
КБЯ Крест – бесом язва
КТПВ Кресту твоему поклоняемся, владыко
ААК ?
АААА ?
ББББ Бич божий бьет бесов
ББББВ ?
ВВАА ?
ВВВВ Всем верным возвращение в рай, Всей Вселенной возвещает веру.
ВВВВВ ?
ДДДД Древу добро, досада дъяволу, Древо дарует древнее достояние.
ИВТС И Воскресение Твое славим
НВПС ?

Надписи и криптограммы на Русских крестах :
"М.Л.Р.Б." - место лобное распят бысть,
"Г.Г." - гора Голгофа,
"Г.А." - глава Адамова; причем кости рук, лежащие перед головой, изображаются: правая на левой, как при погребении или причащении. Череп под нижней косой перекладиной восьмиконечного креста является символическим изображением головы Адама, погребенного по преданию на Голгофе( по-евр. - "лобное место"), где и был распят Христос.
Буквы "К" и "Т" означают копие воина и трость с губкой, изображаемые вдоль креста .
Над средней перекладиной помещаются надписи : "IC" "ХС" - имя Иисуса Христа;
а под ней: "НИКА" - Победитель;
на титле или около нее надпись: "СНЪ" "БЖIЙ" - Сын Божий;
"I.Н.Ц.И" - Иисус Назорей Царь Иудейский;
надписание над титлой: "ЦРЪ" "СЛВЫ" - Царь Славы.

http://www.taday.ru/text/28230.html

Не менее роскошной отделкой отличались также восьмиконечный крест, который носили на золотой цепочке на груди, и отличительные знаки верховной власти: держава и скипетр; первая тоже с крестом, последний — с двуглавым орлом (символ царского могущества, принятый впервые вместе с титулом самодержца всея Руси Иваном III (в 1473 г.), гордившимся своим браком с дочерью византийского императора Иммануила.
Крест наперсный, как принадлежность царского сана, был надеваем государями при всех нарядах (рис. 91). У царя Феодора Алексеевича был «крест животворящего древа в кипарисе», с образом Спаса Нерукотворенного и с золотою звенчатою троегранною цепью в главе. П р и том же царе сделан «крест золот с финифты», с частями ризы Господней и животворящего древа креста Господня, украшенный алмазами, с золотою звенчатою цепью.
Средняя часть этого креста с лицевой стороны вскрывается. Внутри на одной стороне изображено на финифти вверху Благовещение, посредине Рождество Христово и означение года 1662, внизу Богоявление. На другой стороне, на финифти же, молитва: «Спаси Господи люди твоя и благослови достояние твое, победы царю нашему на неверные во Христа языки даруя и своя сохраняя крестом си люди»; под молитвою Нерукотворенный Образ и под ним монограмма И И И И , которая значит «Божие видение, Божественное чудо». Эта монограмма, равно как ЕЕЕЕ (т. е. «Елена нашла находку на Голгофе»);ТКПГ (т. е. «место Лобное рай бысть»); ФХФП (т. е. «Свет Христов просвещает всех»); ДУ (т. е. «Моление») и др. во множестве встречаются на стенах храмов, на иконах и крестах в монастырях Палестинских и Афонских, в Риме и в других местах.
П р и описании памятников непременно надобно обращать внимание на эти монограммы как на особенность известного времени. Из подражания грекам и русские художники употребляли подобные монограммы, из которых чаще встречаются следующие:
Б Б Б Б — Бич Божий Бьет Беса.
ВВВВ — Возвращение В Рай Всем Верным.
ДДДД — Древо Добро Диаволу Досада, или: Древо Дарует Древнее Достояние.
К К К К — Крест Крепость Константину К Вере.
N N N N — Невидимая, Непостижимая, Неизреченная, Неизглаго-ленная.
П П П П — Пою, Почитаю, Поклоняюся Подножию (твоему, Вла-дыко).
СССС — Спас Сотвори Сеть Сатане, или: Слово Спасает Сего Славящих.
ХХХХ — Хоругви Христова Христианом Хвала.
Ц Ц Ц Ц — Цвети Церковнии Цвет Церкви.
YYYY — Честна Чисто Чтущим Человеком.
http://sbiblio.com/biblio/archive/ves_ist/02.aspx

Литой крест: описание

Надписи, сверху вниз
1.
1 Савоаф
2. С нами
ЦРЬ (Царь) ??? СЛВЫ (Славы) - надписание над титлой: "ЦРЪ" "СЛВЫ" - Царь Славы.

2.
NNNN - ?
IНЦИ - Иисус Назорей Царь Иудейский

I (Иисус) СНЪ БЖIЙ (Сын Божий) ХС (Христос)

= распишу попозже

Композиция: Распятие
Часто пишут, что "верхняя малая перекладина символизирует дощечку с надписью, сделанной по приказу Пилата на трех языках". Однако здесь она помещена между верхней и средней перекладинами, с надписями:
NNNN - ?
IНЦИ - Иисус Назорей Царь Иудейский

Средняя длинная перекладина вмещает понятие о всем вообще творении, поскольку здесь помещены в концах солнце и луна (солнце — как образ славы Божества, луна — как образ видимого мира, приемлющего свою жизнь и свет от Бога). Здесь распростерты руки Сына Божия, чрез Которого все “начало быть” (Ин. 1, 3). Руки воплощают в себе понятие созидания, творчества видимых форм.

... Древний вид Распятия изображает Христа простершим руки широко и прямо вдоль поперечной центральной перекладины: тело не провисает, а свободно покоится на Кресте. ... Древний вид Распятия как раз являет нам образ вознесенного на Крест Сына Божия, распростершего руки в объятии, в которое призывается и привлекается весь мир. Сохраняя образ страдания Христа, такой вид Распятия в то же время удивительно точно передает догматическую глубину смысла его. Христос в Своей Божественной любви, над которой смерть невластна и которая, страдая, и не страдает в обычном смысле, простирает к людям со Креста Свои объятия. Поэтому Тело Его не висит, а торжественно покоится на Кресте. Здесь Христос, распятый и умерший, удивительным образом жив в самой смерти Своей. Это глубоко соответствует догматическому сознанию Церкви. Привлекающее объятие Христовых рук объемлет всю Вселенную... У правой длани Христа изображается солнце, а у левой — луна.

***
Б.А.Успенский
Солярно-лунарная символика в облике русского храма
http://krotov.info/libr_min/20_u/usp/enski.htm

Крест и полумесяц символизируют именно солнце и луну. Но вместе с тем оба символа имеют и другой, прямой и непосредственный христианский cмысл. Крест очевидным образом выступает как символ Христа, между тем как луна в христианской культуре, в христианской иконографии символизирует Богородицу. ... Лунарная символика непосредственно связана с Богородицей точно так же, как солярная символика связана с Христом. Эту связь еще очень хорошо ощущал, например, Стефан Яворский, когда говорил в своем "Слове о победе под Полтавой" 1709 года: "Сам Христос Спаситель, иже есть солнце, и луна, Пресвятая Дева Мария, стали и способствовали победить гордого сего". ... В древнерусской учительной литературе можно встретить мнение, что, когда Христос воскрес, солнце не заходя стояло всю неделю, и это мнение находит прямое соответствие в литургической практике, поскольку на Пасхальной неделе каждый день служится именно как воскресение. Подобно тому как Христос ассоциируется с солнцем в христианском культе, так с солнцем ассоциируется и крест. Это очень отчетливо и ярко проявляется между прочим в богослужебном действии, то есть в обрядах, в храмовом действии. (Далее о старообрядцах-беспоповцах и православной службе: общее и различное, выправленное Никоном по греческим канонам).