Латышские колонии в Беларуси (Белоруссия (Беларусь)) : ВГД

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

В газете 1898 года излагается уже известный нам рассказ и отмечается, что сейчас в Рудобелке живёт около 50 семей латышей, 300 душ. Все они лютеране, раз в год их посещает лютеранский пастор из Минска. Местный учитель, воспитанник Балтийской семинарии, также ведет службы, крестит детей и хоронит умерших. Принимая во внимание обстоятельства, можно утверждать, что духовные нужды колонистов удовлетворяются.

«Петербургская газета» 12.01.1903.
«Из Рудобелки (имение в Минской губ.)
Латыши здесь поселились около 30 лет назад, сейчас на почти выкупленной земле живёт около 40 семей. Земля по большей части песчаная, но при прилежании и разумном хозяйствовании всё же даёт урожаи вполне удовлетворительные. Богачей среди здешних жителей нет, но кто хоть как-то шевелится, живёт в достатке…..Уже в 1871 году они основали здесь школу, получающую от правления ежегодную поддержку, учатся там около 40 школьников и школьниц. При школе действует хор. Учитель, по заданию от куратории благополучия (она обеспечила его волшебным фонарём) по крайней мере раз в месяц устраивает т. н. народные доклады. Службу по воскресеньям учитель проводит в той же школе, так как своего молельного дома у местных нет. Лютеранский пастор из Минска посещает колонию раз в год, и тогда в нашу школу стекаются со всех окрестностей латыши и немцы….В поместье Наровль, в 130 верстах от Рудобелки, так же живёт около 24 латышских семей на арендованной земле. Они так же лютеране, но школы у них нет и прессу они не читают. Книга псалмов и календарь по большей части обеспечивают их духовные нужды.»

Сохранились ли какие-то документы о первых переселенцах из Латвии. Нашего латыша
фамилия Фрей Ян. Все что удаловь найти, это что они жили в Скородное - это Ельский район и Скрыгалово -
это Мозырьский район. Может кто что-либо знает?

Добрый день, знатоки! Ищу информацию - в каком году и (главное!) из какого района Латвии мои прадеды -латыши Эрнст Шейнин и Эмма Имант (Эмант,Niemand) переселились в латышскую колонию Петровичи Могилевской губернии. То, что она основана в 1889 году, узнала из первой страницы этой ветки. Мормоны помогли узнать точные даты рождения их четверых детей: Лавизе (1892), Эдда(1896), Виль (1900),Анлиза (1902). Все они рождены в Петровичах, лютеране. В метрических книгах Эрнст Шейнин указывается арендатором. Также нужна информация о месте и дате их бракосочетания. Как ее можно найти? Заранее благодарю!

kryskavets посмотрите на сайте радуоаксти
Лютеране-в Могилеве
Там возможно найдете корни
Шенин много есть в Угале
В Петравичах в основном из Угале.Дундаги

campsis59 написал:

[q]
kryskavets посмотрите на сайте радуоаксти
Лютеране-в Могилеве
Там возможно найдете корни
Шенин много есть в Угале
В Петравичах в основном из Угале.Дундаги
[/q]

Спасибо большое!

"Латышский крестьянин", 2.09.1927.

История латколонии Хоново *

В Белоруссии, в Могилевском районе находится Хоново. Ни одной дороги поблизости нет. Ближайшая шоссейная дорога проходит верстах в 6 от колонии, линия железной дороги в 40 верстах. Ближайший город Бобруйск в 55 верстах, Могилёв в 60 верстах. Даже районный центр Чечевичи в 15 верстах.

Климатические условия: зимы не особенно долгие, лета переменчивые. По растительности эту местность следует отнести к полосе смешанных лесов, с преобладанием лиственных деревьев.

Откуда произошло название колонии, не известно. Потому что уже тогда, когда сюда явились первые латышские колонисты ( в 1884 г.), название этого места уже было Хоново. Тогда здесь был ещё вековой лес, которого не касалась рука человека. Лес принадлежал помещику Бруевичу, у которого колонисты и покупали свои земли, а точнее, участки леса. Помещик, находясь в стесненных денежных обстоятельствах, продавал лес дешево — 17 рублей и 25 копеек за десятину.

У кого было побольше денег, тот закупил довольно много, до 50 десятин земли. Колонисты большей частью курляндцы, батраки Циравской волости. Есть также бывшие господские кучеры, слуги, горничные, и один бывший корчмарь. Землю покупали без помощи банка. Потраченные деньги колонисты вскоре вернули, продавая стройматериалы из своего леса. Были среди них и ремесленники: столяры, кузнецы, слесари и др. Окрестные русские не знали никакого ремесла, и у латышских ремесленников был порядочный заработок. Не смотря на все это, в первые три года не было сена, не хватало хлеба, да при том надо еще было строить здания, сводить лес, расчищать поля. Леса уничтожили огнем. Сжигали такие деревья, каких теперь и не увидишь. Хотя стройматериалов было столько, что и использовать их полностью невозможно, латыши не построили никаких грандиозных зданий. По площади постройки были огромные, до 7 саженей в длину, но с очень низкими потолками, маленькими окнами.

В первые годы земля была очень плодородна. Лесной перегной, зола сгоревших деревьев и остатки мха давали отличный урожай. Однако позже урожаи год от года становились все скудней.

Начиная с 1889 года в колонию начали прибывают новые колонисты из Дундагской и Анценской волостей.

В 1900 г. в колонии уже насчитывалось 23 хозяйства с 120-130 жителями. С 1901 года многие хозяйства были ликвидированы, и латыши уехали в Америку «счастья искать». Однако количество жителей не изменилось, та как на место уехавших прибыли новые.

Пополнение в рядах колонистов Хонова происходило следующим образом: 1884 — 1900 гг. 16 латышских хозяйств, 48 мужчин, 42 женщины, всего 90 человек; 1900 — 1905 гг. 22 хозяйства, 64 м., 66 ж, всего 130 человек; 1905 — 1913 гг. 26 хозяйств, 56 м. 70 ж, всего 126 человек. Сильно увеличилось число жителей во время империалистической войны с 1915 по 1917 гг., когда колонию наводнили беженцы. Так, в 1916 г. число жителей было около 200 человек. Во время гражданской войны число жителей упало с 200 до 96, потому что беженцы уехали обратно в Латвию. Многие колонисты не вернулись с войны.

Сейчас, в 1927 г., в колонии живут 112 человек: 48 мужчин и 64 женщины. По возрасту их можно распределить следующим образом:
Мужчины Женщины всего
до 14 лет 11 20 31
14 — 18 лет 3 4 7
18 — 23 2 4 6
23 — 60 23 25 48
более 60 9 11 20
Всего 48 64 112

В районе Хоново латышские хозяйства занимают всего 1/5. Русских хозяйств 110, с 418 жителями, польских 53, со 190 жит., литовских 16 с 78 жит., немецких 3 с 18 жит.

статья

* в латышском тексте Хонова

« Латышский крестьянин», 9.09.1927.
История латколонии Хоново
продолжение

Земля. Были хозяйства, имеющие по 5 -6 десятин земли, но были и по 100 и более десятин. Большинство всё же владело 30 — 35 десятинами. В хозяйствах, имевших более 15 десятин, приходилось или нанимать батраков, или сдавать землю в аренду, то есть испольщину. Своими силами обработать такие площади было невозможно, так как на одного трудоспособного человека приходилось до 10 десятин (за исключением больших хозяйств, где на трудоспособного человека приходилось 15- 20 и даже 80 десятин). После революции площадь земли уменьшилась, снизилось и количество наёмных рабочих.

Всего в колонии 50 коров, 44 лошади, 90 овец, 28 свиней. Другого скота в колонии нет.
Главное занятие — земледелие. Главный продукт — зерно. Скотоводство все еще стоит на втором месте. Только в 1927 г. начинают организовывать молочную артель, через которую колонисты думают перерабатывать своё молоко в сыр и вывозить на рынок по хорошей цене.

Чтобы доставить зерно на рынок, находящийся в 50-60 верстах, нужно по меньшей мере 2 дня. Таким образом расходы почти что превышают доходы. Приведу некоторые сведения о ценах до войны и сейчас: в 1913 г. пуд ржи стоил 80 — 100 коп., в 1927 г. 120 коп; в 1913 г. пуд ячменя стоил 90 — 95 коп., в 1927 г. - 100 — 150 коп.; в 1913 г. пуд овса стоил 40 — 60 коп., в 1927 г. 90 — 180 коп. В 1913 г. десятина ржи давала до 80 пудов зерна, в 1927 г. - 50 — 60 пудов; в 1913 г. десятина ячменя давала до 40 пудов зерна, в 1927 г. 45 — 50 пудов; в 1913 г. десятина овса давала 80 -90 пудов зерна, в 1927 г. - 70 -80 пудов. Пшеницу в наших краях не сеют.

Как видим, урожаи уже порядком ниже, чем в 1913 г. Это объясняется тем, что наша земля уже сильно истощена. На многопольную систему в последнее время перешли только 2 хозяйства. Остальные держатся так называемого «свободного севооборота». До империалистической войны у некоторых в Хоново уже были молотилки и косилки, конные грабли для сена, пружинные бороны, веялки и т. п. За время империалистической и гражданской войны машины исчезли. Поля стали давать столь ничтожный урожай, что самим колонистам перестало хватать хлеба. Это и стало причиной основания молочной артели.

В колонии только один потребительский кооператив, созданный русскими крестьянами в 1924 г., в нем состоит всего 20 латышей. Таким образом, организаторы молочной артели — латыши. Количество членов — 21, с 60 коровами. Частных торговцев в колонии нет.
Янис Штейнбергс.

статья

“Латышский крестьянин», 16.09.1927.
История латколонии Хоново
окончание

Образ жизни колонистов. Латыши отличаются от русских одеждой и хозяйственными приемами. Они носят самотканую одного цвета одежду, которая по красоте не отличается от покупной. У каждого из латышей возле дома разбит плодовый сад, растет пышная сирень, цветочный садик и непременно небольшой ягодный садик. Крыши крыты дранкой, внутри комнат чистота, на окнах цветы, встречается и красивая мебель.

До империалистической войны отношения с другими нациями были очень напряженными. Особенно русских латыши считали низшими созданиями. После Октябрьской революции этот « национальный шовинизм» исчез, и отношения наладились. В последние годы латыши начали брать в жены русских и наоборот. До 1927 г. было 9 таких случаев. За русских вышли замуж 3 латышки, латыши взяли в жены 4 русских и 2 немок. В семьях, куда приходят латыши, начинают носить лучшую одежду, у дома сажают плодовый сад, или хотя бы устраивают цветочный садик.

До войны, а так же в первые годы после Октябрьской революции у латышей завелся обычай в торжественных случаях (свадьбы, крестины, похороны) устраивать широкие гулянки с выпивкой. Для этих гулянок ничего не жалели — варили пиво, пекли белый хлеб, делали жаркое и т.д. После революции в первые годы пили много самогонного спирта. Теперь, хоть и пьют еще его, но уже в гораздо меньших объёмах. Раньше, когда сахар был дешевый, хоновцы делали смородинное вино, варили мармелад и другие лакомства.
Вера и старые обычаи. Влияние религии в колонии было довольно сильным, хоть в 1905 г. она и получила большой удар от революции. В тихий отдаленный уголок — Хоново, приехали латыши — революционеры, держали речи, раздавали прокламации, пели революционные песни. Реакция некоторых из них прогнала в Америку.

Хоновцы были крайне суеверны. Если случалось у кого, что летом корова начинала давать меньше молока, или сдох поросенок, винили во всем ведьму. Таких «ведьм» в колонии много было. Это было причиной раздоров между соседями, драк, судебных разбирательств и т. д. Кроме ведьм, были еще знахари и предсказатели./// До войны у знахарей много было работы: то воду надо заговорить, то молодую пару перед венчанием от дурного глаза. Теперь в такую ерунду не верят.

Язык. Раньше молодое поколение общалось между собой только на русском языке. Теперь напротив, больше говорят по-латышски. Причиной тому обилие латышской литературы и деятельность школы. Школа была открыта осенью 1926 г.

И все же последствия обрусения заметны. Многие слова используют в латышской речи, например, «пустяки», «сельсовет», «ну вот» и т.д. Только благодаря политике советской власти в отношении поддержки культуры меньшинств, у хоновцев обрусения не происходит.

До войны главные танцы хоновцев были: вальс, полька, кадриль, мазурка и т. п. Кроме танцев, водили еще и отображающие любовь игры. Из песен особо уважали любовные тоскливые напевы, народные песни и военные. После революции вместо танцев и игр приходят собрания колонистов, а вместо сладко-тоскливых любовных песен — захватывающие революционные песни. ////

Культурная работа и ее достижения. В первые годы революции культурная работа среди латышей не велась. Только в начале 1926 г. в колонии создали красный уголок и культурно-образовательный кружок. Зачинателем культурной работы был секретарь латбюро Могилевского округа т. Винчелис, приложивший много усилий, чтобы устроить библиотеку, и раздобывший учителя для нашей латышской школы. Теперь при красном уголке работают три кружка: сельскохозяйственный, естественнонаучный и кружок корреспондентов. Выходит стенгазета. Красный уголок посещает довольно большая масса крестьян. Ведется антирелигиозная пропаганда. Работа школы поставлена хорошо.

Отношения с другими нациями довольно натянутые. Особенно это проявилось зимой 1927 года, когда латыши хотели вместе с русскими строить общее здание школы. Русские почти все отказались. Наконец они открыто сообщили, что с латышами школу строить не будут. Это вызвало взаимную ненависть. Не смотря на все это, с каждым годом национальный шовинизм слабеет и не за горами уже тот день, когда все трудящиеся народв Союза Республик будут словно одна семья.
Янис Штейнбергс.

статья

Перевод сделала с небольшими сокращениями.

С 1926 по 1930 гг. в "Латышском крестьянине" довольно много мелких заметок о латколонии Хоново.

Авторы — секретарь молодежной ячейки Янис Штейнбергс, Янис Легздиньш (Лагздиньш), много и анонимных, подписанных как «Колонист», «Колючка», «Прохожий», «Репей», «Крестьянин» и «Земкор нр 17».

Пишут об урожае, о создании молочной артели «Дарбс» (труд), о новых временах, антирелигиозной кампании, участии в сельскохозяйственной выставке, о посеве вики и клевера, о вступлении юных хоновцев в комсомол (вот небывальщина — девчонку в комсомол взяли!), о том, что в красном уголке есть теперь шашки и шахматы, книги, но у уголка нет своего помещения... Сообщают о первой за 43 года существования колонии сыгранной там пьесе, о нехватке леса в 1928 г ( а еще 5 лет назад его было полно).
Сетуют на неактивность жителей в обустройстве школы, в общественной и культурной жизни.

Многие хоновцы выписывают "Латышский крестьянин", но активисту Яну Штейнбергу этого мало, он через газету (!) обращается поименно к тем, кто еще не подписался: Даукит, Селле, К. Легздынь (старый), Белов, К. Эгле, К., П. И Я. Кришьянис.(декабрь 1926). В январе 1927 сообщается, что все колонисты выписали газету, за исключением Эгле и Фельдмана, они слишком «заняты самогоноварением». Выписывают и другие газеты и журналы. В мае 1927 снова отчет по подписке: в 1926 г. выписывали 6 экземпляров газет на 23 двора, в 1927 уже 31 экземпляр газет и 4 экз. журналов. Все еще не подписались на «Л.Кр.» Эгле, Фельдманис, Мазозолс, Калиновскис и Ольга Грушевич.

В школу в 1926/27 уч. году ходило 16 детей.

С конца 1927 г. появляются публикации о наемном труде: сперва жалобы на плохое обращение с батраками, потом обвинения хозяев. Так, жалуются, что Легздиньш, Гобзиньш, Даукште (Дауксте?) не дают батракам выходных, не пускают на собрания, не дают достаточно одежды, не кормят с хозяйского стола, заставляют спать в клети. С 1928 г. появляется слово «кулак». В январе 1929г. сообщают, что в Хоново (центральная колония с небольшими соседними) из 150 хозяйств бедняцких около 50, тем не менее на выборах в сельсовет кандидаты от бедняков получили большинство голосов. На «черной доске» отмечены имена Рутковской Паулины, Алмы Гобзинь и Фрициса Грущевска — за то, что не помогали в строительстве дороги. Осенью 1929 г. первые 15 дворов объединяются в коммуну. Весной 1930 г. в Хоновской коммуне уже 90 хозяйств, т. е. 78% от всех хозяйств в Хоново и окрестностях. После этого публикаций нет.

Имена хоновцев из публикаций: Ансис Шейнс, учительница А.Лапинь, Дауксте, Грушецкис, Грущевскис, Гобзинь, Штейнбергс Юле, Кутковскис, Андерсонс, учитель А. Рейсниекс.

«Латышский крестьянин», 26.11.1926.

Люди старого времени

Ансис Шейнс в старые времена был богатым хозяином. У него была своя лавка, была легкая жизнь. Свою землю обрабатывать не надо было, на ней потели люди из батрацкого сословия. Но революция творит чудеса. Она и Шейна заставила взяться за плуг. Это Шейну не нравится. Поэтому он пламенный защитник старых времен.
Кроме того, есть и другое несчастье, в примаки попался такой зять, человек нового времени, защитник большевиков. Как теперь уживаться?
Потому нередко случается, что тесть с зятем между собой бодаются.
Зять, будучи в волости, приобрел портрет Ленина. Привез домой. И там, где раньше на стене висели украшенные рамкой слова «Милость Моя не отступит от вас», теперь было прикреплено изображение Ленина. Ленин иронично глядел на старого Анса Шейна (Шейну так казалось). Шейн этот взгляд не мог переносить.
Однажды он поднял дома такой шум, что соседи думали, пожар начался. Некоторые прибежали посмотреть, что же случилось. Старый Шейн с женой в поте лица бились с несчастным зятем — Вон из дома, вон… Люди, ведите этого человека к пастору, он одержим дьяволом!
Портрет Ленина со стены был сорван и в ярости разодран.
Всё же старые времена не возвращаются. Не вернуться и Шейну, как бы ты не буянил.
Это истинное происшествие, случившееся в латышской колонии Хоново, в Белоруссии, в Чечевичском районе, как о том сообщает наш корреспондент Прохожий.

Astrantia Может быть немного расширить рамки этой темы? У меня есть копии документов из Национального архива Республики Беларусь о жизни латышской колонии в Грудиновке (Быховский район) в 1920-1930-е годы, но это не "Переводные публикации из латышской прессы"

Как Вы считаете?

dobby Да, конечно, это замечательно! Здесь можно было бы собирать все об этих колониях.