Яренский уезд

http://www.proza.ru/2013/04/24/1141Усть-вымские чудотворцы
Наталья Чернавская

О том, что уже после прославления в 1607 году епископов Пермских Герасима, Питирима и Ионы, молитвами их совершались чудеса, и записи этих чудес сохранились в Вологодском архиве, я узнала из предисловия Бориса Морозова к описанию рукописей Национального музея Республики Коми. Рукопись этого описания более 5 лет пролежала в Коми книжном издательстве, и, в бытность свою научным сотрудником Национального музея, не без труда удалось мне ее в издательстве для прочтения получить. Как раз в то время, когда началось в Усть-Выми строительство часовни над мощами святых епископов Пермских. Прошло еще несколько месяцев, за это время возведены были стены часовни над святыми мощами и приблизился день празднования общей памяти епископов Пермских Герасима, Питирима и Ионы. Недавно я побывала в Вологде. Поработать в архиве здесь мне пришлось лишь один день, еще полдня “пробиралась” к чудесам сквозь неожиданное препятствие: саму рукопись XIX века, хранящуюся в фонде вологодского краеведа прошлого века И.Суворова, выдать мне отказались, несмотря на сугубые просьбы, а принесли коробку с микрофильмами - рукопись оказалась объемистой, в 400 страниц, где же в ней находятся чудеса - никому было неведомо. Так что можно считать удачей, что после препирательств с работниками архива, обеденного перерыва в оном архиве и поломки аппарата для чтения микрофильмов часа за два до закрытия я приступила к списыванию чудес и успела переписать 18 из 43 (из них мы публикуем 11 - ред.).

В первой половине рукописи “Историческое и статистическое описание церквей Велико-Устюжского и Яренского уезда” два сочинения имеют непосредственное отношение к зырянскому краю. Во-первых, “Рапорт учителя Вологодского духовно-приходского училища Андрея Попова преосвященному Евлогию епископу Вологодскому и Устюжскому... о расколе, существующем между зырянами, от 14 октября 1847 года”; во-вторых, в разделе “Церковно-историческое и статистическое описание Усть-Вымской Благовещенской церкви, что в Яренском уезде, составленное в 1854 году”- рапорт священника Усть-Вымской Благовещенской церкви Иоанна Иеримова тому же епископу Евлогию с приложением “Предания о Благовещенском храме”, “Чудес, совершившихся молитвами святых угодников Герасима, Питирима и Ионы, епископов Пермских” и “Повести о святителе Стефане”.

Оба рапорта, полуторавековой давности, своим слогом напомнили мне рапорты отца Савелия Туберозова, героя “Соборян” Лескова. Например, во втором рапорте историю Усть-Вымских чудотворцев отец Иоанн начинает с рассуждения о том, почему не бывает большого стечения зырян в Усть-Вымь, несмотря на то, что у гробницы епископов Пермских в недавнее еще время произошло исцеление трех сольвычегодских крестьян: дескать, потому богомольцев мало, что местные крестьяне угощают их плохо (и по скупости, и по бедности), а зыряне более всего в престольных праздниках ценят общее застолье и туда едут, где их кормят-поят досыта. А заезжают в Усть-Вымь устюжане проездом на усть-сысольскую ярмарку, да чердынцы проездом на Соловки. К тому же здешний край (Усть-Вымь, Оквад, Вожем и Коквицы) долгое время платил оброк в Вологодскую епископскую казну, а зависел от епископов Великоустюжских, почему последние даже запрещали почитание устьвымских чудотворцев, и придел над их мощами освятили во имя Всех святых. Впрочем, - рассуждает о.Иоанн, - в древности, очевидно, к чудотворцам приезжало больше богомольцев, ибо под церковным помостом внутри сруба над их мощами образовалась яма в ; аршина в глубину и ширину, а в длину гораздо более оттого, что черпали для них (богомольцев) оттуда песок, а по нынешнему числу приезжающих такой бы ямы не образовалось. Оттуда временами слышно благоухание, о чем не раз о.Иоанну богомольцы говорили. Мощи сии, - продолжает он, - никогда на вскрытии не бывали, о чем свидетельствует объяснение 1745 года (неизвестный документ - Н.П.), в апреле же прошлого, 1833 года получена им через члена-сотрудника Императорского Географического общества Г.Мельгунова выписка из рукописи Московской Духовной Академии № 202 “О осаде лавры Авраама Палицына и другие статьи”, представляющие собой описание 25 чудесных исцелений при гробе епископов Пермских, из которых первые три чуда известны по церковным запискам, а прочие 22 здесь (т.е. в Усть-Выми - Н.П.) известны не были. Они совершались 20 лет, начиная с 1609г. и записки об них доставлены были этому знаменитому по истории церковной и гражданской человеку (Авраамию Палицыну - Н.П.) без сомнения лично, но кем именно - не сказано. Вероятно, кто-нибудь из здешних монахов или послушников, соскучившись однообразием и теснотою келейной жизни, взял эти записки с собою вместо рекомендательного письма, чтобы через то получить привет и приют на чужой стороне. А потому всех чудес теперь насчитывается 43, если же присовокупить к ним 3 - новейших, то будет - 46”,- заканчивает о.Иоанн. Отец Иоанн списал все 43 чуда, в том числе и 25, присланные Г.Мельгуновым, но эти чудеса поместил в конце своего списка, так что я, в свою очередь успела списать только первые 18 чудес, собранные, очевидно, отцом Иоанном из Усть-Вымских рукописей, а чудеса из списка Авраамия Палицына (по слогу действительно XVII века) успела только прочесть. Это чудеса - исцеления от “огневой болезни, глазной болезни, изступления и расслабления”, происходившие у гроба Усть-вымских чудотворцев и вдали от него по молитве к ним зырянских, яренских, великоустюжских и прочих крестьян. Узнав об этих чудесах, отправилась я домой, радуясь и благодаря Бога и угодников Его, устьвымских чудотворцев Герасима, Питирима и Иону.




“Чудеса, совершавшиеся молитвами святых угодников Герасима, Питирима и Ионы, епископов Пермских, коих телеса почивают под спудом в придельном храме всех святых, устроенном при Усть-Вымской Благовещенской церкви, которая основана с 1383-го до 1503 года в течение 120 лет кафедральным собором древней Пермской епархии”.

1. Лета 7117 (1609). Генваря в 20 день некую жену, по имени Анну, с Лены, что ниже г.Яренска 30 верст, привез муж ея ко гробу угодников Божиих Герасима, Питирима и Ионы, бывшую в изступлении ума от неизвестной причины. Она в припадках, продолжавшихся более двух годов, кричала, билась, рвала на себе волосы, как бы кто-то ей угрожал, ходила и ко врачам, но не было пользы, иногда говорила необычным голосом, как бы своим - не своим: “Никто не может пособить мне и исцелить меня”,- и падала как бы мертвая. Наконец, истощившись всех сил, в чувстве сознания, она обещалась ехать в Усть-Вымь к здешним угодникам. Во время молебствования она предалась сну, и болезнь прошла, как и не было ничего. Затем, помолившись со слезами и приложившись к раке их, возвратилась домой с глубоким чувством благоговения и благодарения ко Господу Богу и угодникам Его.

2. (1609). Того же года февраля 12 дня некто Фалалей из Заречья, что ныне деревня Ванвиздинская Усть-Вымской волости, привезен был своими домашними к чудотворцам, который, страдавши горячкою впал в сумасшествие, бился-метался куда попало, в огонь и в воду, грыз себя зубами и изрыгал слова хульные, но когда при гробе святых угодников отслужили молебен и окропили его святою водою, тотчас сделался здоров и отправился домой, радуясь и славя Бога и Его угодников.

3. Лета 7118 (1610)

Декабря 18 дня приведена была к угодникам Устьвымским из Яренска некая женщина именем Ульяна, которая от расслабления рук и ног в продолжение 12 лет не могла двинуться с одного места на другое, ни рук своих к устам принять, так что и питалась из рук своих домашних. Изнемогши до последней крайности, она обещала святым ехать на Усть-Вымь видеть раку здешних чудотворцев, как же скоро была привезена родственниками в Усть-Вымь и отправлено молебствие по просьбе ея святителям Герасиму, Питириму и Ионе, то после окропления святою водою тотчас сделалась здорова, как бы ни в чем не бывши. Затем отправилась домой, радуясь и славя Бога и угодников Его.

4. Лета 7183 (1675) (по некоторым записям - 1582г.) ноября 17 дня некто по имени Михей из Пустыни, что в Сольвычегодском уезде, сделавшись вдруг ночью неизвестно от чего болен ногою так, что не мог перейти с одного места на другое, когда по внушению некоего христолюбца Емилиана, чтобы обещался помолебствовать Усть-Вымским чудотворцам, положил во уме своем идти и молебствовать им, то тот человек сделался здоров. Но прибывши в Усть-Вымь, не застал священнослужителей дома и потому во исполнение своего обета точию оставил несколько денег на свечи и молебен, а сам воротился домой. Но по миновении времени он опять почувствовал боль в правом боку, приведшую его почти до смерти. Домашние его впали в печаль и малодушие, Михей же сказал: “Не гнева ли ради Усть-Вымских чудотворцев это со мной случилось, что я некогда обещался им молебствовать и не исполнил сего в точности?” Тогда он рассказал родственникам от чего это произошло, а они, подумавши, ему говорили: “Может быть молебен святым угодникам в самом деле не отправлен?” - и потому советовали ему пойти из Пустыни до Усть-Выми пешком и молебен отправить чудотворцам непременно при себе. Как же скоро он на это во уме своем согласился, то тотчас сделался здоров и, исполнив по некотором времени обет свой в точности, почувствовал с того времени к угодникам Устьвымским особое усердие и веру.

5. Лета 7193 (1683). Тот же Михей в бытность свою в сибирских городах из-под Албазинского острога был взят в плен по повелению Китайского богдыхана в числе 97 человек, и в продолжении 15 недель, будучи в великой печали и опасности по причине неволи, скудной пищи и принуждения к отречению от христианской веры, положил в уме своем обет молебствовать паки Устьвымским чудотворцам, да избавят они его от такого наказания. Вскоре по милости Божией и по ходатайству святых Его, дана была Михею свобода возвратится в отечество с пятью товарищами. По случаю сему, прибывши домой, он, Михей, для постоянного утверждения в памяти своей сего благодеяния Божия и благоговения к Усть-Вымским чудотворцам, устроил в своем селе часовню во имя их, и приходящих туда богомольцев и нищих принимал, исполнившись большого усердия по святителям.

6. 7201 (1693) (по некоторым записям - 1599г.) года марта 4 числа, он же Михей по случаю домашних неприятностей вздумал переселиться в соседственную Чакульскую волость, перевезя вместе с собою часовню и икону чудотворцев Устьвымских. И в бытность его уже там, вдруг в ночную пору заболел у него правый бок жестоко. Тогда он, Михей, подумал, что святителям не угодно его перемещение и обещался отложить свое намерение. Вследствие чего немедленно получил облегчение. Так как в Чакуле у Михея была куплена деревня для хлебопашества и жительства, то он снова предпринял то же, и, когда находился на новой селидьбе, то опять заболел у него тот же правый бок сильнее прежнего. Наконец, по усилившейся боли, принужден был сознаться, что наказуется он за нарушение обета, и сказал: воистину недобро есть противиться воле Божией,- и паки со слезами стал молиться святым угодникам Усть-Вымским, обещаваясь непременно возвратиться на прежнее жительство. Получив облегчение в болезни, он немедленно отправился в Пустыню, везя с собой и чудотворный образ угодников, и дорогою же получил совершенное здравие, когда шел пешком, решивши ничего не предпринимать без их воли.

7. Лета 7202 (1694) этот же Михей переехал на жительство в Урдомскую волость, икону помянутых чудотворцев взял с собой, а часовни оставил на своем месте в Пустыни, но здесь несчастье открылось над скотом его. Тогда сыну его Григорию, во время проповеди как бы вздремавшу, явился некий муж, украшенный сединами и в светлой одежде, и сказал тихо: “Григорий, перевозите вы из Пустыни часовню и поставьте на Урдоме близ своего дома, поставьте и образ великих святителей и другими иконами украсьте по обычаю, молебствуйте же на память их, милостыню творите и подастся вам от Бо-га по милости великих святителей Устьвымских здравие и всякое благополучие”.

8. Лета 7214 (1706) тому же Михею опять приключилось несчастие, поелику перевозить часо-вню из Пустыни он замедлился, то в ве-шнее время лучший бык из стада скота его потерялся безвестно, и сколько Михей в продолжение 10 дней ни искал его со многими посторонними людьми, - нигде не мог найти. Как сам хозяин, так и домашние его печалились и жалели его, но Михею известно было, к кому прибегать в печали. Он пред образом чудотворцев, павши на колени, молился со слезами, чтобы открылись хотя бы малые следы потерянного вола, обещеваясь перевесть и часовню немедля. В то же время дочь его для некоторой надобности пошла на гумно и там в середине соломенного скирда увидала своего быка, который стоял и мычал. Михей, услышав о таком чуде и прославив Бога, позвал туда соседей, но никак не могли открыть, где оный бык в продолжение того времени находился и откуда очутился. После всего Михей получил самую твердую веру в святость и ходатайство Устьвымских угодников, того же лета против течения реки Вычегды перевез часовню из Пустыни и украсил всяким украшением. За сию веру Михей получил особенное домовое благословение от Бога по молитвам святых угодников Устьвымских.

11. 1710 июня 26 дня некто Иосиф, прибывший из Устюга, объявил о себе, что он после трясучей лихорадки впал в расслабление всего тела и находился в том положении до полугода, так что наконец был при смерти. В один день около полудня во время легкого сна явились ему Устьвымские чудотворцы, все трое вместе, и сказали тихим голосом: “Иосиф, обещайся идти в Устьвымь, молебствовать тамошним угодникам, и получишь там исцеление”. В то же мгновение сделалось ему легче, и как скоро положил в уме исполнить по повелению, тотчас сделался здоров. Исполнив же молебные пения при гробе угодников Божиих, он отправился домой, радуясь и благодаря Бога и угодников Его.

12. Некая женщина по имени Анна (по некоторым сведения зазорного поведения) объявила также, что она страдала икотною порчею около двух лет так, что впадала в изступление ума почасту, произносила в это время непристойные слова и, бывши наконец при смерти, положила в уме своем во избавление своего от такого несчастия молебствовать святым Устьвымским чудотворцам. Вследствие сего сделалось ей легче, а когда исполнила обещание и окропилась святою водою, то совершенно от болезни избавилась.

16. Лета 7222 (1714) января 27 дня прибывший с Мезени Кеврольского уезда (ныне Мезенского) из деревни, нарицаемой Окладникова слобода, некто Козьма Дмитриев объявил о себе, что он, будучи не совсем здоров глазами, первого числа генваря поехал из дому для торговой надобности в Устьвымь на праздник святителей, так как 24 числа здесь открывается торжок, но дорогою жестоко занемог глазами и совсем зрение потерял. На половине дороги, простирающейся до четырех верст, а именно в Глотовой слободе, он, услышав о чудесах Устьвымских угодников и помолившись усердно Богу, положил не только намерение молебствовать им, но и житие и образ их списать; давшись же ненадолго сну, получил исцеление, как бы не бывал и болен, и поехал вперед с радостию.


На снимке, сделанном с вертолета, – колыбель православия северо-восточной Руси, Усть-вымский владычный городок, где была кафедра свт. Стефана Пермского. Слева, из красного кирпича - восстановленная часовня, под которой мощи святителей Герасима, Питирима и Ионы, справа - церковь во имя свт. Стефана Пермского


© Copyright: Наталья Чернавская, 2013
Свидетельство о публикации №213042401141

Толковый словарь В. Даля

АРАВА ж. орава, толпа, множество народа в куче. Бурлацкая арава тянется. Вон аравушка веселая гуляет. Аравою города берут. Аравою песни орать, а говорить порознь. || Людная семья и вся челядь в доме: он порядочную араву кормит. || В вологодск. аравушкою зовут зырян, приходящих толпами для сплава судов в Архангельск.

http://yarodom.livejournal.com/392966.html
Старые фото: Из альбома Н.А.Шабунина «Путешествие на север», 1906 г.

Молодой, безвременно скончавшийся (27 февраля 1907 г.) художник Николай Авенирович Шабунин был тихий, непритязательный, в глубоком смысле слова "симпатичный", чисто русский человек. Он был серьёзный труженик, прекрасный живописец, выделенный чистою струёю художественного творчества, родником высоких мотивов.

Русское искусство потеряло в нём едва начавшего слагаться творца, а русская жизнь искреннего, скромного, но настойчивого деятеля, который в избранной им среде мог получить большое значение. Уроженец Архангельской губернии, Шабунин беззаветно любил свой угрюмый край, ежегодно туда возвращался и, приезжая в Петербург, привозил целую выставку этюдов, больших рисунков, с любопытными эскизами деревянных церквей, погребённых под снегом кладбищ, необыкновенно декоративных этюдов и набросков своеобразной жизни, обычаев и обрядов северных инородцев. Всё это осталось весьма начатым, не исполненным и даже не законченным.

http://www.nabludatel.ru/new/2...icha-feta/
На прошлой неделе прочел у Василия Ивановича Немировича-Данченко о том, как жилось уральским рабочим в XIX веке:

Зыряне приходят на этот промысел не артелями, а парами. Отец с сыном, брат с братом, муж с женой – непременно родные. Бабы в работе у них не уступают мужикам. За весь промысловый сезон, состоящий иногда из трех, иногда из четырех месяцев, такая рабочая пара, питаясь одним хлебом и редко пьянствуя (зыряне вообще пьют мало) – унесет с собой каждая по 40, 50 рублей.
Зыряне работящи, внимательны и умны. Каждая такая зырянская пара, входя в соглашение с заводом, требует, чтобы хлеб ей отпускался из заводского магазина, причем не более, чем 70 копеек за пуд. Иначе она не останется на заводе.
Выносливость их выше всякого сравнения. Вот, например, их житье. Они вбивают в землю четыре низеньких столба, настилают на них крышу. Со всех сторон открыто. Под таким катафалком они спят на снегу месяцы, какие бы морозы не стояли. Дров на себя не изводят. Едят иногда сырое, например, соленую рыбу.
Между всеми рабочими парами существует полная солидарность. Если одну из них на заводе обидят или обсчитают, то на следующий год поверенный этого завода уедет от них с пустыми руками, какие бы условия он не предложил. Это соблюдается свято.
Сборный пункт зырянских рабочих пар – Усолье. К нему со всех сторон они идут прямиком, целиною, наперерез, не стесняясь тем, что нет дороги. Где они раз были и прошли, никогда не забудут (вот тебе и (2) «К зырянам Тютчев не придет»)».
Немирович-Данченко Василий Иванович – Кама и Урал. СПБ: Издание П.П. Сойкина, 1904, с.63-67.
Так что, ошибся А.А. Фет в оценке зырян. А их кооперативной последовательности в защите своих прав можно только позавидовать современным россиянам. Постараюсь найти об этом материалы и написать. И еще меня восхитила их выносливость. Спать зимой на открытом воздухе – это дано редким людям. У нас в Кирове был один такой человек по прозвищу «директор пляжа». Только в самый лютый мороз он надевал легкую курточку и шапочку, а так ходил в тенниске. Он всегда первый открывал купальный сезон после того, как река освобождалась ото льда.
Примечания.
(1) — Зыряне остроумны, хитры и находчивы. Изобретательность их выразилась во множестве разнообразных способов ловли птиц, зверей и рыбы. Зыряне любознательны, любят грамотность и способны к учению. Они отличаются честностью, гостеприимством, бережливостью, смелостью и терпением. Им приписывают пристрастие к спиртным напиткам, хотя и не более, чем русским.
Зыряне любят пение, но песни их — неудобопонятные искажения русских песен на зырянский лад. Сказки и загадки по большей части заимствованы у русских. Суеверия и предрассудки отличаются большей осязательностью и живостью, чем у русских.
Обилие лесов способствует развитию звериного промысла, составляющего главное и любимое занятие зырян. Предметом охоты служат зайцы, горностаи, олени, лисицы. Случайно — куницы, медведи, волки, росомахи, выдры и рыси. Главным же образом — белки, добыча которых на весь край достигает 1 млн. штук ежегодно. Из птиц добывают куропаток, тетерь, водяную дичь, но в особенности рябчиков, которых в хороший год бьют до 500 тыс. пар
Принадлежностями охотника служат; матка (компас, вделанный в деревянную коробочку), нарты — узкие, длиною сажени в две; санки для провизии и добычи, и лыжи, с посохом особого устройства.
Из энциклопедического словаря Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона (СПБ, 1890—1907)
(2) — Афанасий Фет
На книжке стихотворений Тютчева:
«Вот наш патент на благородство,-
Его вручает нам поэт;
Здесь духа мощного господство,
Здесь утонченной жизни цвет.
В сыртах не встретишь Геликона,
На льдинах лавр не расцветет,
У чукчей нет Анакреона,
К зырянам Тютчев не придет.
Но муза, правду соблюдая,
Глядит - а на весах у ней
Вот эта книжка небольшая
Томов премногих тяжелей».
Декабрь 1883

Александр Рашковский, краевед, 24 февраля 2014 года.

adroff написал:

[q]

скажите, пожалуйста, можно ли как-то «глянуть» в этих книгах фамилии Якушев и Мазунин Соликамский уезд (Нердвинская волость)

[/q]

adroff

Я не знаю, есть ли в сети эти переписи по Соликамскому уезду,
но в читальном зале библиотеки Коми Научного Центра без проблем можно их заказать и посмотреть.