ПО ДОРОГАМ ИСТОРИИ населенных мест Сибирского округа

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

[q]

По данным Славгородского архива первое упоминание Карасукской деревни датируется 1763 годом. По другим источникам значиться, что с. Краснозерское организовалось в 1773 году.
Вначале село называлось Карасук, что в переводе с казахского - "чёрная вода".
Село Карасук в 1811 году входило в состав Бурлинской волости Комвлинского уезда, Томской губернии, а в 1834 году было уже волостным центром. В 1859 году Карасукская волость входила в состав Барнаульского округа Томской губернии.
В 1917 году к Алтайской губернии относилась Карасукская волость, Ченокурьинская волость (ныне Веселовка, Лотошное, Новый и Старый Баганёнок), Петропавловская волость (ныне Мохнатый Лог, Чернаки), Зубковская волость.
17 июня 1917 года Алтайская губерния вышла из Томской губернии. Сёла нынешнего района входили в состав Барнаульского уезда, а после образования Алтайской губернии - Славгородского уезда и до 1944 года.
В 1933 году село из Карсукское переименовано в село Краснозерское, от слов Красное озеро, было много мормыша, которые придавали езёрам красный вид.
Примерно в 1937-1938 году название села стало писаться через одно "О" от слов Красное зерно.
Постановлением ВЦИК от 7 июля 1933 года ряд районов подверглись переименованию, а их административные центры переименованы и перенесены. Карасукский район - в Краснозерский, центр села Карасук - в село Краснозерское, Черно-Курьинский район в Карасукский.

[/q]

Источник
http://www.krasnozerskoje.ru/f...1&id=1

Алтайский край, Краснощековский район, Краснощеково (1748)

Вполне возможно, что на одном из мест, указанных П. Старцевым и было образовано в 1748 году ссыльными поселенцами Краснощеково. По срокам сходится. Тем более, что ни Мельни­ков, переписывающий население по реке Чарыш в 1734 году, ни вторая ревизия 1745 года эту деревню не упоминают. К тому же первое достоверное известие о Краснощеково дотируется как раз 1748 годом.
Однако, комиссия Головина и Шилова установила в 1752 году, что из 63 мест, определен­ных для поселения, было в действительности заселено только 15. Зато новопоселенцы посели­лись еще в 22 пунктах не предусмотренных П. Старцевым.
Изучив материалы этой комиссии и ряд других архивных документов, Булыгин Ю.Е. при­шел к выводу, что Краснощеково, как и Харлово и еще ряд деревень были образованы несколь­ко ранее 1745 года, хотя, повторно, не были учтены по каким-то причинам ревизией этого года.
Первыми ее жителями по преданиям, были Дубровины, Волокитины, Паутовы, Пастуховы и др. Поселились они на лугу, недалеко от реки Чарыш. В то время проток от Чарыша еще не было. Деревню назвали Краснощеково.

По поводу названия можно выдвинуть самые разные предполо­жения.
Возможно, село было названо по фамилии первого неизвестного нам поселенца. Подобная практика в те времена была обычным явлением. Вполне возможно, название поселения опреде­лили величественные скалы по правому берегу Чарыша неподалеку от новообразованной де­ревни. Ведь красные щеки в переводе на современный язык - ничто иное как красивые скалы. Возможно название пошло от цвета лица первопоселенца, румянца на щеках его жены. Не ис­ключено, что у этого первопоселенца была корова с красными щеками.
По 3 ревизии, 1763 года в деревне Краснощеково проживало всего 18 душ мужского насе­ления. К 1782 году население деревни заметно увеличилось. Оно насчитывало уже 44 души мужского населения и 45 женского. В ревизионных списках за 1795 год значатся 60 душ мужс­кого населения и 61 женского.

В 50-х годах 18 века на всей территории, подведомственной Канцелярии Колывано-Вос-кресеиского горного начальства, развернулось строительство церквей и организация церков­ных приходов. Был определен и приход церкви Колывано-Воскресенского завода. В него-то -по росписи составленной в июле 1755 года и вошли все основанные к тому времени на террито­рии будущего Краснощековского района деревни: Перво-Чарышская, Харлова, Краснощекова и Чагирский рудник.
По воспоминаниям старожила села Дубровина Степана Федотовича во второй половине 19 века во время весеннего половодья от реки Чарыш водой стало промывать ручьи. Они с каж­дым годом становились больше и превратились в четыре больших протоки, две из которых от­резали Краснощеково от большой земли. Помимо этого, во время весеннего половодья дерев­ню из года в год стало заливать водой, нанося большой ущерб ее жителям: тонули животные, птица, вода затапливала дома, амбары с хлебом и другие постройки.

По этой причине к 1890 году почти все жители Краспощеково переселились на возвышен­ное место к Паутовой сопке, заселяясь от нее на Северо-Восток (ныне улица Набережная).
«В те времена, что сохранились в моей памяти, рассказывал Степан Федотович, все кресть­яне пахали у Колыванского бора, там целина и залежь были мягче, чем в степи.
В прошлые времена землю копали лопатой, затем стали пахать деревянной сохой, позднее деревянным плугом. В соху впрягали одну лошадь, а в плуг 6-8. Вспахивали сохой 0,29 га, а плугом 0,70. Боронили деревянными боронами, рассеивали семена из лукошка руками. Жали хлеб серпом, косой па крюк. Молотили цепами, веяли лопатой па ветру. Промышленных товаров и продуктов никаких не было. Соль сами добывали в озерах Ку-лунды, сами привозили. Сахара не было, никто не знал, какой он есть. Спички покупали в городax Змеииогорске и Барнауле. Сами изготавливали кожу для обуви, овчины для одежды, хол­сты из льна и конопли па белье и верхние рубашки и шаровары.

В деревне до 1900 года не было школы, все население было неграмотное. Не было еще мас­лозавода, не было купцов. Позднее появились купцы в Колывани и других крупных селах. Цер­кви тоже не было. По религиозному обряду крестить новорожденных и венчать новобрачных ездили в Колывань, Маралиху, Усть-Белую. Эти села были крупнее и экономически развитие.
Переселенец Чикоданов Сидор Алексеевич, 1887 года рождения вместе с родителями в 1900 году приехал из Курской губернии Тимского уезда на Алтай в с. Краснощеково. Он вспоминал: «Переселенцы из России в Сибирь стали прибывать массово с 1906 года и так продолжалось до 1914 года. В этот период стали образовываться новые села, а старые быстро увеличивались за счет переселенцев. Так село Краснощеково, когда мы приехали, насчитывало не более 150 дво­ров, а к 1914 году выросло до 700.
Старожили с новоселов брали за приписку деньгами 35 рублей и еще ведро водки с бойца мужской души. Возраст бойца в селах был разный. У нас был полных 18 лет, а в других селах 15 лет. И цена приписки доходила до 100 рублей.
Земля не была разделена между дворами и занимали ее кто где хотел и сколько мог. Богачи захватывали много и лучшие земли, а беднякам и середнякам оставались плохие земли и мало.

Не приписным переселенцам земли не давали ни для посева, ни для сенокосов. Они тайно производили посевы и тайно от общества косили травы. Не отводили им земли и под усадьбу, поэтому и строились они тайно. В других селах было также если не приписной переселенец начинает строить избу, ее разбрасывают. Но достаточно новоселу успеть поставить печь и пус­тить из нее дым, его не трогают, и он приобретает право на пользование землей и сенокосами наравне со всеми членами общества села. Землю в селе разделили в 1914-1916 годах. Землей наделили всех жителей.
Орудия производства заводского изготовления стали появляться в селе с 1900 года. Снача­ла появились конные железные плуги, затем сенокосилки, молотилки, брызгалки, веялки - си­бирячки. Перед русско-германской войной 1914 года появились жатки - самосброски, сноповя­залки, сеялки дисковые, железные бороны, молотилки с отвеем. За счет этого стали быстро рас­ширяться посевные площади, достигшие 16-17 тысяч десятин. Сеяли преимущественно яро­вую пшеницу.
Лицо деревни стало резко и быстро меняться. В 1900 году построили небольшую школу на 3 группы с одним учителем Бушуевым И.И. В ней обучалось 20-30 учеников, преимуществен­но из зажиточных семей. Учебный год начинался в декабре и заканчивался в марте, учитель обучал детей русскому языку и математике. В 1901 году построили деревянную церковь и от­крыли приход в 1906 году.
В селе появился купец Курганский Кузьма Филиппович. В 1907 году на кооперативных началах организовали маслоартель. В 1912 году создали кредитное товарищество. Его органи­затором и доверенным лицом был Салгалов Петр Данилович. Быстро развивались единолич­ные хозяйства, по это развитие шло неравномерно: богатели кулаки и зажиточные хозяева. А большинство населения жило очень бедно.
Крупные кулаки, как Романов Василий Карпович, братья Пастуховы - Никанор, Егор, Петр, Павел, Василий, Дубровин Ефим Васильевич, Волокитин Кузьма Поликарпович и другие про­изводили крупные посевы до 100 и выше десятин. Они круглый год держали несколько батра­ков и помимо того сезонных рабочих, которые работали с ранней поры до позднего вечера. За это им платили по 3-5 рублей в месяц либо рассчитывались зерном и т.д.
Первая мировая война подорвала экономику крестьян села. Все трудоспособные мужчины были мобилизованы в армию. В селе остались лишь старики, женщины и дети».
По переписи 1926 года Краснощеково насчитывало 631 хозяйство с населением 3694 человека. Это было ничем особо не примечательное село, занимающее лишь седьмую строчку по численности среди деревень и сел будущего Краснощековского района.

Алтайский край, Краснощековский район, Маралиха (1765)

В 1754 в нижнем течении реки Маралиха для защиты окрестного населения от набегов ко­чевников был построен форпост Казанской Богоматери. Это был третий форпост на террито­рии будущего Краснощековского района в составе старой Колывано-Кузнецкой оборонитель­ной линии после Чарышского (Карпово) и Чагирского. Однако место было выбрано неудачно.
«Вешние воды подтопляли казармы драгун и решено было перенести форпост верст на шесть вниз, ближе к деревне Харловой. Крестьяне деревни Харловой, приписанные к заводской кон­торе (Иван Харлов, Дементий Лихачев, Михайло Ларионов, Михайло Плескин, десятник Алек­сей Вадков), пожаловались в апреле 1756 года в контору, что военное ведомство задумало пере­нести форпост на место их пашей, и от этого им, крестьянам, обида. Лучше всего, писали они, перенести форпост несколько выше, к речке Землянушке, и тогда «дорогу от Чагырской крепо­сти в Кабанову крепость пересекли бы».

Заводское начальство ходатайствовало за своих крестьян, но военное ведомство не прислу­шалось к просьбе крестьян и заводского начальства. Крепость была построена на крестьянских землях неподалеку от места впадения реки Маралиха в Чарыш.
В те неспокойные времена крестьянские поселения обычно жались к крепости. Вот и по соседству с форпостом Казанской Богоматери через несколько лет образовалась новая деревня - Маралиха. Датой возникновения Маралихи считается 1765 год. Названа деревня по назва­нию реки, а сама река, видимо, по обилию маралов в те времена в той местности. Первым посе­ленцем был Суворов Ивлей и семью сыновьями. Поселился он на горе, где сейчас находится мельница. Вторым поселенцем стал Белозеров с семьей.

После разгрома Джунгарского ханства китайцами форпост Казанской Богоматери посте­пенно утрачивает свое военное значение. Уже неоднократно упоминавшийся П.С. Паллас ви­дел в 1771 году уже пустое строение маралихинской крепости и небольшое поселение отстав­ных казаков. Это поселение оставалось небольшим еще в течение 30 с лишним лет. В 1802 году «крестьяне деревень Пустынской Иван, Михей и Филипп Барсуковы; Верх-Камышенской -Семен Плешков и Денис Суворов» подали прошение о переселении «... от деревни Харловой в называемую Маралиху к жительствующим в оной отставным и малолеткам».
В своих деревнях эти крестьяне в «хлебопахотных местах и сенных покосах имели недоста­ток и домообзаводства их пришли в ветхость». В это же время в Маралихе было «хлебопахот­ных мест в пусте лежащих, также сенных покосов и скотских выпусков весьма довольное коли­чество», потому что отставные и малолетки хотя хлебопашество и производят, но весьма малое, и то только для одного своего пропитания». Видимо канцелярия Колывано-Воскресенского горного начальства удовлетворила прошение о переселении этих и других крестьян, поскольку через несколько буквально лет Маралиха превращается в крупную деревню. В 1811 году по данным шестой ревизии в ней проживало уже 75 душ мужского населения, а в 1824 году - 93.

Алтайский край, Краснощековский район, Усть-Пустынка (1776 г.)

Деревня Усть-Пустынка основана в 1776 году. Название она получила от небольшой речки Пустынки, впадающей в Чарыш. Название же самой речки, гласит народное предание, произош­ло от того, что на ее берегу жил отшельник - странник, замаливающий свои грехи. Его прозва­ли Пустынником.
Деревня расположена на ровной площадке у подножия горы Монастырь. Это очень краси­вый и величественный утес, напоминающий бастион. В этой горе много пещер. Водяная. Уни­кальна она подземным озером, которое имеет форму колодца, а по легенде бездонно. Воду в этой пещере считали святой, а в настоящее время она признана целебной. Имеется пещера Ба­стион, в которой на глубине 1,2 м археологи обнаружили стоянку первобытного человека. Есть пещеры Проходная, Летучих мышей и др. Этими пещерами серьезно интересовались П.С. Пал-лас, Ф. Геблер, Л. Кулибин, М. Розен. И до сих пор они хранят немало тайн. Неподалеку распо­лагается знаменитый Чагирский рудник.
В этом уникальном месте и возникла Усть-Пустынка. Впрочем, в ее возникновении нет аб­солютно ничего таинственного. В 1776 году по указу Канцелярии Колывано-Воскресенского горного начальства на небольшой речке Пустынке по соседству с Чагинским рудником и, види­мо, для обеспечения этого рудника работными людьми и продовольствием была образована деревня Пустынская путем насильственного переселения крестьян из различных деревень Бер-дской слободы.
Всего было поселено в новообразованной деревне Пустынской 74 человека: 37 мужчин и 37 женщин. Большинство из них носили фамилию Барсуковых, поэтому деревню жители окрест­ных сел прозвали Барсуковкой. В 1824 году деревня Пустынская насчитывала 66 душ мужско­го населения, а в 1854 году - 160.

Несмотря на стол ь бесспорные доказательства образования Усть-Пустынки в 1776 году воп­росы по ней остаются.
Почему, например, за 30 с лишним лет существования Чагирского рудника и форпоста при нем так и не образовалось собственного населения? Хотя бы из тех же отставных казаков и мастеровых. Или почему возникли именно там такие названия: река Пустынка, горы Большой и Малый Монастыри? А святая вода пещеры Водяной? Вполне возможно, что эти места до сих пор хранят какие-то неизвестные нам тайны...

Алтайский край, Краснощековский район, Усть-Белая (1782)

Деревня образована в 1782 году. Первоначально называлась Медведево. По преданиям, пер­вым поселенцем был углежог Митрофан. Он построил дом на берегу реки Белой. Этот дом простоял около полутораста лет. Со временем рядом поселились другие люди: Усольцевы, Бо-соноговы и др. В основном раскольники.
Деревня сначала располагалась около теперешнего «деревянного» моста на «Арестованном» болоте и просуществовала там два года. Но из-за того, что ее постоянно топило вешними вода­ми и заносило снегом, она раздвоилась и образовались Усть-Белая и Петухов Ключ.
Митрофан и другие углежоги выжигали древесный уголь для Колывано-Воскресенских за­водов. Ведь для выплавки руды древесного угля требовалось в три раза больше, чем самой руды. Это был тяжелый труд. Он усугублялся тучами мошкары, от которой не было спасения. Рабо­тать приходилось только под прикрытием смолокуров. Уголь сплавляли по Белой, Чарышу, Оби до устья реки Барнаулки.
Со временем богатейшие леса вокруг Усть-Белой были вырублены. Сейчас только по неко­торым названиям можно судить о том, что когда-то на месте деревни шумела вековая тайга. Одна из сопок около Усть-Белой и до сих пор называется Сосновой, хотя никто из старожилов не помнит леса в этих местах. Гора в самой деревне называется Осиновой.
В течение многих десятилетий самоцветы со знаменитого Коргонского месторождения сплавляли на плотах по Чарышу до устья реки Белой, а по ней до деревни Усть-Белая. Там было сооружено вместительное плотбище, куда и сгружали поделочные камни. «Их пятнадцать лет перевозили оттуда в Локоть, а потом более сотни лет в Колывань» - писал А. Родионов в книге «Колывань камнерезная». Из этих порфиров и яшмы на Локтевской и Колыванской шлифо­вальных фабриках были изготовлены десятки известных всему миру чаш, ваз, торшеров, ко­лонн и т.д.
В 1825 году в Усть-Белой появилась каменоломня - гранитовая. В ней с весны этого года начали ломать каменные глыбы для возведения в Барнауле монумента в честь столетия горно­го дела на Алтае. Работа была тяжелейшая. Железными сверлами каменотесы высверливали по прямой линии в гранитных скалах череду глубоких шпуров (скважин). Зимой заливали в них воду. Она замерзала и иногда разрывала камень.
Если не получалось - закладывали в отверстия порох. А «если порохом по какой-то причи­не рвать было нельзя, в шпуры вставляли стальные клинья, и - и разом! Разом и дружно, разом и дружно надо было бить по ним кувалдой. Бить так, чтобы удар нескольких кувалд сливался в залп». И до тех пор пока гранитная скала не расколется на части. В августе 1826 года заготов­ленные каменные глыбы погрузили на плоты. Осенью первые тысячи беловского гранита доп­лыли до Барнаула и пошли на сооружение знаменитого Демидовского столпа.
В «Энциклопедии Алтайского края» о нем написано следующее: «Демидовский столп, обе­лиск в честь 100-летия горного производства на Алтае. Установлен в Барнауле в центре Деми­довской площади по инициативе начальника Колывано-Воскресенских заводов П.К. Фролова. Заложен 18 июня 1825 года, окончательно возведен в 1839 году. Обелиск сложен из 12-ти бло­ков серого гранита, которые высекли и обрабатывали в д. Беловской Колыванской волости и на плотах сплавляли по Чарышу и Оби до Барнаула. Высота обелиска 14 м»30.
До сих пор в Усть-Белой лежат немые свидетели тех времен - каменные глыбы со следами сверления. А в метрах трехстах от Чарыша на берегу лежат огромные гранитные блоки. Воз­можно, когда-то их сбросили с плотов - слишком много нагрузили.
К началу 19 века в деревне насчитывалось до 40 дворов. По тем временам это была большая деревня. Жили по старому обряду. Крестились двумя перстами. Пьянство и курение считалось великим грехом. Грехом считался даже самовар: «Змей на столе шипит». Самым красивым зда­нием Усть-Белой являлась церковь. Была она раскольнической с восьмиконечным крестом. В начале ее построили на Осиновой горе, но она там трижды горела и после была перенесена на пригорок, около того места, где сейчас находится здание дома культуры.
Историческая справка по Усть-Белой подготовлена на основе материалов, предоставлен­ных администрацией села.