Илиничи в Литовской метрике. РГАДА. Фонд 389.

Попалась работа (Е.С. Глинский. Легенды о «московском» происхождении отдельных шляхетских родов в историческом дискурсе Великого княжества Литовского XVII–XVIII вв.), в которой говорится об имевшей в 18 веке тенденции среди шляхты:

[q]

Присваивание Козелами-Поклевскими для себя княжеского достоинства, в целом, соответствовало тенденциям развития шляхетского самосознания в XVIII столетии, когда многие нетитулованные роды стремились «изобрести» собственное княжеское происхождение.

[/q]

[q]

Еще одним существенным мотивом генеалогической легенды Козелов был акцент на занятии представителями рода должностей («урядов») на общегосударственном и местном уровне.
Политическое значение фамилии в современности должно было быть подкреплено таким же выдающимся прошлым. Влияние на возникновение легенды могли оказать и внутрисемейные обстоятельства. Матерью автора хроники 1736 г. Михала Станислава Антония Козела являлась Юстина Бенедикта Олехнович-Дорогостайская65 — представительница рода, пользовавшегося развитой и почетной легендой о происхождении, оформившейся еще в XVI в.66 Ее структура во многом схожа с использованной Козелами-Поклевскими. В ней также подчеркивалось многовековое присутствие предков рода среди элиты ВКЛ (Олехновичи выводились от виленского воеводы первой четверти XV в. Войцеха Монивида, в действительности не были его прямыми потомками), им приписывалось фиктивное княжеское происхождение (будто бы Войцех Монивид был внуком великого князя Литовского Гедимина). Родовая легенда Олехновичей могла послужить образцом для Козелов.

[/q]

http://www.historicalreporter....7f2702.pdf

Учитывая, что сын Базилия Антоний был женат вторым браком на Козел-Поклевской, вполне вероятна версия о том, что именно в это время и Илиничи создали себе подходящую родовую легенду.
Во всяком случае бросается в глаза, что в их поколенной росписи в делах о дворянстве настойчиво воспроизводится происхождение от Ивашки Илинича, а упор делается на уряды, занимаемые когда-либо Илиничами.
В это же время, в 18 веке, у некоторых представителей рода появляются придомки: Илинич Чупа, Илинич-Корчик, Илинич-Свита.

Если допустить эту версию, то в родословных Илиничей можно выделить несколько моментов, которые, скорее, являются следами созданной легенды происхождения, так как не подтверждены никакими документами, что являлось самой важной частью прошений в Герольдию.
1. Общий предок по имени Иван - во всех делах фигурирует и ни в одном нет документов с ним связанных.
Правда, в части дел этот Иван - Ивашка Илинич из 15 века, а в части дел он жил в 17 веке.
Единственное дело, где присутствует документ по Ивану это его дарственная от 1666 года, в которой он якобы дарит Деснокиту (целиком) сыну Андрею и его детям. Однако, хотя на уровне ДДС этот документ якобы присутствовал в актовых книгах (заверено местным чиновником), после просьбы Герольдии подтвердить его подлинность, он исчез из списка документов. Причем последовало объяснение о том, что часть документов невозможно удостоверить по причине гибели части архивов в 1812 году.
Против реального существования этого документа говорит его противоречие фактам:
1. На 1666 год внуки Ивана, указанные поименно в завещании, не родились. Потому как в другом документе от 1699 года, подлинность которого удостоверена, эти же внуки фигурируют как несовершеннолетние.
2. Если бы такое завещание было, то почему Деснокита у этих внуков так и не фигурирует, а ввод во владение частью Деснокиты уже правнуков произошел спустя 70 лет, в 18 веке.

Собственно, поэтому задача - отделить легенду от реальной родословной. А это означает, что нельзя некритично относится к поколенным росписям, в которых прослеживаются явные элементы легенды.

В письме Константина упоминается Красинский староста гомельский, насколько поняла, как человек из близкого круга, так как упоминаются жены.
Любопытно, что и Красинский известен гонениями на православных и насаждением униатства. Как и сын Константина Регинальд.

[q]

Стараниями рьяной католички, второй жены старосты Фомы Красинского Елены Грохольской у православных отобрали Николаевскую замковую церковь и передали её униатам.

[/q]

https://books.google.fr/books?...B9&f=false
С другой стороны, тот же Красинский посылал в 1719 г. Петру I жалобу на гонения на православных со стороны униатов.

https://books.google.fr/books?...B9&f=false

[q]

Томаш Красинский, стольник цехановский, староста гомельский и пропойский, утверждает за священником Семеном Ефимовичем Керножицким гомельскую церковь Рождества Богородицы и подтверждает ее старые привилеи.
Гомельский замок, 25 августа 1693 г.
Копия начала XIX в. Рукопись. На польском языке

[/q]

http://archives.gov.by/home/te...e-privilei

Тут, возможно, объяснение:

[q]

В 1632 г. после создания единственной на Белорусских землях Могилевской православной епархии гомельские церкви и монастыри смогли получить архипастырское попечение со стоороны ее иерархов.

С 1667 г. Гомельщина оказалась в составе Речи Посполитой. После тяжёлых 1647–1650 гг., когда Могилевской кафедрой обладали униаты, постепенно начала возрождаться церковная жизнь и на Гомельщине. Было возведено несколько деревянных церквей, в том числе церковь в Истобках (1692), которая была перенесена в Юрковичи в 1838 г. В 1701 г. сгорела Свято-Никольская церковь, и на её месте была построена на собранные пожертвования новая деревянная.

Через некоторое время гомельский староста Фома Красинский, до того сторонник православия, вступив во второй брак с Еленой Грахольской, под её влиянием перешёл в католичество. С этого времени в Гомеле возобновляются преследования православных. Известен случай 1717 г., когда по приказу Е.Грахольской протоиерей Панкевич был изгнан из Гомеля, а имущество Свято-Никольской церкви передано иезуиту Соколовскому.

По этому случаю гомельчане жаловались императору Петру І, в результате чего российской стороной был представлен меморандум королю Речи Посполитой о недопущении насилия. Однако Свято-Никольская церковь осталась за униатами.

[/q]

http://exarchate.by/resource/Dir0056/Dir0072/Page0073.html

[q]

Одной из первых гомельчанок, упомянутых в летописи, стала Елена Грохольская, жена гомельского старосты Фомы Красинского и мачеха другого старосты — Николая Красинского. Впрочем, в анналы она попала как властная католичка, в 1717 году захватившая со своими слугами православную соборную церковь Св. Николая.

[/q]

Письмо Константина Иллича Свиты брату Михаилу:

Константин Илич женат на Волк-Ланевской. Ее мать в родстве, возможно, сестра Леона Бокума.

Не встречалось нигде этого имени, но пусть будет

[q]

Bokum Leon Kazimierz , stolnik i ciwun trocki 1711 roku,
z żoną, Joanną z Rembockich, zastawni posesorowie wsi: Solcze, Bereżki, Hruszno, Kruki i Perki 1724 r.

[/q]

http://wielcy.pl/boniecki/pl/art/1/1372.xml#zrodla

Не знаю есть ли у Вас такое, т.к. всю тему не прочитала.


RUSĖNIŠKŲ DOKUMENTŲ ASMENVARDŽIŲ IR VIETOVARDŽIŲ RODYKLĖ
УКАЗАТЕЛЬ ЛИЧНЫХ И МЕСТНЫХ НАЗВАНИЙ РУССКИХ ДОКУМЕНТОВ к книгам LM

Илиничова воля 492
Ильинич Юрий Иванович, небожчик, отец Яна, Щастного и Станислава Ильиничов 162
– староста берестейский, маршалок дворный, небожчик, 240, 400
– староста берестейский, маршалок госп., державца лидский и белицкий, небожчик 356
– староста берестейский, небожчик 104
– небожчик 153
Ильинича Станислав Юрьевич, пан
– старостич берестейский 22
– старостич берестейский, небожчик 162, 153, 197, 349
– небожчик 148
Ильинич Ян Юрьевич, пан, брат Щастного Юрьевича Ильинича
– старостич берестейский 123, 148, 162, 342
– старостич берестейский, державца мстиславский 6
Ильинича Щастный Юрьевич, пан 148,
– старостич берестейский 162, 342, 349
Ильинича Ганна Миколаевна, жена Миколая Зеновьевича 342
Ильинич Миколай Миколаевич, пан 342

У меня это давно скачано и я забыла откуда.... поэтому, что обозначают цифры скорее всего страницы, но каких книг ЛМ ???

Если уже известно, то можете удалить.

И из указателя Новицкого к К ИЗДАНІЯМ ВРЕМЕННОЙ КОММИССШ Д ЛЯ РАЗБОРА ДРЕБНИІЪ АКТОВЪ,
ВЫСОЧАЙШ Е УЧРЕЖДЕННОЙ при Киевском , Подольском и Волынскомъ генерал-губернаторе
(съ 184 5 по/187 7 годъ).

Илиничъ Георгій, державца Лидскій. Архивъ (АЮЗР), ч. Y , т. 1: 16