ПО ДОРОГАМ ИСТОРИИ населенных мест Сибирского округа

Алтайский край, Краснощековский район, Маралиха (1765)

В 1754 в нижнем течении реки Маралиха для защиты окрестного населения от набегов ко­чевников был построен форпост Казанской Богоматери. Это был третий форпост на террито­рии будущего Краснощековского района в составе старой Колывано-Кузнецкой оборонитель­ной линии после Чарышского (Карпово) и Чагирского. Однако место было выбрано неудачно.
«Вешние воды подтопляли казармы драгун и решено было перенести форпост верст на шесть вниз, ближе к деревне Харловой. Крестьяне деревни Харловой, приписанные к заводской кон­торе (Иван Харлов, Дементий Лихачев, Михайло Ларионов, Михайло Плескин, десятник Алек­сей Вадков), пожаловались в апреле 1756 года в контору, что военное ведомство задумало пере­нести форпост на место их пашей, и от этого им, крестьянам, обида. Лучше всего, писали они, перенести форпост несколько выше, к речке Землянушке, и тогда «дорогу от Чагырской крепо­сти в Кабанову крепость пересекли бы».

Заводское начальство ходатайствовало за своих крестьян, но военное ведомство не прислу­шалось к просьбе крестьян и заводского начальства. Крепость была построена на крестьянских землях неподалеку от места впадения реки Маралиха в Чарыш.
В те неспокойные времена крестьянские поселения обычно жались к крепости. Вот и по соседству с форпостом Казанской Богоматери через несколько лет образовалась новая деревня - Маралиха. Датой возникновения Маралихи считается 1765 год. Названа деревня по назва­нию реки, а сама река, видимо, по обилию маралов в те времена в той местности. Первым посе­ленцем был Суворов Ивлей и семью сыновьями. Поселился он на горе, где сейчас находится мельница. Вторым поселенцем стал Белозеров с семьей.

После разгрома Джунгарского ханства китайцами форпост Казанской Богоматери посте­пенно утрачивает свое военное значение. Уже неоднократно упоминавшийся П.С. Паллас ви­дел в 1771 году уже пустое строение маралихинской крепости и небольшое поселение отстав­ных казаков. Это поселение оставалось небольшим еще в течение 30 с лишним лет. В 1802 году «крестьяне деревень Пустынской Иван, Михей и Филипп Барсуковы; Верх-Камышенской -Семен Плешков и Денис Суворов» подали прошение о переселении «... от деревни Харловой в называемую Маралиху к жительствующим в оной отставным и малолеткам».
В своих деревнях эти крестьяне в «хлебопахотных местах и сенных покосах имели недоста­ток и домообзаводства их пришли в ветхость». В это же время в Маралихе было «хлебопахот­ных мест в пусте лежащих, также сенных покосов и скотских выпусков весьма довольное коли­чество», потому что отставные и малолетки хотя хлебопашество и производят, но весьма малое, и то только для одного своего пропитания». Видимо канцелярия Колывано-Воскресенского горного начальства удовлетворила прошение о переселении этих и других крестьян, поскольку через несколько буквально лет Маралиха превращается в крупную деревню. В 1811 году по данным шестой ревизии в ней проживало уже 75 душ мужского населения, а в 1824 году - 93.

Алтайский край, Краснощековский район, Усть-Пустынка (1776 г.)

Деревня Усть-Пустынка основана в 1776 году. Название она получила от небольшой речки Пустынки, впадающей в Чарыш. Название же самой речки, гласит народное предание, произош­ло от того, что на ее берегу жил отшельник - странник, замаливающий свои грехи. Его прозва­ли Пустынником.
Деревня расположена на ровной площадке у подножия горы Монастырь. Это очень краси­вый и величественный утес, напоминающий бастион. В этой горе много пещер. Водяная. Уни­кальна она подземным озером, которое имеет форму колодца, а по легенде бездонно. Воду в этой пещере считали святой, а в настоящее время она признана целебной. Имеется пещера Ба­стион, в которой на глубине 1,2 м археологи обнаружили стоянку первобытного человека. Есть пещеры Проходная, Летучих мышей и др. Этими пещерами серьезно интересовались П.С. Пал-лас, Ф. Геблер, Л. Кулибин, М. Розен. И до сих пор они хранят немало тайн. Неподалеку распо­лагается знаменитый Чагирский рудник.
В этом уникальном месте и возникла Усть-Пустынка. Впрочем, в ее возникновении нет аб­солютно ничего таинственного. В 1776 году по указу Канцелярии Колывано-Воскресенского горного начальства на небольшой речке Пустынке по соседству с Чагинским рудником и, види­мо, для обеспечения этого рудника работными людьми и продовольствием была образована деревня Пустынская путем насильственного переселения крестьян из различных деревень Бер-дской слободы.
Всего было поселено в новообразованной деревне Пустынской 74 человека: 37 мужчин и 37 женщин. Большинство из них носили фамилию Барсуковых, поэтому деревню жители окрест­ных сел прозвали Барсуковкой. В 1824 году деревня Пустынская насчитывала 66 душ мужско­го населения, а в 1854 году - 160.

Несмотря на стол ь бесспорные доказательства образования Усть-Пустынки в 1776 году воп­росы по ней остаются.
Почему, например, за 30 с лишним лет существования Чагирского рудника и форпоста при нем так и не образовалось собственного населения? Хотя бы из тех же отставных казаков и мастеровых. Или почему возникли именно там такие названия: река Пустынка, горы Большой и Малый Монастыри? А святая вода пещеры Водяной? Вполне возможно, что эти места до сих пор хранят какие-то неизвестные нам тайны...

Алтайский край, Краснощековский район, Усть-Белая (1782)

Деревня образована в 1782 году. Первоначально называлась Медведево. По преданиям, пер­вым поселенцем был углежог Митрофан. Он построил дом на берегу реки Белой. Этот дом простоял около полутораста лет. Со временем рядом поселились другие люди: Усольцевы, Бо-соноговы и др. В основном раскольники.
Деревня сначала располагалась около теперешнего «деревянного» моста на «Арестованном» болоте и просуществовала там два года. Но из-за того, что ее постоянно топило вешними вода­ми и заносило снегом, она раздвоилась и образовались Усть-Белая и Петухов Ключ.
Митрофан и другие углежоги выжигали древесный уголь для Колывано-Воскресенских за­водов. Ведь для выплавки руды древесного угля требовалось в три раза больше, чем самой руды. Это был тяжелый труд. Он усугублялся тучами мошкары, от которой не было спасения. Рабо­тать приходилось только под прикрытием смолокуров. Уголь сплавляли по Белой, Чарышу, Оби до устья реки Барнаулки.
Со временем богатейшие леса вокруг Усть-Белой были вырублены. Сейчас только по неко­торым названиям можно судить о том, что когда-то на месте деревни шумела вековая тайга. Одна из сопок около Усть-Белой и до сих пор называется Сосновой, хотя никто из старожилов не помнит леса в этих местах. Гора в самой деревне называется Осиновой.
В течение многих десятилетий самоцветы со знаменитого Коргонского месторождения сплавляли на плотах по Чарышу до устья реки Белой, а по ней до деревни Усть-Белая. Там было сооружено вместительное плотбище, куда и сгружали поделочные камни. «Их пятнадцать лет перевозили оттуда в Локоть, а потом более сотни лет в Колывань» - писал А. Родионов в книге «Колывань камнерезная». Из этих порфиров и яшмы на Локтевской и Колыванской шлифо­вальных фабриках были изготовлены десятки известных всему миру чаш, ваз, торшеров, ко­лонн и т.д.
В 1825 году в Усть-Белой появилась каменоломня - гранитовая. В ней с весны этого года начали ломать каменные глыбы для возведения в Барнауле монумента в честь столетия горно­го дела на Алтае. Работа была тяжелейшая. Железными сверлами каменотесы высверливали по прямой линии в гранитных скалах череду глубоких шпуров (скважин). Зимой заливали в них воду. Она замерзала и иногда разрывала камень.
Если не получалось - закладывали в отверстия порох. А «если порохом по какой-то причи­не рвать было нельзя, в шпуры вставляли стальные клинья, и - и разом! Разом и дружно, разом и дружно надо было бить по ним кувалдой. Бить так, чтобы удар нескольких кувалд сливался в залп». И до тех пор пока гранитная скала не расколется на части. В августе 1826 года заготов­ленные каменные глыбы погрузили на плоты. Осенью первые тысячи беловского гранита доп­лыли до Барнаула и пошли на сооружение знаменитого Демидовского столпа.
В «Энциклопедии Алтайского края» о нем написано следующее: «Демидовский столп, обе­лиск в честь 100-летия горного производства на Алтае. Установлен в Барнауле в центре Деми­довской площади по инициативе начальника Колывано-Воскресенских заводов П.К. Фролова. Заложен 18 июня 1825 года, окончательно возведен в 1839 году. Обелиск сложен из 12-ти бло­ков серого гранита, которые высекли и обрабатывали в д. Беловской Колыванской волости и на плотах сплавляли по Чарышу и Оби до Барнаула. Высота обелиска 14 м»30.
До сих пор в Усть-Белой лежат немые свидетели тех времен - каменные глыбы со следами сверления. А в метрах трехстах от Чарыша на берегу лежат огромные гранитные блоки. Воз­можно, когда-то их сбросили с плотов - слишком много нагрузили.
К началу 19 века в деревне насчитывалось до 40 дворов. По тем временам это была большая деревня. Жили по старому обряду. Крестились двумя перстами. Пьянство и курение считалось великим грехом. Грехом считался даже самовар: «Змей на столе шипит». Самым красивым зда­нием Усть-Белой являлась церковь. Была она раскольнической с восьмиконечным крестом. В начале ее построили на Осиновой горе, но она там трижды горела и после была перенесена на пригорок, около того места, где сейчас находится здание дома культуры.
Историческая справка по Усть-Белой подготовлена на основе материалов, предоставлен­ных администрацией села.

Алтайский край, Краснощековский район, Верх-Камышенка (1783)

Как ни жестко регламентировала Канцелярия Колывано-Воскресенского горного началь­ства размещение и жизнь приписанных крестьян, оно не всегда могло уследить за их перемеще­ниями. В книге «Первые крестьяне на Алтае» Ю.С. Булыгин писал: «Как известно, далеко не всегда переселяясь на новое место, крестьяне спрашивали согласия властей. Некоторые из них подавали просьбы о переселении, фактически уже состоявшемся, других администрация сама находила на новых местах. Последнее, обычно, происходило во время ревизий». И далее в числе деревень, основан­ных без разрешения властей он упомянул и Верх-Камышенку. И, действительно, эта деревня была обнаружена и учтена лишь в 1795 году пятой ревизией населения Колыванской губернии, хотя была образована еще в 1783 году. В «ревизских сказках» 1795 года перечислены все крес­тьяне и члены их семей самовольно основавшие Верх-Камышенку.

Всего 44 мужчины и 37 женщин. Вот фамилии первых поселенцев: Плешковы, Травниковы, Усовы, Суворовы. Переселились они из деревень: Озерской, Харловой и Карповой. Расчет их был прост и гениален одновременно. Наиболее дальновидные и разворотливые (Плешков Г.М., Травников А.И. и Усов С.С. с семьями) сразу после четвертой ревизии 1782 года самовольно покидают свои деревни и селятся между речками Камышинка (отсюда название деревни) и Шавырихой.
Вполне возможно, что место было присмотрено заранее, возможно кто - то из ближних деревень завел здесь заимку, а позже окончательно переселился сюда. В любом случае, выгоды переселения очевидны. Во - первых, плодородные земли в неограниченном количестве, о чем в старожильческих деревнях вроде Чарышской или Харловой не приходилось и мечтать. Во -вторых, и это главное, вольная жизнь. По крайней мере, до очередной ревизии. Ни тебе заводс­ких отработок, ни натурального, ни денежного налогов. Живи и работай только для себя.
Новая деревня была обнаружена властями через 13 лет после образования - в 1795 году. Они не сочли целесообразным разорять ее. Жителей переписали, обложили подушным нало­гом, кого - то выпороли и, видимо, тем все и кончилось.

Алтайский край, Краснощековский район, Акимовка (1887)

Деревня Акимовка была основана двумя семьями переселенцев в 1887 году. Они обоснова­ли для своих усадеб лог в районе рудника возле бьющего из земли родника. Сибирские зимы в те времена были лютыми, снежными. Дома переселенцев сильно заносило снегом. Поэтому не­которое время спустя они перебрались па другое место, где позже и выросла новая деревня. Фамилия первого поселенца Акимов и дала ей название - Акимовка. А лог у рудника и до сих нор называется Акимовским ложком.
Деревня расположилась на берегу реки Таловка и в ней, по преданиям, налимов было тьма -тьмущая, хоть руками лови. В заречной стороне раскинулось непроходимое болото, заросшее камышом. Вдоль реки про­стирались густые заросли ивы, черемухи, смородины, калины, переплетенные хмелем, и вокруг безбрежные степи.
В 1906 году начался новый приток переселенцев на Алтай. Разумеется, они не могли обойти стороной Акимовку, где было обилие зверья, птиц, рыбы, а, главное, большое количество сво­бодной плодородной земли. Деревня в эти годы заметно разрослась. Жители выращивали зер­новые культуры: ячмень, пшеницу, овес, рожь, просо, гречиху. Одежду изготавливали изо льна, поэтому растили и лен. Помимо того они разводили скот, домашнюю птицу, занимались охотой и рыбной ловлей. По реке Таловка было построено шесть мукомольных мельниц.
Лучшие земли под пашни и покосы присвоили себе уже разбогатевшие ранние переселен­цы. Год от года за счет упорного собственного труда и использования работников из числа при­бывающих переселенцев, они расширяли посевы и увеличивали поголовье скота. Некоторые из них стали крупными производителями хлеба, продуктов животноводства, владельцами зер-ноперерабаты-вающих машин, маслодельных установок, мельниц и даже магазинов.
Разбогатевшие акимовцы строили хорошие дома, вместительные скотные дворы и крепкие амбары. Имея хороших лошадей и надлежащую упряжь, они становились полными хозяевами дорожно-транспортных перевозок, свободно и выгодно продавая купечеству Поспелихи и даже Барнаула свой хлеб и другую продукцию. К их числу относились: Решетниковы, Овсянниковы, Воробьевы, Ланские, Дементьевы и др.
Домохозяева этих фамилий имели большой вес в постановлениях приговоров сельских схо­дов по выборам старост, писарей, а также по раскладам земских повинностей. Они были основ­ной опорой в деятельности священников акимовской церкви и по не писанному правилу зани­мали в ней самые почетные места во время богослужений и других религиозных обрядов. Аки-мовские богачи не представляли из себя группу единомышленников. Между ними постоянно происходили ожесточенные схватки при дележах пахотных земель, сенокосов, выгонов, нало­говых раскладов.
Существовал и бедный люд. Эта категория людей являлась тем резервом рабочей силы, из которого брали в наем батраков состоятельные хозяева. Для многих переселенцев в первые годы их проживания в Акимовке наем в работники был единственным источником заработка. Часто из них впоследствии сумела разбогатеть, другие так и оставались бедными.
По ревизии 1926 года в Акимовке насчитывалось 212 хозяйств и проживало 1320 человек.