Униатство, униаты (грекокатолики)
Ссылки на архивные источники, библиография. И ещё хотелось бы понять, как они жили, их самоидентификация.
JekaterinaМодератор раздела  Прекрасное далёко... Сообщений: 417 На сайте с 2004 г. Рейтинг: 704 | Наверх ##
3 мая 2011 19:37 15 января 2015 14:53 ---
Ищите, ищите и ещё раз: ищите :) | | Лайк (2) |
СНААБУДЗЬМА З МОВАЙ!  Беларусь г.Баранавічы Сообщений: 1057 На сайте с 2011 г. Рейтинг: 862 | Наверх ##
13 августа 2012 15:36 Гісторыя нашага раёна ведае нямала прыкладаў барацьбы “за веру”. Найбольш яскравы прыклад – барацьба жыхароў вёскі Узмёны супраць пераходу з уніі у праваслаўе. Завадатарам барацьбы быў мясцовы каталіцкі пан Клаўдзій Мірскі. Гэты пан не дазваляў перавесці мясцовую уніяцкую царкву на праваслаўны абрад, спасылаючыся на тое, што царква пабудавана на яго грошы. І ён не аддаваў ключы ад царквы. 21 лістапада 1839 года міністр унутраных спраў дае дазвол на высылку князя Мірскага ў Вятку пад суровы нагляд. Ва Узмёны прыбыў палкоўнік Курасоўскі з салдатамі, пачаліся свавольствы над людзьмі. Палкоўнік Курасоўскі апісаў жывёлу, інвентар, патрабаваў 80 рублёў на пераробку царквы і 165 рублёў на сваё утрыманне, але ва Узмёнах спакою не было. Сяляне-уніяты адмовіліся пераходзіць у “веру продкаў” і прыняць прычасце па праваслаўнаму абраду. Ва Узмёны другі раз былі пасланы салдаты, але як толькі салдаты сышлі, узмёнцы зноў адмовіліся выконваць абрады праваслаўнай царквы. На працягу 5-ці гадоў з (1841 па 1846 гг.) войскі і жандары пагрозамі і зброяй прымушалі жыхароў перайсці ў праваслаўную веру. Справа даходзіла да публічных лупцовак бізунамі і нагайкамі, але як толькі салдаты сыходзілі, пачыналася ўсё па-ранейшаму. Узмёнцаў угаворваў не толькі праваслаўны святар, але і каталіцкі. Але ўсё дарэмна. У рэшце рэшт салдаты былі пакінуты ва Узмёнах на пастой. Гэтага узмёнцы вытрымаць не маглі. І таму, як вядома з рапарта павятовага спраўніка Віленскаму генерал-губернатару, усе узмёнцы пайшлі на споведзь у праваслаўную царкву.. Потым, у 1866 годзе, ва Узмёнах была пабудавана цагляная царква і народнае вучылішча. Доўга ўпарціліся пераходу ў праваслаўе жыхары Пераброддзя. Адзін з агентаў Сямашкі сведчыў, што з перабродцамі цяжка мець справу. Перабродцы - людзі гордыя, вольныя, не прывычныя да сляпога падпарадкавання. І ўсё ж пераброды ў 1841 годзе перайшлі на праваслаўны абрад . Доўгі час давалі адпор праваслаўю жыхары Чэрасаў, але ўжо ў 1839 годзе Чэраская царква перайшла на праваслаўны абрад. Яшчэ больш зацятай была барацьба ў Навалацы. Гэта старадаўні маёнтак Клотаў, ад якога да нашага часу амаль нічога не засталося. У Навалацы здаўна існавала царква, яшчэ з 1514 года. У 18-м стагоддзі яна, пэўна, разбурылася, таму што арцыбіскуп Смагаржэўскі даручыў Браслаўскаму ксяндзу Забароўскаму асвяціць новаўзведзеную навалацкую царкву – у 1784 годзе. Аднак Клоты хутка перарабілі царкву ў касцёл. Падчас скасавання уніі уніяты пачалі судовую справу супраць Клотаў, каб вярнуць Навалацкую царкву сабе. Клоты ў адказ нават паказалі булу папы Пія VІ 1791 года, што Навалацкая царква ператворана у касцёл правільна і адпавядае акту пасвячэння. У рэшце рэшт урад стаў на бок уніятаў і царква ў 1844 годзе была апячатана. Потым Клот у 1859 годзе пачаў працэс аб вяртанні касцёла і выйграў справу ў Сенаце. Але Клоты удзельнічалі ў паўстанні 1863 года, і іх маёнтак трапіў пад канфіскацыю. І вось 20 мая 1864 года Віленскі генерал-губернатар Фон Кауфман загадаў Навалацкую царкву св. Параскевы аддаць у распараджэнне праваслаўнай царквы. Потым у 1895 годзе царква была разабрана і з яе рэшткаў была пабудавана праваслаўная “часоўня”. Даволі зацятай таксама была рэлігійная барацьба ў Лявонпалі. У 1842-1845 гг. Лявонпаль знаходзіўся пад прамым урадавым кіраваннем з-за адмовы лявонпальцаў прыняяць праваслаўе і адрачыся ад уніі. Ішла таксама рэлігійная барацьба ў 1839 годзе і Новым Пагосце. Тут таксама прыйшлося народ перахрышчваць казакам нагайкамі. Але тут да прамога ўрадавага кіравання справа не дайшла. http://westki.info/blogs/11320...aha-raiona ---
Ищу: Беляк, Данилевич, Клышко (д. Голынка, Голевичи, Кобыльники Почаповской вол.), Чувак, Гуща (д. Дудичи, Сочевляны Роготновской вол.), Поведайло, Улас, Кернога, Василевские, Бобко (д. Поленичицы, Уласы, Тюконтовичи | | |
СНААБУДЗЬМА З МОВАЙ! Беларусь г.Баранавічы Сообщений: 1057 На сайте с 2011 г. Рейтинг: 862 | Наверх ##
11 сентября 2012 9:13 Вайна з рэлігійнай вуніяй завяршылася ў 1839 годзе Полацкім царкоўным саборам, што пад дыктоўку калянізатараў прыняў пастанову пра вяртаньне грэка-каталікоў «в лоно прародитель- ской веры, дабы пребывать отныне в послушании Святейшего Правительствующего Всероссийс- кого Синода» (які сам быў у поўным паслушэнс- тве царскага ўраду). Пра долю тых, хто не хацеў вяртацца «в лоно», напісаў у артыкуле «Секущее православие» Аляксандар Герцэн: «Со стороны гражданского начальства истязанием заведовал окружной Новицкий. Этот полицейский апостол сек людей до тех пор, пока мучимый не соглашался принять причастие от православного попа. Один четырнадцатилетний мальчик после двухсот розг отказался от такого общения со Христом. Его снова начали сечь, и только тогда, уступая страшной боли, он согласился. Православная церковь восторжест- вовала!». Уладзімер Арлоў. Пакуль ляціць страла. (Бібліятэка Сва- боды. ХХІ стагодзьдзе.) — Радыё Свабодная Эўропа / Радыё Свабода, 2012. 400 с.: іл. http://www.svaboda.org/content/article/1047997.html ---
Ищу: Беляк, Данилевич, Клышко (д. Голынка, Голевичи, Кобыльники Почаповской вол.), Чувак, Гуща (д. Дудичи, Сочевляны Роготновской вол.), Поведайло, Улас, Кернога, Василевские, Бобко (д. Поленичицы, Уласы, Тюконтовичи | | |
СНААБУДЗЬМА З МОВАЙ! Беларусь г.Баранавічы Сообщений: 1057 На сайте с 2011 г. Рейтинг: 862 | Наверх ##
13 сентября 2012 10:10 Минские епархиальные ведомости (1868-1897) Указы, определения и распоряжения Св. Синода. 1875 По поводу имеющегося совершиться 11 мая возсоединения греко-униатских приходов входящих в состав Холмской епархии, № 10, стр. 136. Приглашение оказать посильныя пособия бывшим униатским, а ныне возвращённым в лоно православия церковной Холмско-Варшавской епархии, № 19, стр. 271. 1889 По поводу имеющагося исполниться в текущем году 50-летия со времени возсоединения в 1939 г. с православною церковью униатов западных областей России, № 7, стр. 157. Указы, определения и распоряжения Минского Епархиального Начальства. 1870 О доставлении православным священникам совершать требы для греко-униатов, № 8, стр. 98. 1899. Хронологический и систематический указатель статей , напечатанных в Минских епархиальных ведомостях (1868-1897 гг.). в двух частях. Авторы: И.Пастернацкий http://book-old.ru/BookLibrary...styah.html ---
Ищу: Беляк, Данилевич, Клышко (д. Голынка, Голевичи, Кобыльники Почаповской вол.), Чувак, Гуща (д. Дудичи, Сочевляны Роготновской вол.), Поведайло, Улас, Кернога, Василевские, Бобко (д. Поленичицы, Уласы, Тюконтовичи | | |
СНААБУДЗЬМА З МОВАЙ! Беларусь г.Баранавічы Сообщений: 1057 На сайте с 2011 г. Рейтинг: 862 | Наверх ##
16 сентября 2012 20:25 У вёсцы Стайкі, што ў Невельскім раёне Пскоўскай вобласці, у руінах былога ўніяцкага храма захаваліся ўнікальныя роспісы. Аднак яны могуць знікнуць ужо ў бліжэйшыя месяцы. http://nn.by/?c=ar&i=80096 ---
Ищу: Беляк, Данилевич, Клышко (д. Голынка, Голевичи, Кобыльники Почаповской вол.), Чувак, Гуща (д. Дудичи, Сочевляны Роготновской вол.), Поведайло, Улас, Кернога, Василевские, Бобко (д. Поленичицы, Уласы, Тюконтовичи | | |
СНААБУДЗЬМА З МОВАЙ! Беларусь г.Баранавічы Сообщений: 1057 На сайте с 2011 г. Рейтинг: 862 | Наверх ##
28 сентября 2012 16:47 ---
Ищу: Беляк, Данилевич, Клышко (д. Голынка, Голевичи, Кобыльники Почаповской вол.), Чувак, Гуща (д. Дудичи, Сочевляны Роготновской вол.), Поведайло, Улас, Кернога, Василевские, Бобко (д. Поленичицы, Уласы, Тюконтовичи | | |
Irina Ol С-Петербург Сообщений: 4621 На сайте с 2009 г. Рейтинг: 16421 | Наверх ##
2 ноября 2012 23:07 3 ноября 2012 0:01 РГИА 824-2-364
Расписки греко-униатского духовенства о переходе в православие по Минскому благочинию (1837-38 гг.).
Именная роспись духовным давшим подписки:
1.Благочинный протоиерей Шишко.
2. Вице-Благочинный Маньковский.
3. Наст. Свержанской Цер. быв.Благочин. Ненадкевич.
4. Вице-Благочин. Петр Лавецкий.
5. Наблюдатель Папернянской ц. Стефан Боболович.
6. Наст. Заславской ц. Игнатий Зданович.
7. Наст. Старо-Свержанской ц.Игнатий Янковский.
8. Наст. Тоново-Слободзкой ц. Симеон Сущинский.
9. Наст. Горуциской(?) ц. Феодор Трусковский.
10. Наблюд. Киовецкой ц. Виконтий Трацевский.
11. Наст. Буцевицкой ц. Михаил Рыдзевский.
12. Наст. Городыской ц. Порфирий Яцевич.
13. Наст. Замостоцкой ц. Андрей Мацкевич.
14. Наблюд. Пяциовской ц. Мартин Верниковский.
15. Наст. Станьковской ц. Симеон Зальцевич.
16. Священ. Литвянской ц. Василий Новаковский.
17. Наст. Кайдановской ц. Михаил Заусцинский.
18. Налюд. Рудницкой ц. Павел Чудинович.
19. Наст. Засульской ц. Лев Верниковский.
20. Священ.Столпецкой ц. Сильвестр Домниковский.
21. Диакон Степанковской ц. Франц Буднелович.
22. Наблюд. Ойценевской ц. Иоанн Рудковский.
23. Наст. Гатовской ц. Василий Варсаба.
24. Наб. Сенницкой ц.Амвросий Яцевич.
25. Священ. Старосельской ц. Игнатий Верниковский.
26. Наблюд. Раковской ц. Антоний Трусковский.
27. Наст. Самохваловицкой ц. Феодор Ситкевич.
28. Викар. Пржиленской ц. Емилиан Белинович.
29. Наст. Тарасовской ц. Иоанн Балевич.
30. Наст. Новосадской ц. Михаил Пархимович.
31. Наст. Исзиорской(?) ц. Иоанн Билинович.
32. Наб. Пржилецкой ц. Павел Ситкевич.
33. Наст. Городецкой ц. Иоанн Шишко.
34. Священ. Выгоницкой ц. Иоанн Горбацевич.
35. Наблюд. Дорской ц. Александр Савиновский.
Расписки однотипные, такого содержания:
«Убежденный в православии Греко-Восточной Церкви не только сам готов во всякое время присоединиться к оной но и прихожан моих стараться буду всеми возможностями и благоразумными мерами в том убеждать, с тем только, чтобы мне позволено было брить бороду и носить прежнее одеяние».
«Убежденный в православии Греко-Российской Церкви буду содействовать к присоединении к оной церкви Греко-Российской и сам желаю присоединиться с тем дабы был уволен от ношения брады и рясы, полагая совершенно на благоразумии правительства и моих пастырей, в отношении мер, какие будут предприняты к таковому присоединению».
---
С уважением, Ирина. | | |
| Дрозд Дмитрий | Наверх ##
8 ноября 2012 10:17! Irina Ol написал: [q]
Расписки греко-униатского духовенства о переходе в православие по Минскому благочинию (1837-38 гг.).[/q]
Очень интересный документ - целые семейные кланы: Верниковские, Ситкевичи, Шишко... В списке нет еще протоиерея Минской Воскресенской церкви Петра Ситкевича. Еще не знаю, каким образом, но помещик Пиетух задолжал Ситкевичу и Игнатию Верниковскому и по экздивизии Ярковской им в собственность перешли семьи крестьян, причём первому перешла семья моего предка Дрозда. | | |
СНААБУДЗЬМА З МОВАЙ! Беларусь г.Баранавічы Сообщений: 1057 На сайте с 2011 г. Рейтинг: 862 | Наверх ##
22 ноября 2012 15:12 Уніяцтва на Навагрудчыне ў ХІХ ст. У гісторыі царкоўнага жыцця на Беларусі г. Навагрудак адыгрываў значную ролю. У пачатку XIV ст. ён быў цэнтрам праваслаўнай мітраполіі. 3 другой паловы XVI ст. для праваслаўных мітрапалітаў з''яўляўся ix рэзідэнцыяй разам з Вільняй. Тут знаходзіўся мітрапалічы двор i палац. Кафедральным храмам з''яуляуся Барысаглебскі сабор, заснаваны яшчэ у XII ст. (1) Такі ж высокі статус захоўваў Навагрудак i пры першых мітрапалітах - уніятах. (2) Пасля трэцяга падзелу Рэчы Паспалггай Навагрудак, уключаны у склад Расійскай імперыі, страціў свой ваяводскі статус, стаўшы звычайным павятовым горадам. Аднак у адносінах да уніяцкага жыцця яшчэ некаторы час захоўваў пэўную адметнасць. Да 1810г. тут знаходзілася рэзідэнцыя Брэсцкага уніяцкага епіскапа Ігнація Булгака, перанесеная потым у Жыровічы. На тэрыторыі Навагрудскага павета працавала найбольшая ў Гродзенскай губерні колькасць храмаў - 56, якія мелі, згодна тагачаснай статыстыкі, каля 95 тысяч прыхаджан. http://www.gaiba.narod.ru/uniaty.html ---
Ищу: Беляк, Данилевич, Клышко (д. Голынка, Голевичи, Кобыльники Почаповской вол.), Чувак, Гуща (д. Дудичи, Сочевляны Роготновской вол.), Поведайло, Улас, Кернога, Василевские, Бобко (д. Поленичицы, Уласы, Тюконтовичи | | |
СНААБУДЗЬМА З МОВАЙ! Беларусь г.Баранавічы Сообщений: 1057 На сайте с 2011 г. Рейтинг: 862 | Наверх ##
21 декабря 2012 15:20 21 декабря 2012 15:20 Уніяцкі святар: нехта хоча разгарнуць антыўніяцкую кампанію http://arche.by/by/page/talks/13285Ва ўсіх храмах Беларускай праваслаўнай царквы (БПЦ) 6 снежня ўпершыню былі ўзнесены малітвы аб супакоі мітрапаліта Віленскага і Літоўскага Іосіфа (Сямашкі) і яго паплечнікаў, якія ўдзельнічалі ў ліквідацыі ўніяцтва ў Беларусі. Акрамя таго, быў праведзены шэраг канферэнцый, на якіх гаварылася аб негатыўнай ролі ўніяцкай царквы ў гісторыі Беларусі. "Дазвольце малую гістарычную рэмарку. У гэтым годзе адзначаем 1150 год гораду Полацка. Полацкая епархія ўсходняй (візантыйскай) традыцыі была ў сулучнасці (царк. слав.: сопричастие, лац.: communio) з Рымам. І гэтую сулучнасць з Пасадам св. Вярхоўнага Апостала Пятра епіскапы беларускіх (і часткова ўкраінскіх) епархій аднавілі ў рамках Брэсцкай царкоўнай ўніі (у 1595-1596 гады). А ўсходняя царква на нашых землях не мела ў той час аніякага дачынення да Масквы. Толькі ў 1839 годзе з’яднаная (Грэка-уніяцкая) царква была насільна падпарадкаваная Расійскай праваслаўнай царкве. І вернікаў ніхто не пытаў, ці хочуць ліквідацыі структураў сваёй царквы. І трэба нагадаць, што пасля г. зв. Полацкага “сабора” (1839 год) царскі ўрад лівідаваў 2 уніяцкія епархіі. Гвалт з боку свецкіх уладаў не меў і не мае аніякай кананічнай моцы ў жыцці царквы. Гэтыя епархіі ёсць “перашкоджанымі” (impeditae), але не “пагаслымі” (extinctae). Яны чакаюць свайго біскупа. Паводле Кананічнага права памесную царкву нармальна ўзначальвае біскуп. Закон РБ гэтага не забараняе. Дабрасумленнаму чалавеку гэта няцяжка зразумець. ---
Ищу: Беляк, Данилевич, Клышко (д. Голынка, Голевичи, Кобыльники Почаповской вол.), Чувак, Гуща (д. Дудичи, Сочевляны Роготновской вол.), Поведайло, Улас, Кернога, Василевские, Бобко (д. Поленичицы, Уласы, Тюконтовичи | | |
Strilbyckiкоzакы & шляхта Стрѣльбыцькі, Остапці  Kyiv, Ruthenia // Київ, Україна Сообщений: 3232 На сайте с 2008 г. Рейтинг: 3342 | Наверх ##
21 декабря 2012 17:26 21 декабря 2012 19:40 В научной литературе опубликован проект унии для Киево-Галицкой православной церкви на Руси, что разработал князь Восилий-Константин Острожский. Выкладываю здесь тезисы князя об унии, его виденье воссоединения Христовой Церкви западного и восточного обрядов. Вот что пишется об проекте Острожского в книге: http://www.history.org.ua/?litera&id=8131&navStart=3 Василь Уляновський. Князь Василь-Костянтин Острозький: історичний портрет у галереї предків та нащадків. Київ. Видавничий дім «Простір» 2012 р.]С. 1051 разділ: Унія в теорії та практичних заходах Острозького: pro et contra. [q] У 1593 р. князь виступив уже безпосереднім ініціатором і організатором власного унійного процесу. Однак при цьому він прагнув підтримки та освячення Синодом єпископів, які й мали б фактично втілити весь проект. Острозький розумів, що світські особи не можуть брати на себе таку високу відповідальність за Церкву, - це прераготивою виключно єпископів (як і визначав сам Господь у Новому Завіті), а він в усьму цьому відіграватиме лише другорядну роль. 849 (Melnzk M. Zagadnienia soteriologiczne... S.105)
:До розглянутого "інструктивного" листа Острозький долучив свої пункти щодо унії. Тут варто зберегти їхню послідовність, що вказує на пріорітети в унійній програмі Острозького.
:По-перше, зазначалася потреба збереження всіх східних обрядів.
:По-друге, вимагався статус-кво православних церков та їхніх надань.
:По-третє, православним були заборонені переходи в католицизм як із власної волі, так і з примусу; змішані шлюби ж слід укладати за старою традицією (тобто за конфесією чоловіка, а дітей хрестити почергово - хлопчиків за батьковим, дівчат за мотериним віровизнанням).
:По-четверте, гідність православного священства не має відрізнятися від католицького, зокрема щодо участі митрополита і єпископів у Раді, сенаті та сеймах.
:По-п'яте, задля надання законності унії потрібно отримати згоду Східних Патріархів: «жебы се до згоды склонили жебысьми единым сердцем и едиными усты пана Бога хвали».
:По-шосте, таку згоду мали б дати також московський цар і волоський господар, задля чого за погодженням із митрополитом та Синодом єпископів, а також із дозволу королівської влади (це варто підкреслити) відрядити до Москви єпископа Іпатія Потія, а до Молдови - Гедеона Балобана. Особливу увагу Острозький акцентував на посольстві до Москвського царства, де Потій мав оповісти про плачевне становище Київської митрополії, переслування і ураження православних, образу руських обрядів, канонів і церемоній. Потій мав закликати царя (''далі по тексту - фактичного голову московської церкви'' та Патріарха підтримати ідею єдності, аби Церква Христова роздерта не була та її галузки не ворогували. (Дослідники підкреслюють, що Острозький не мав уявлення, яким чином вести переговори з підсултанським Вселенським Патріархом 850(Ibid. S. 109)).
:По-сьоме, князь указував на необхідність «поправы некоторых речей в церквах наших, а звлаща около вымыслов людских».
:По-восьме, підкреслювалася нагальна необхідність «закладанья школ и наук вольных, а звлаща для цвиченья духовным пильно потреба, жебыхмо мели учоные презвитеры и казнодеи добрые, бо за тым, иж наук нет, великое грубиянство в наших духовных умножилося»851 (СПб. ИРИ. Архив. К. 52, оп. 1, ед. 48-акты, л. 1-4; АЗР.СПб.,1851.Т.4.№45.С.64-65;РИБ.СПБ.,1878.Т.4.Стб.274-278;СПб.,1903.Т.XIX.С582-588;DUB.№.P.17-20;Monumenta confraternitatis Stauropigianae Leopoliensis. T1.N287.P.471-474.[/q]
Как видно из проекта князя Острожского он имел свой собственный проект унии и активно участвовал в унийных процессах, он был противником присоединения Киево-Галицкой Церкви Руси (после чего собственно и выступил в Бресте), он был сторонником унии на равноправных началах, за сохранение древних прав и вольностей. ---
| | |
|
