Читающий

"В последние годы издано много книг по суфизму и духовной жизни в исламе. В каждой из них затрагиваются различные стороны феномена, обычно именуемого суфизмом, ибо он настолько необъятен и многообразен, что едва ли кому-нибудь удастся дать его полное описание. Так слепцы из знаменитой притчи Руми, потрогав слона, описывали его в зависимости от того, какой части тела коснулись руки каждого из них. Одному слон показался подобным трону, другим — вееру, водяной трубе или столбу. Но никто не мог представить себе, как выглядит весь слон целиком (14, 3:1259—1268)".

Суфизм на территории России: Поволжье и Приуралье
http://idmedina.ru/books/school-book/?589

"Основатель тариката Йасавийа пользовался необычайным авторитетом и популярностью среди тюрков, об этом свидетельствует дошедшее до наших времен выражение: «В Медине есть Мухаммад, в Туркестане Ходжа Ахмад» , ученые того периода называли Йасавийа «машайхе тюрк» – тюркские шейхи. Историки предполагают, что при оживленных культурных и экономических связях Волжской Булгарии со Средней Азией учение, заключенное в «Дивани хикмет» в какойто мере могло распространиться и среди образованной части булгарского общества еще при жизни Ходжи Ахмада. На это указывает тот факт, что среди тюрков Поволжья были широко распространены рукописные списки мудростей Йасави и его последователя С. Бакыргани, которые встречаются и в наши дни. Историки языка и литературы также прослеживают их влияние в литературных памятниках, начиная от «Кыссаи Йусуф» Кул Гали до хикметов Мавля Кулыйа и Утыз Имяни (XVIIXVIII вв.). Поэтому есть все основания полагать, что образованные представители булгарского общества XII века были знакомы с учением суфиевпантеистов Абу Йазида Бистами и Мансура Халладжа , последователей школы вахдат альвуджуд – единства бытия, взгляды которых неоднократно излагает Ахмад Йасави в своих мудростях."


Вид на мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави

"Если говорить о причинах распространения накшбандии в Поволжье, то мне бы хотелось привести здесь объяснение Ризауддина Фахретдинова, который в своем труде «Болгар ва Казан төрекләре» писал: «После уничтожения Казанского ханства часть мусульман бежала в Среднюю Азию, и позже некоторые, получив там религиозное образование, вернулись на родину. Среди вернувшихся были люди, учившиеся у ученых людей в местах получения образования, и они переписали и принесли домой некоторые сочинения и книги» . Естественно, обучаясь в религиозных центрах Средней Азии, татарские шакирды вернувшись, принесли с собой не только религиозные знания, но и суфизм накшбандийского толка. Это объясняется тем, что именно в этих регионах были очень сильны позиции тариката накшбандийа, который впоследствии распространился и у нас. Нет ничего удивительного в том, что наряду с традиционными религиозными дисциплинами, такими как фикх, тафсир, грамматика арабского языка, шакирды из Поволжья изучали калам, а также проходили курс обучения и суфийских книг у авторитетных наставников того времени. Именно под влиянием ученых и суфиев Бухары у татар начинает формироваться традиция схоластических сочинений по каламу."
https://xn--80ad7bbk5c.xn--p1a...nirovaniya

Фахретдинов, Ризаитдин Фахретдинович — выдающийся татарский писатель-просветитель, учёный-востоковед, религиозный деятель.
https://ru.wikipedia.org/wiki/...0%B8%D1%87

Д.Ф. Загидуллина
Художественные особенности суфийской поэзии периода Казанского ханства
file:///C:/Users/user/Download...anstva.pdf

"Известный поэт, сеид и дипломат, выдающаяся личность времен Казанского ханства Кул
Шариф, трагически погибший при взятии Казани 1552 году, считал своими литературными учителями тюркских поэтов–суфиев Ахмеда Ясави и Сулеймана Бакыргани. Человек – субъект, лирическое «я», стремящийся к Богу, в его стихах находится в разных состояниях. В зависимости от этого меняются и художественные приемы. "
" анализ суфийской литературы эпохи Казанского ханства в лице наследия Кул Шарифа позволяет сделать некоторые выводы. В творчестве этого поэта присутствуют два стиля:
эпически–ясный, невзрачный и обогащенный символами, изящный способы письма. Схожее явление наблюдается в средневековой персидской литературе. По мнению Н.И.Пригариной, персидская
литература эволюционирует от «труднодоступной простоты» (саһл–е мөмтани) к «новому особенному изяществу» (фиганият) [6, с.104–105]. Многие стихотворения Кул Шарифа, описывающие то
или иное состояние суфия, просты и невзрачны. Но среди стихотворений есть и т.н. изящные,
условно–символические. В дальнейшем в татарской поэзии сохраняются мотивы, встречающиеся в поэзии Кул Шарифа,
некоторые традиции трансформируются. Видимо, для поэтов ХVII – первой половины ХIХ вв.
творчество суфиев Казанского ханства стало нормативным, именно их влиянием мы склонны объяснять повторяемость ограниченного количества макамов и халей в средневековой татарской
суфийской поэзии.


Мечеть Кул Шариф в Казани

"Остапа несло"
А ведь я еще не пугал ассасинами, которые кстати суфиями вообще не являются, представляя собой одну из ветвей ислама - шиитов, не водил в паломничество по святым местам, не познакомил с доброй половиной любителей салафизма, "заклятых друзей" , и огромной армией "незнателей" ни тех, ни других. Но с одним ходжой все-таки познакомлю. Не путать с хаджи
Это Ходжа Насреддин, из моей коллекции, правда он без своего друга осла.
"Насреддин рассказывает, что как-то раз поспорил с эмиром бухарским, что научит своего ишака богословию так, что ишак будет знать его не хуже самого эмира. На это нужен кошелёк золота и двадцать лет времени. Если он не выполнит условия спора — голова с плеч. Насреддин не боится неминуемой казни: — «Ведь за двадцать лет, — говорит он, — кто-нибудь из нас троих обязательно умрёт — или эмир, или ишак, или я. А тогда поди разбирайся, кто лучше знал богословие!»

Его титул несомненно, говорит о его принадлежности к суфиям :

Инайат Хан
Хазрат Инайят Хан (англ. Inayat Khan; 5 июля 1882 — 5 февраля 1927) — индийский музыкант и философ, суфий, проповедовавший суфизм (неосуфизм[2]) в западных странах и России, известен своими многочисленными книгами о суфизме, переведёнными на многие языки.


Особая страница жизни Инайят Хана связана с Россией. В Москве у Хазрата родилась дочь Нур Инайят Хан, впоследствии погибшая в концлагере Дахау. Она служила в английской разведке и награждена посмертно двумя высшими воинскими наградами Франции и Англии.

Хазрат достиг России 3 октября 1913 года и прожил в ней семь месяцев. В Москву он прибыл из Парижа со своими тремя братьями-музыкантами. Целью его приезда была организация концертов и лекций-демонстраций индийской музыки. Первые концерты индийской классической музыки прошли в кабаре «Максим»[3]. Для привлечения публики владелец кабаре Ф. Ф. Томас приглашал музыкантов со всего света[4]. Пригласил он и прославившегося в Париже Инайят Хана. Инайят Хан скоро установил дружбу с композитором и музыкантом С. Л. Толстым (сыном Льва Толстого), с поэтом Вячеславом Ивановым, с педагогом Императорской консерватории певицей Е. А. Лавровской, с актрисой театра и кино Лидией Дмитриевной Рындиной[5]. Они «открыли» Инайят Хана московским музыкальным кругам. Необычная музыка, прекрасное исполнение, обаяние человека красивого, образованного, обладающего к тому же «особым» знанием, — всё это привлекло к нему многих людей, в том числе у него завязывается дружба с педагогами Императорской консерватории, с певицами Александрой Святловской и Ольгой Такке (Тарской).

Пианист и композитор Владимир Поль и музыковед С. Л. Толстой помогают ему издать нотный альбом с шестнадцатью индийскими мелодиями в переложении для фортепиано.

Ансамбль индийских братьев даёт концерты в Политехническом музее в рамках этнографических концертов, устраиваемых Этнографическим Отделом и Музыкально Этнографическою Комиссией И. О. Л. Е.,А. и Э.[6] и в Московской Консерватории. Всего за семь месяцев состоялось около десяти концертов.



Программа концерта 1914
В поэтическом салоне Вячеслава Иванова в январе 1914 года Инайят Хан познакомился с А. Н. Скрябиным, который был в то время на вершине своей музыкальной славы. Позже они встречались ещё несколько раз. А. Н. Скрябин, побывав на лекции-концерте Инайят Хана, пригласил его к себе домой, в Николопесковский переулок. Было это уже весной. Инайят Хан писал о Скрябине: «Я нашёл в нём не только прекрасного артиста, но также мыслителя и мистика. Он показался мне неудовлетворённым западной музыкой, думающим, как внести нечто из восточной музыки в западную для того, чтобы обогатить последнюю. Я соглашался с ним, я думал, что если эта идея когда-либо исполнится, несмотря на сложности, возникающие вначале, то такая музыка могла бы стать музыкой всего мира. Что, в свою очередь, могло бы способствовать объединению человечества во вселенское братство. Музыка для этого лучше всего, ибо она любима как на Востоке, так и на Западе».
А как вам такое созвучие:

Одна из небольших книжек Инайат Хана

Что означает выражение "кроличья нора"?
Зависит от того, в каком контексте используется. В психологии - подсознание, в физике - проход в параллельный мир, в жаргонном разговоре - степень запутанности дела (насколько глубока кроличья нора?) или насколько человек ввязался в эту историю (насколько глубоко ты в кроличьей норе? ).
https://sprashivalka.com/a/321669302

ВНИЗ ПО КРОЛИЧЬЕЙ НОРЕ: МЕТАФОРА И НОНСЕНС В ДЕТСКОМ ВООБРАЖЕНИИ
http://esapogova.narod.ru/texts/krolik.htm
"Глокая куздра штеко будланула бокра и кудрячит бокренка" (фраза, предложенная Л.В.Щербой для анализа фонологии языка) и "Варкалось. Хливкие шорьки пырялись по наве. И стрекотали зелюки как мюмзики в мове" (Л.Кэрролл).

Вот как, к примеру, осмысляется детьми шести лет модель Л.В.Щербы: "куздра-кучерявый завивается в парикмахерской и ругается с парикмахершей"; "кукушка подкинула яйцо в чужое гнездо, подралась с хозяином и выкинула птенца"; "сорока забралась в горох, клюет молодые стручки и запуталась в зарослях"; "рыбаки поймали рыбу с крупной переливающейся чешуей и хотят отправить в научно-исследовательский институт, чтобы определить, может, это русалка". А вот варианты, предложенные детьми 7-8 лет: "бешеная лошадь сильно брыкнула волка и обнюхивает волчонка"; "рогатая коза сильно ударила волка и прячет ягненка"; "сильно опечаленная лиса уронила сумку и ищет кошелечек"; "ловкая кошка быстро поймала мышь и обманом выманивает мышонка"; "умная кошка быстро отогнала жадного большого пса от миски и кормит щеночка"; "умная собака сильно покусала вора и схватила за шиворот воришку"; "падающая береза сильно ударила волка и испугала волчонка"; "веселая книга очень рассмешила маму и веселит ребенка".

На стихотворение Л.Кэрролла дети шести лет предлагают следующее: "липкие гусеницы облепили всю стену и ползают по ней"; "под вечер три маленьких щенка бегали и догоняли друг друга в траве"; "комары заели рыбаков на болоте"; "быстрые хорьки носились по степи и верещали"; "хомяки и суслики искали себе еду и пересвистывались в темноте". Дети 7-8 лет дают более структурированные варианты: "Радовалось. Яркие лучи пробежали по росе. И горели капельки, как огоньки в траве"; "Нравилось. Воздушные облака плыли по небу. И шумели листья, как птицы в небе"; "Смеркалось. Большие камни остывали на морском берегу. И шумели волны, как шепот в ночи"; "Смеркалось. Маленькие ежи кувыркались в траве. И летали птички, как акробатики в небе"; "Казалось. Веселые глаза смеялись на лице. И скрипели зубы, как мыши в норе"; "Все просыпалось. Белые гуси переговаривались в камышах. И прыгали лягушата, как гимнасты в цирке"; "Мне представлялось, что веселые мишки-гамми гуляли в кустах. И летали бабочки, как самолетики в небе".

Прыжок в кроличью нору. Травма или Новый опыт?
https://gestaltclub.com/articl...novyj-opyt

Для того чтобы произошла травматизация, нужно три фактора:
1. ТРАВМАТИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ.
- Что-то внезапное, шоковое (нападение животного, появление чужого, удар грома, резкая боль),
-Что-то очень значительное (утрата или болезнь одного из родителей, ссора со сверстниками, смерть любимого хомячка, порча коллекции и т.п.) или
- Что-то болезненное и хроническое (семейные конфликты, противоречивое и деспотическое воспитание, неуспеваемость и т.п.);

2. ТРАВМАТИЧЕСКОЕ ПЕРЕЖИВАНИЕ - сильный страх, ужас, боль, бессилие.

3. ОТСУТСТВИЕ РЕСУРСА.
Для ребенка ресурсом является взрослый. Он выполняет функцию «контейнера», разделяя с ребенком его непомерно огромные эмоции, забирая часть в себя. Он утешает, защищает, помогает пережить горе и боль. Для взрослого ресурсами являются собственный опыт преодоления трудностей, тепло и понимание близких и друзей.