Исповедные росписи и РС

idylle написал:

[q]

Возможно, как раз у него жена была, но не в этом приходе.

[/q]

а как так? в разных приходах? Жена при муже должна быть. Тем более если одной религии.
idylle написал:

[q]

чаще всего так и писали "холост

[/q]

там еще 2 брата было, так и умерли холостыми. Про них никаких пометок "холост" не было ни разу.

idylle написал:

[q]

а могли быть его жена и дети не православными? Тогда и в ИВ не писались.

[/q]

по правилам ведения Ив эти члены семьи должны писаться , но без имен ( просто жена , не родной сын ...) и с припиской "иной веры" с её указанием .

hsl, а когда было введено это правило?
Не могу утверждать, что так уж часто сталкивалась с супругами из разных религий, но те, что встречала - ни разу не видела, чтобы был указан второй супруг (иной веры).

Запись "холост" встречала, но как-то бессистемно: в одном месте писали, в другом примерно в то же время - нет. Причем это разные церкви одного города!
Т.е. я бы не рискнула делать выводы только по отсутствию приписки "холост".

hsl написал:

[q]

книжка Чижевского " Церковное письмоводство"

[/q]

хорошая книга. Но видимо и тогда не все с ней были знакомы

Ладно, с возрастами более-менее разобрались, что цифры эти не всегда достоверны.

Но вот вы мне скажите, а с составом прихода вообще как быть? Столкнулась с совершенно неожиданной для себя ситуацией. Раньше всегда предполагала, что приход - это стабильный состав людей, постоянных посетителей, можно так сказать. Т.е. есть определенная территория (у сельских церквей - это само село и несколько деревень вокруг, у городских - определенный район города), все проживающие на ней - постоянные прихожане, их из года в год переписывают в исповедках с пометками "был / не был".
Наивно настроившись на такую картину, стала изучать исповедки одного подмосковного села начала 19 в. - и обнаружила, что состав дворовых местного помещика меняется, как картинки в калейдоскопе. Предположим, он их возил с собой из села в город и обратно, но и тогда, по-моему, должен быть список с отметками, кто есть, кого нет. Опять же, а сам помещик-владелец - он где "прихожанин"? Нахожу в исповедках Москвы его дом (в один из годов) - дом есть, в нем есть несколько человек прислуги, где сам хозяин-то? Предположить, что у него есть еще дом, и он "прихожанин" там?

Отдельный вопрос - это раздел "чужеприходные" - это тоже надо еще понять, почему, например, отец с матерью и дочерью - среди прихожан, а взрослый сын - чужеприходный? В другом случае в списке чужеприходных из года в год фигурируют два взрослых мужчины - братья. Почему они не "прихожане", если явно живут в этом месте?

Очень прошу размышлений и идей!