✔Борисово, Шипилово, Братеево, Сабурово...

Нашел еще такой небезынтересный источник, который может немного поведать о нерадостных моментах из жизни предков.

Алфавитный указатель совершеннолетних лиц и товариществ (акционерных обществ, товариществ на паях и торговых домов), ограниченных в правоспособности (объявленных несостоятельными должниками или (лиц) отданных под опеку или попечительство) во всей Российской империи со включением сведений о прекращении неправоспособности, за время с 1866 г. по 1 июля 1911 г.

Максимов В.Я., Год издания: 1912
Библиотека: Российская государственная библиотека (РГБ)

https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_003793034/

В том числе в нем есть такая запись: Мѣщаниновъ, Григорій Вас., кр. с. Борисова, Царицынск. в., Моск. у., торг., несост., 91, № 9-11, VI, ст. 130. Моск. к. с. Пр.
(стр. 541 в нумерации электронного файла).

LARA65 написал:

[q]

>> Ответ на сообщение пользователя Harlampiy от 26 ноября 2020 1:27

Добрый день,
первая ссылка не открывается. Проверьте, пожалуйста... очень интересно почитать.

[/q]

Здравствуйте! Ссылка правильная, но действительно, какое-то время она не открывалась. Сейчас работает.

Военный пастырь Соколов (опыт исследования истории военного духовенства России) историко-документальная повесть
Сунгуров Г. А.

"Икона Иерусалимской Божией Матери была всегда чтима с 1866 года, как в Москве, так и в подмосковных селах и деревнях. В августе 1866 года в подмосковных селениях: Новинках и Нагатине, смежных с с.Коломенским появилась холера. Жители последнего, усматривая в этом кару Божью за грехи людей, решили обратиться со слезной молитвой пред иконой Иерусалимской Божией Матери, находящейся в Измайловской военной богадельне; для чего требовалось принести в село саму икону. К крестьянам села Коломенское присоединились тогда и крестьяне деревни Нагатина, и для общего молебствия назначили два дня: 15-го и 16-го сентября. Утром, 15 сентября, икона была к обедне принесена в с.Коломенское. По окончании литургии и молебственного пения в честь Божией Матери был совершен крестный ход с иконою, хоругвями и запрестольными иконами вокруг селения, а затем около почти каждого дома совершено отдельное молебствие. Все единодушно с умилением молились пред чудным образом Богоматери и в церкви за литургией, и во время крестного хода.
16 сентября после обедни был совершен крестный ход в деревне Нагатине, где также, как и в Коломенском, почти около каждого дома было совершено молебствие.
22 и 23-го сентября икона была принесена в Садовую слободу и село Дьяково. Жители этих селений также слезно молились об избавлении от губительной болезни. По-видимому, Господь внял молитвам Владычицы Богородицы. В с.Коломенском, Садовой слободе и с.Дьякове холера никого не коснулась, - всех Бог помиловал. В Нагатине из местных жителей, после посещения иконою, умер только один старик 66 лет. Всех же умерших в Нагатине до того времени было более 30 человек.
В селе Дьяково от иконы Иерусалимской Божией Матери, во время пребывания ее там 23 сентября, получила исцеление от слепоты семилетняя девочка Елисавета, дочь раскольников поповщинской секты - крестьян села Сабурова: Сергея Адрианова Кокина и Варвары Арефьевой. Елисавета на 5-м году жизни ослепла от золотухи. Отец и мать для излечения своей дочери употребляли всевозможные лекарства, какие рекомендовались в простонародье, обращались они и к опытным врачам того времени; но все было напрасно: глаза у девочки совершенно закрылись.
Мать Елисаветы сильно переживала о слепоте дочери, исцелению которой не помогли и врачи. Часто являлось у нее желание обратиться с молитвою к чудотворным иконам в православных храмах; но страх пред родными, закоренелыми раскольниками, удерживал ее. Чувство же материнской жалости взяло вверх: она несмотря на враждебное отношение родных к церкви, решилась наконец непременно обратиться с молитвою в православную церковь. Услышав, что 23-го сентября в с.Дьякове будет находится чудотворный образ Иерусалимской Божией Матери, она с ослепшею дочерью пришла в церковь к обедни, слезно молила Владычицу об исцелении и приложила Елисавету к иконе. Вскоре после этого мать заметила у дочери слезы. Из церкви вместе с крестным ходом она с дочерью пошла по селению, где также принимала участие в общественной молитве. На предпоследнем молебне у колодца, против дома крестьянина раскольника Ивана Ивановича Качалина, мать опять подвела дочь к иконе Божией Матери. Вот тут-то и совершилось великое чудо: приложившись к иконе сама и приложив дочь, вдруг мать услышала голос дочери: “мама, я вижу все и всех, и свет, и иконы, священников, народ и родных”. Чудо это поразило всех... Мать, родные и все окружающие, православные и раскольники, пораженные таким дивным знамением, все от умиления и радости прослезились и набожно ограждали себя крестным знамением. Многие из раскольников усердно молились и слезно припадали к чудотворной иконе Богоматери.

(стр. 180-181 эл.файла)
https://rusneb.ru/catalog/0002...011009364/

Более ранний источник:

Благодеяния Богоматери роду христианскому чрез ее св. иконы (стр. 96-97 эл.файла):

https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_003659441/

Журнал "Церковь" 1912, № 10

https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_60000264842/ (стр.21 эл.файла)

Открытіе общины.

"Вт, селѣ Борисове, Царицынской волости, Московскаго уѣзда, состоялось первое общее собраніе членовъ-учредителей общины. Уполномоченный учредителей общины И. Н. Балыковъ, открывъ собраніе, прочелъ журнальное постановлете московскаго губернскаго правлепія объ утверждсніи въ селѣ Борисовѣ «Троицкой старообрядческой общины» и предложилъ избрать председателя собранія. Предсѣдателемъ единогласие избранъ М. И. Брилліантовъ. Въ совѣть общины избраны слѣдующіе члены общины: И. Н. Балыковъ (он, же потомъ избранъ въ председатели совѣта), С. А. Балыковъ (товарищъ председателя), М. И. Брилліантовъ (секретарь совета), Д. А. Разсказовъ (старшій), К. Г. Головешинъ, С. И. Диковъ, В. А. Разсказовъ и Г. П. Алексѣевъ.
Въ особо довѣренныя лица для проверки отчетности совета избраны: И. И. Алексѣевъ, М. К. Песков и И. В. Разсказовъ.
Избраніе кандидата въ настоятеля храма, за неіменіемъ кандидата, отложено до слѣдующаго общаго собранія члеповъ общины.
Въ принципе предрѣшенъ вопросъ о постройке общественнаго храма, по добровольной подписке между членами общины."


Труды Двенадцатого Всероссийского съезда старообрядцев, приемлющих священство Белокриницкой иерархии в Москве. 30 января - 1 февраля 1912 года
https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_003801861/

Список членовъ ХІІ-го Всероссийскаго Съѣзда старообрядцевъ.
a ) прибывшіе съ уполномочіями
...
Балыковъ, Иванъ Никитичъ. С. Борисово, Царицынской вол., Московской губ. и уѣз.
...
Брилліантовъ, Михаилъ Ивановичъ. Москва, Рогожская застава, ев. домъ.
Диковъ, Сергѣй Иванович. Село Борисово, Царицынской вол., Московской губ. и уѣз.

Списокъ общинъ, приходовъ, братствъ и другихъ учрежденій, приславшихъ уполномоченныхъ на ХІІ-й Всероссійскій Съѣздъ старообрядцевъ

...
Общество старообрядцевъ с. Борисова, Царицынской волости, Московская уѣзда."


Журнал "Церковь" 1913, № 35 (стр. 17-18 эл.файла)

https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_60000264922/

Село Борисово.

"Село Борисово, Царицынской волости, Московской губерніи, расположено въ шести верстахъ отъ сг. Царицыно, Московско-Курской железной дороги, при Царе-Борисовскомъ пруду, отчего и получило свое названіе Борисово. Названное селение имеетъ до 1,500 душъ, обоего пола, въ томъ числе около половины старообрядцы Белокриницкой іерархіи. Последователи Никона имеютъ приходъ, каменную церковь, дома для причта, землю подъ храмомъ и землю для причта въ размерѣ 33 десятинъ, наделенную сельскимъ обществомъ. Понятно, что половина наделенной земли падаетъ на долю старообрядцевъ, такъ какъ вышеуказанное количество земли было выделено изъ общаго сельскаго владенія. Кроме того, пожертвованіе звона и разные расходы и налоги церковные, разлагаемые до религіозной свободы на все сельское общество, падали также въ половинномъ размере на старообрядцевъ. Въ 1912 году въ селе Борисове образовалась старообрядческая община, подъ именемъ «Троицкая», которая и поручила председателю совета общины И. Н. Балыкову обратиться къ сельскому обществу съ просьбой о наделеніи названной общины общественной землей для храма—и только для храма, не касаясь наделенія землей причта, какъ ясно было сделано для служителей храма последователей Никона. И что же? Несмотря на двоекратное возбуждеиіе вышесказанной просьбы г. Балыковымъ на сельскомъ сходѣ, подержанной старообрядцами и многими изъ последователей Никона, земли старообрядцамъ для храма не дали, несмотря на то, что старообрядцы не противоречили наделенію землею и сельской церкви и сельскаго духовенства. Такой неблагопріятный и неблагодарный поступокъ последователей Никона былъ совершонъ настояніемъ местнаго крестьянина-миссіонера г. Зверева, убедившаго сельскій сходъ не давать земли для старообрядческаго храма. Сооружсніе старообрядческаго храма, видимо, устрашало «знаменитаго» миссіонера, почему и говорилъ онъ на сходе, что: «по сооружении старообрядческаго храма многie малодушные перейдутъ въ старообрядчество». Такое публичное признаніе, такая несостоятельность миссіи г. Зверева только радуетъ, конечно, местныхъ старообрядцевъ, которые чрезъ такое открытое признаніе миссіонера все более и более укрепляются въ истинности старообрядчества и яснее видятъ несостоятельность последователей Никона. Но такая миссіонерская выходка едва ли въ состояніи остановить добрыя намеренія старообрядцевъ. Г. Звѣревъ, вероятно, забылъ, что вера человека двигаетъ горами, то велико ли дело для верующихъ найти землю для храма, въ которомъ будетъ прославляться имя Божіе? Богъ никогда не оставляетъ Свою милостью верующихъ въ Него. Только надо иметь терпѣніе и Господь, несомненно, поможетъ привести доброе пожеланіе въ исполвеніе. ..."


Журнал "Церковь" 1914, № 6
https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_60000264951/ (стр. 13-15 эл.файла)

Беседа въ с. Борисовѣ.

"26-го января, въ селе Борисове, Московскаго уезда, Царицынской волости, въ местном сельскомъ храме, въ присутствіи массы слушателей, состоялась весьма интересная беседа. Вопросъ поставленъ местнымъ миссіонеромъ А. Д. Зверевымъ: «О составе Церкви Христовой». Собеседннкомъ со стороны старообрядцевъ выступилъ старообрядческій начетчикъ В. К. Кожилкинъ. Руководить бесѣдой прибылъ изъ Москвы «светило» московскихъ миссіонеровъ о. Полянскій, который спеціально былъ вызванъ местнымъ миссіонеромъ Зверевымъ на подмогу.
Начетчикъ Кожилкинъ предъ началомъ беседы предложилъ принять къ руководству при собеседованіи условія равноправности, но о. Полянскій категорически заявилъ, что онъ этого не допустить и будеть руководствоваться правилами для беседъ въ Московской губерніи, изданными миссіонерами и утвержденными московскимъ митрополитомъ Макаріемъ. Ни протест начетчика Кожикина, ни доводы председателя московскаго старообрядческаго братства св. Креста М. И. Брилліантова не воздействовали на о. Полянскаго: онъ остался непреклоннымъ и неумолимымъ, сознавая для своей миссіи невыгоду равноправия. ..."

[Подробнее о старообрядческих просветительских обществах, в т.ч. о московском Братстве старообрядческих начетчиков во имя Честного Креста.
http://rpsc.ru/publications/hi...bshhestva/ ]


Изображение из журнала "Церковь" 1914, № 33 (стр. 15 эл.файла)

https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_60000264980/

После некоторых операций, следы которых к сожалению остались на изображении, удалось понять, в каком же договоре подряда был поручителем Антип Дементьев из Марьино в 1717 г.

Интересно, почему он был заинтересован становиться поручителем. Помнится близкий к д.Марьино Николо-Перервинский монастырь был приписан к Чудову монастырю, в вотчине которого было это строительство, может быть разгадка как-то связана с этим...

Есть в этой книге - Частное строительство в Москве и Подмосковье : первая четверть XVIII в. : подряд. записи / сост., авт. вступ. ст., очерков и коммент. М. В. Николаева. - М. : УРСС, 2004-____ (Тип. ООО Рохос) - и упоминание про Борисово (второе изображение).