Яренский уезд

Приходское духовенство Коми края в конце ХIХ - начале ХХ вв.
М.Б. Рогачев

Духовное сословие всегда составляло небольшую часть населения Коми края. По переписи 1897 г. в Усть-Сысольском уезде к "лицам духовного звания и их семьям" относились 970, в Яренском - 429, в Печорском - 236 человек, что составляло не более 1% населения [1]. Но значение многообразной, далеко выходящей за рамки пастырских обязанностей, деятельности небольшого по численности белого духовенства, к которому относились священники, диаконы, а также причетники в звании псаломщика, было неизмеримо выше его удельного веса в населении. Священник являлся настоятелем и главой прихода, представлял в пределах прихода правящего архиерея, вел акты гражданского состояния православного населения, преподавал в школах, занимался культурно-просветительской, благотворительной и другими видами общественной деятельности. Под его пастырским попечением находилась обширная округа, иногда включающая до 20 поселений. В начале ХХ в. в Коми крае в среднем в приходе насчитывалось: в Усть-Сысольском уезде 2067, в Яренском уезде - 1701 и в Печорском уезде - 1746 прихожан.
По данным клировых ведомостей за 1913-1915 гг. на приходах Коми края служили 258 священноцерковнослужителей, в том числе 113 священников, 32 диакона и 113 псаломщиков. По уездам они распределялись таким образом: Усть-Сысольский - 64 священника, 18 диаконов и 64 псаломщика, Яренский - 27 священников, 8 диаконов и 27 псаломщиков, Печорский - 22 священника, 6 диаконов и 22 псаломщика. Кроме того, 6 священнических мест были вакантными [2]. Епархиальные управления всегда испытывали затруднения с замещением вакантных должностей приходских священников. Причины - в удаленности Коми края от крупных городов и епархиального центра, недостаточной материальной обеспеченности приходского духовенства.
Несмотря на значительный рост числа приходов (в начале ХIХ в. на территории современной республики Коми их было 57, в 1850 г. - 62, в 1900 г. - 97 и в 1916 г. - 112), численность священноцерковнослужителей увеличилась ненамного. Например, в Усть-Сысольском уезде с 1824 по 1914 г. число приходов возросло с 38 до 60, а клириков - со 133 до 146 [3]. Связано это с тем, что в 60-70-е гг. ХIХ в. было проведено сокращение численности духовенства с целью изыскать средства для увеличения денежного содержания оставшимся клирикам. В первой половине ХIХ в. приходской клир обычно включал священника, диакона (в Усть-Сысольском уезде они были в 22 из 38 приходов), дьячка и пономаря. По новым штатам, неизменным до начала ХХ в., большинство диаконских мест было упразднено (хотя по определению Синода, принятому в 1885 г., в приходах, где было более 700 прихожан, а таковых в Коми крае было большинство, полагалось иметь священника, диакона и псаломщика). В большинстве приходов клир состоял из священника и псаломщика. Исключение составляли приход Усть-Сысольского Троицкого собора, где по штату полагалось 4 священника (а числилось 6), и такие большие приходы, как Обьячевский Никольский, Ижемский Преображенский, Усть-Цилемский Никольский и Печорский Троицкий, имевшие по две священнические должности.
Преобразования 60-х гг. ХIХ в. (ликвидация наследственности приходов, разрешение поступать в семинарии всем лицам православного вероисповедания, разрешение детям духовенства поступать в гимназии и военные училища, а выпускникам духовных семинарий - в университеты, и т.д.) облегчили выходцам не из духовного сословия доступ в ряды священноцерковнослужителей, и в то же время расширили для детей духовенства возможности получения светского образования и выбора иной жизненной стези. Однако сословная замкнутость была только нарушена, но не ликвидирована. В начале ХХ в. из 113 приходских священников Коми края 103 происходили из духовного сословия, 5 - из крестьян, 2 - из чиновников, по одному - из дворян, мещан и отставных солдат. Среди диаконов и псаломщиков выходцев из других сословий было значительно больше: 42 происходили из крестьян, 1 - из мещан, 1 - из отставных солдат и 1 был сыном медицинского фельдшера. В общей сложности они составляли около 30% диаконов и псаломщиков, служивших на приходах Коми края.
Из духовного сословия вышло немало учителей, врачей, чиновников. Были священнические семьи, в которых все дети порвали с духовным сословием. К таковым, например, относилась семья священника Ужгинской Афанасьевской церкви Викентия Попова (1914 г.): старший сын Вениамин был военным врачом, Николай - учителем истории и психологии Устюжской мужской гимназии, Александр учился на медицинском факультете Казанского университета, младший Прокопий - в Устюжской гимназии, дочь Александра была учительницей. И все же значительная часть детей духовенства шло по традиционному жизненному пути: сыновья заканчивали духовные школы и становились священноцерковнослужителями, дочери выходили замуж за священников, диаконов, псаломщиков. Вот, например, сведения о детях настоятеля Киберской Спасской церкви протоиерея Михаила Попова (1914 г.): старший сын Стефан был священником, сыновья Иван и Модест - студентами (первый - Петроградского горного, второй - Харьковского ветеринарного институтов), двое младших обучались в Вологодской духовной семинарии, две старшие дочери были замужем за священниками, средняя - за учителем, младшая - училась на Стебутовских женских курсах семейного хозяйства [4].
В начале ХХ в. среди священников Коми края всего 9 (8,0%) были моложе 30 лет. Преобладали 30-40-летние - 47 (41,6%). Остальные по возрасту распределялись так: 41-50 лет - 31 (27,4%), 51-60 лет - 16 (14,2%), старше 60 лет - 10 (8,8%). Из общего числа священников 21 служил в священническом сане менее 5, 33 - от 5 до10, 35 - от11 до 20, 24 - более 20 лет. Среди последних выделялись о.Михаил Попов из Кибры - 44 года, о.Вассиан Спасский из Вочи - 37 лет, о.Иоанн Попов из Дибожа - 32 года, о.Михаил Следников из Вендинги и о.Александр Малевинский из Усть-Сысольска - по 30 лет служения в священническом сане. Сравнительно немногие - 22 человека, были рукоположены во священника сразу после окончания духовной семинарии; примерно половина - из псаломщиков - 10, или из диаконов - 47 человек*. Показательно, что немало священников до поставления были учителями церковно-приходских и земских школ - 34 человека. Сюда нужно добавить еще семерых священников, бывших учителями или чиновниками до того, как стать диаконами или псаломщиками.
Еще в ХVIII в. в обеих северных епархиях были открыты семинарии и духовные училища, однако и в начале ХIХ в. в клировых ведомостях отмечалось, что приходские священники "умеют читать и петь понаслышке, нигде не обучались" (точнее, они обучались дома, и об этом обучении отец-священник обязан был докладывать в духовное правление). Епархиальное руководство признавало, что низкий образовательный уровень духовенства Коми края существенно сказывается на качестве исполнения им пастырских обязанностей. Проблема повышения образовательного уровня священноцерковнослужителей стала успешно решаться после проведения в начале ХIХ в. реформы духовного образования. В частности, в рамках этой реформы была расширена сеть духовных училищ. В 1822 г. такое училище было открыто в Яренске, а в 1871 г. его было решено перевести в Усть-Сысольск. Единственное в Коми крае учебное заведение для подготовки церковнослужителей начало работу в 1873 г., и за 40 с лишним лет существования его окончили около 500 человек [5].
Постепенно образовательный уровень духовенства стал повышаться. Еще в 1824 г. среди 42 приходских священников Усть-Сысольского уезда 32 нигде не обучались, 4 обучались в среднем и низшем классах Устюжской семинарии, 2 - в Устюжском духовном училище, заменившем в 1788 г. семинарию, и только 3 - в высших классах Устюжской и Вологодской семинарий. В середине ХIХ в. уже более половины приходских иереев имели семинарское образование, а в начале 60-х гг. практически все священники молодого и среднего возраста были выпускниками Вологодской духовной семинарии. В начале ХХ в. все клирики Коми края имели образование, причем 97 приходских священников обучались в Вологодской и Архангельской духовных семинариях, 6 - в духовных училищах, 5 были выпускниками Тотемской учительской семинарии, 2 - городских училищ и только 2 закончили низшие начальные школы [6].
Большинство священноцерковнослужителей были местными уроженцами. Многие священнические династии веками служили на приходах Коми края. Таковыми, например, были Тюрнины, ведущие свой род от московского священника Федора (в монашестве Филарета) Тюрнина, приехавшего в Коми край в 1667 г. для возобновления Ульяновской пустыни. Начав служение в Ульянове, со временам они рассеялись по всему Коми краю. В начале ХХ в. среди священников и псаломщиков Усть-Сысольского и Яренского уездов насчитывалось 14 представителей рода Тюрниных. Они служили на приходах в Усть-Сысольске, Слободе, Жешарте, Гаме, Палевицах, Корткеросе, Пожеге, Аныбе, Помоздине, Руче - по всей Вычегде, а также в Гриве и Койгородке на Сысоле, Позтыкеросе на Локчиме, Чупрово в Удорском крае.
По издавна заведенному правилу священническое место по приговору прихожан передавалось от отца к сыну. В начале ХIХ в. выборность приходского духовенства была отменена - оно стало назначаться правящим архиереем, далеко не всегда учитывающим пожелания прихожан. Тем не менее, довольно часто сын-священник назначался на отцовский приход (кроме того, сыновей клириков, обучавшихся в духовных школах, нередко заранее назначали на дьяческие и пономарские места, правда, не только в "отцовских" приходах). Например, на Вотчинском Богородице-Рождественском приходе служили три поколения священников Клочковых - о.Иоанн (сын священника Кажимской Дмитриевской церкви, служил с 1781 по 1809 г.), о.Никита (служил в священническом сане с 1811 по 1846 г., а до этого 30 лет были дьячком и диаконом сей церкви), о.Георгий (служил с 1846 по 1867 г., когда был переведен на другой приход). Практика наследования приходов окончательно была отменена в 1867 г. Разумеется, были случаи, когда сына-священника назначали на отцовский приход. В том же Вотчинском приходе Клочковых сменили священники Шаламовы - о.Николай, уроженец Устюжского уезда, служил на этом приходе с 1867 по 1899 г.,затем его сменил сын о.Прокопий, как и отец, прослуживших в Вотче более 30 лет (он был расстрелян в 1931 г.) [7]. Однако это было скорее исключение, чем правило. В конце ХIХ в. ротация приходского духовенства стала обычным делом. Так, из 113 приходских священников начала ХХ в. за время своего служения в священническом сане 32 служили на двух, 10 - на трех и 4 - на четырех приходах. Правда, эти перемещения осуществлялись в рамках епархий и даже, как правило, в пределах благочиний одного уезда. Всего 10 священников возглавляли приходы (и еще 21 служили диаконами и псаломщиками) за пределами Коми края. Обычно срок службы на одном приходе был достаточно продолжительным (особенно в первой половине ХIХ в.) - за столетие обычно сменялось от 6 до 10 приходских священников.
До середины ХIХ в. клир содержался исключительно за счет прихожан, обязанных выделять для духовенства надел пашенной земли и сенокосы по установленной норме. Но в отчетах приходских священников повсеместно сообщалось, что из-за отсутствия "плана и межевой книги" духовенство этой землей не пользуется, а "для продовольствия своего использует землю по междоусобному издревле с прихожанами согласию" (как правило, духовенство эту землю само не обрабатывало, а сдавало крестьянам в аренду за часть урожая). Причем священники отмечали, что наделы эти недостаточны - малоплодородные северные земли не дают "достаточного пропитания". Кроме земли, прихожане обязались давать ругу зерновым хлебом, но, как правило, собрать ее в объеме, оговоренном соглашением, "по крайней бедности прихожан" не удавалось. В доходы приходского духовенства еще входили сборы печеным хлебом "за славление" в Рождество и Пасху и доходы "с кружки" (плата за требоисполнение). Исключение составляло духовенство в приходах при поселках железоделательных заводов на Сысоле, в основном содержавшееся за счет заводоуправления.
Практика содержания клира приходом в основном на основе договорных отношений (только плата за требоисполнение устанавливалась "сверху") порождала многочисленные конфликты между духовенством и общиной. Крестьяне по бедности упорно пытались сократить оговоренные выплаты. Они считали, что, раз духовенство назначается епархиальным архиереем и неподкотрольно приходу, то и обеспечиваться оно должно "из казны". Иногда конфликтная ситуация становилась очень острой. К примеру, прихожане Позтыкеросской Троицкой церкви обязались выделить причту десятину земли, но сначала вообще ничего не дали, а потом выделили только половину. Приходской священник Михаил Тюрнин просил выделить недостающий надел, но "прихожане не хотели и думать о прибавке". Тогда в 1877 г. "в отместку о.Михаил добился закрытия прихода на пять лет, доказав Становому Начальнику недостаточность обеспечения причта". Приход был возобновлен в 1882 г. после того, как прихожане "дали приговор о достаточном обеспечении причта". Но в 1885 г. позтыкероссцы опять поссорились со священником - "стачка прихожан" посчитала, что установленная плата в 5 рублей за молебен при обхождении полей и выгонов слишком большая, и требовала, чтобы священник ограничился 1-2 рублями и квартой вина, а не четвертью. Священник отказался служить молебен, тогда опомнившиеся прихожане прислали старосту с делегацией и предложили три, а затем и пять рублей, но он был непреклонен [8].
В первой половине ХIХ в. государство начинает выделять средства на содержание причтов и выплачивать значительной части приходского духовенства небольшие штатные оклады (в пределах 300 рублей в год). В Коми крае штатные оклады духовенству были введены в 1854 г., причем они были очень невелики, поскольку большинство приходов относились к низшему классу. В Усть-Сысольском уезде, например, в 50-60-е гг. на приходской причт выделялось 168 рублей в год. Значительно выше были оклады только у причта печорских приходов со старообрядческим населением (до 450 рублей в год), поскольку другие источники дохода у него были минимальными [9].
Введение окладов было вполне логичным шагом, подчеркивающим "государственную службу" духовенства. Оно в какой-то мере улучшило его материальное положение, но не освободило от материальной зависимости от прихожан. В конце ХIХ в. оклады духовенства были существенно увеличены. Большинство священников стали получать "средне-нормальные оклады" в 300, а на Удоре и в приходах со старообрядческим населением на Печоре - 600 рублей в год, и к тому же имели доходы от преподавания. Эти суммы составляли до половины доходов священников (вторую половину по-прежнему "поставляли" прихожане). Несмотря на значительно улучшившееся материальное положение духовенства, оно оценивалось как "среднее" или "недостаточное" (в зависимости от размеров доходов, получаемых с прихода).
Как настоятель прихода, священник совершал все предписанные ему службы и требоисполнения, заботился о духовно-нравственном воспитании прихожан. Особая роль отводилась священникам верхнепечорских, нижнепечорских и удорских приходов со старообрядческим населением - они должны были заниматься миссионерской деятельностью. В конце ХIХ в. в Вологодской и Архангельской епархиях были созданы противораскольничьи миссии и введены должности епархиальных миссионеров и их помощников, но это не освободило приходских священников от миссионерской деятельности. Впрочем, особыми успехами в борьбе с расколом миссионеры похвастаться не могли.
Как глава прихода, священник руководил всей приходской деятельностью и нес за нее ответственность перед епархиальным архиереем. В руководстве хозяйственной деятельностью ему помогали церковные старосты, избираемые на сходе и утверждаемые епископом, и приходские попечительства. В Коми крае попечительства начали создаваться в 1871-1873 гг., и в начале ХХ в. были в 73% приходов. Попечительские средства, в основном складывающиеся из добровольных пожертвований (как правило, очень небольших), в основном использовались для ремонта и украшения храмов и часовен, строительства и содержания церковно-приходских школ, домов клириков, помощи нуждающимся, и т.д. Приходской священник был непременным членом, а чаще - возглавлял приходские попечительства. К примеру, в начале ХХ в. из 39 приходских попечительств Усть-Сысольского уезда 33 возглавлялись приходскими священниками, 3 - учителями, по одному - диаконом, крестьянином и волостным писарем.
Особое место в приходской деятельности занимало храмостроительство, содержание и украшение храмов. В ХIХ - начале ХХ вв. в Коми крае было возведено как никогда ранее много храмов (в первой половине ХIХ в. - 56, во второй половине ХIХ в. - 90, в начале ХХ в. - 15, и еще более десяти строились), и в этом немалая заслуга приходских священников, нередко побуждавших крестьян к построению храма и становившихся одними из основных организаторов строительных работ. К примеру, в 1867 г. крестьяне с.Глотово обратились в Вологодскую духовную консисторию с просьбой разрешить освятить приделы нового храма и "не оставить без внимания примерный поступок" своего приходского священника, отметив: "Все мы приходили в отчаяние, видя положение церкви, но приступить к постройке новой, хотя деревянной, по чрезвычайной бедности не могли, а о каменной не могли и думать. Недоумения же наши и печаль скоро исчезли с перемещением в наш приход священника Алексея Образцова, который своим кротким характером и ласковостью расположил наши сердца и убедил приступить к постройке нового, не деревянного, а каменного храма. Мы сначала было не верили, что можно построить каменную церковь, и потому неохотно принялись за приготовление материалов, но потом, смотря на неусыпное старание и трудолюбие своего священника Алексея Образцова, … принимались и мы охотнее" [10].
К числу основных обязанностей приходских священников относилось преподавание в школе Закона Божьего (обязательного предмета для всех школ), являвшееся важной составной частью духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения. Поскольку в конце ХIХ - начале ХХ вв. низшие школы различных типов были почти во всех приходах (например, в начале ХХ в. - в 109 из 112), законоучителями были практически все приходские священники (большинство - в нескольких учебных заведениях). Многие диаконы и псаломщики были учителями церковного пения. Штатные оклады преподавателей составляли до 20% доходов священнослужителей.
Приходским священникам отводилась основная роль в развитии сети низших церковных школ. Приходские школы открывались по инициативе или с разрешения священника, отвечавшего за их деятельность, и содержались на средства прихода. Первые приходские школы были открыты еще в 20-30-е гг. ХIХ в., но вплоть до начала 80-х гг., несмотря на усилия епархиального руководства (в начале 60-х гг., например, Вологодская духовная консистория предписала всем священнослужителям открыть в своих приходах училища, где сами же священники и обязаны были преподавать, причем бесплатно) и похвальную инициативу ряда приходских священников (один из них - уже упоминавшийся о.Николай Шаламов, открывший на свои средства школу грамоты в с.Вотча), их было немного - у приходов не хватало средств на содержание школ, а у духовенства - усердия и навыков в преподавании.
Возрождение приходского образования начинается с 1884 г., когда были изданы новые правила о церковно-приходских школах. Теперь средства на их содержание выделяли не только приходы, но и правительство и земства, а священники стали получать заработную плату. В конце ХIХ в. в Усть-Сысольском уезде насчитывалось 32 церковно-приходских школ и 35 школ грамоты, в Яренском - соответственно 42 и 37. В начале ХХ в. церковно-приходские школы имелись в 92% приходов Яренского (в этом уезде земство передало свои школы духовному ведомству и отпускало средства на их содержание), 65% приходов Усть-Сысольского и 50% приходов Печорского уездов, причем во всех уездах приходские школы составляли большинство низших учебных заведений [11].
Культурно-просветительская деятельность духовенства не исчерпывалась обязательным преподаванием в школах. Ряд инициатив в этой области исходил от церковного руководства. В 1866 г. по распоряжению Синода всем приходским священникам рекомендовалось завести приходские летописи, что и было исполнено, правда, после прямого указания епископа Вологодского Павла [12]. Однако приходское духовенство занималось просветительской и краеведческой деятельностью не только по приказу, но и по собственной инициативе. Например, священник Прокопий Шаламов написал историю Вотчинского, а священник Иоанн Попов - Аныбского приходов. Священноцерковнослужители и преподаватели духовных школ (А.Попов, А.Шергин, А.Красов, В.Куратов) переводили на коми язык Священное Писание, различную православную литературу. Многие священники бесплатно читали лекции и проводили беседы, заведовали народными библиотеками и читальнями (впрочем, наблюдение за народными библиотеками входило в их обязанности), и т.д.
Очень разнообразной была и другая общественная, в том числе и благотворительная, деятельность приходского духовенства. Надо отметить, что священноцерковнослужители настойчиво побуждались к общественной активности епархиальным руководством, озабоченным поднятием авторитета духовенства и усилением его влияние на паству. Но немало священников проявляло общественную инициативу и без приказа "сверху". Например, трудами настоятеля Христорождественского храма в селе Деревянск о.Димитрия Попова в 1896 г. была открыта первая в Усть-Сысольском уезде приходская богадельня (позднее о.Димитрий был избран депутатом IV Государственной думы) [13]. Священники участвовали в сборе пожертвований и сами жертвовали на общественные нужды, состояли членами различных комитетов и попечительств, обществ и братств (в том числе созданного в 1897 г. Великоустюжского Стефано-Прокопьевского братства, имевшего отделение в Усть-Сысольске). Важной инициативой в деле нравственного воспитания было открытие в конце ХIХ в. обществ трезвости. Например, в 1890 г. такое общество было открыто в Печорском крае Усть-Сысольского уезда, причем "желая устранить всякую возможность обвинения Печорского духовенства в нетрезвом поведении, благочинный предложил духовенству дать обет совершенного воздержания от спиртных напитков" [14]. К началу ХХ в. такие общества были более чем в десяти приходах. И, хотя общества трезвости были немногочисленными (в основном от 10 до 50 человек), свою роль в борьбе с таким пороком как пьянство они сыграли.
Этим краткими и достаточно поверхностным перечнем не исчерпывается многообразие деятельности приходского духовенства. Но и по приведенным примерам можно судить о том, какую роль в жизни Коми края играло духовное сословие, почти полностью уничтоженное в 20-30-е годы.


Примечания.

1. Первая Всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. Архангельская губерния, тетр.1, СПб, 1899, с.44-45; Вологодская губерния, тетр.1, СПб,1901, с.52-53.
2. НА РК, Ф.229, Оп.1, Д.31; Ф.230, Оп.1, Д. 353; Ф.231, Оп.1, Д. 36. Ниже все данные по духовенству начала ХХ в. приводятся по этому источнику
3. НА РК, Ф.230, Оп.1, Д.239, 353.
4. НА РК, Ф.230, Оп.1, Д.353, Л.258-265, 271-281.
5. Бондаренко О.Е. Учебные заведения в Коми крае в конце ХIХ - начале ХХ в. - Сыктывкар, 1998, с.119-124.
6. НА РК, Ф.229, Оп.1, Д.31; Ф.230, Оп.1, Д.239, 277, 353; Ф.231, Оп.1, Д.83.
7. Св. П.Шаламов. Церковно-историческое описание Вотчинского прихода Усть-Сысольского уезда Вологодской губернии - Усть-Сысольск,1911, с.32-33; Покаяние, т.1 - Сыктывкар,1998, с.1107
8. НА РК, Ф.230, Оп.1, Д.52, Л.1,2
9. НА РК, Ф. 230, Оп.1, Д.277
10. ГАВО, Ф.486, Оп.1, Д.13171, Л.169
11. Бондаренко О.Е. Учебные заведения в Коми крае в конце ХIХ - начале ХХ веков - Сыктывкар, 1998, с.14, 20.
12. ВЕВ, 1867, № 2, с.20-22, № 22, с.426-430.
13. С.Д.П. Открытие Деревянского Христорождественского братства и освящение братской богадельни в селе Деревянск Устьсысольского уезда //ВЕВ, 1896, № 2, с.26-
14. ГАВО - Ф.496 - Оп.1 - Д.19366; ВЕВ, 1890, № 16, 17.

Опубликовано: Рогачев М.Б. Приходское духовенство Коми края в конце XIX – начале ХХ вв. // Вестник культуры. 2000. №1. С.9-17

http://www.proza.ru/2010/02/15/1636
Часть 7. Кай-Аллы
Павел Пестриков
На снимке - Волосницкий канал. Это и есть кайский или верхнекамский волок.

"На Каме, у Кайского волока, где некогда шалил
рыселицый леший Висел..."
Алексей Викторович Иванов "Сердце Пармы"

Булгарские купцы ушли. Сделка состоялась. В Булгаре они продадут эти товары с верховьев Вятки по баснословным ценам. А как иначе? Дары Севера. Меха редчайших видов северных животных. Арабский мир давно знал об этом уникальном в своем роде источнике, и он фигурировал почти во всех древнейших арабских путеводителях. Булгары тщательно охраняли свои секреты, разрешение на торговлю в Бийсу выдавал царь лично, и, хотя обходилось это недешево, путь был полон опасностей, баснословные прибыли перекрывали все затраты купцов.

http://www.gazeta-respublika.ru/article.php/66692

Под знаком рода своего

«Северные родословия» – под таким названием прошло январское заседание краеведческого четверга, проводимого под эгидой историко-краеведческого приложения «Дым Отечества».

Заявленная тема привлекла внимание многих жителей столицы Коми, а также соседних с ней районов. Всего на встречу собиралось около 120 человек. Выступающие на заседании краеведы не только рассказали о новых открытиях, поделились находками по семейной генеалогии, но дали много практических советов.

С большим интересом было выслушано выступление известного в республике ученого, доктора биологических наук М.В.Гецен. После кончины супруга, ученого-геолога В.Г.Оловянишникова, она продолжила его работу по воссозданию генеалогии знаменитого до революции на всю Россию рода ярославских купцов Оловянишниковых. Маргарита Васильевна с интересом рассказала не только про поиск потомков этой славной фамилии, которых судьба разбросала по всему миру, даже в Латинскую Америку. Не меньший интерес исследователя вызвало и то, по каким краям и православным приходам в свое время отправлялись отлитые на заводах Оловянишниковых колокола, которые и прославили их хозяев на весь мир. Оказалось, что их заказывали и в Коми крае. А один из больших колоколов с клеймом знаменитой династии украшал колокольню храма в Ижме.

Своими разысканиями на встрече поделились Т.В.Семяшкина (она исследует генеалогию Филипповых, Ануфриевых, Хозяиновых), Ю.М.Куликов (род Харьюзовых), В.А.Попов (род Поповых, Русиновых-Пуцято)... О собранных и уже систематизированных материалах по сословию священнослужителей Коми края сделала доклад краевед А.Г.Малыхина.

Сыктывкарец А.А.Гобанов рассказал об интернет-ресурсах, помогающих выявить родственников в разных частях страны. Анатолий Алексеевич поведал любопытную историю, как с помощью Всемирной паутины ему удалось отыскать родственников в Алтайском крае, чьи предки уехали из Коми еще в начале XIX века. Оказалось, что потомки поселенцев даже за два века проживания в чужих краях до сих пор называют себя зырянами. Вот только родовая фамилия – Лютоев у них несколько видоизменилась. Сейчас они Лютаевы.

С широкими возможностями составления родословных «деревьев» в электронном виде ознакомил присутствующих В.Чудаков. А сотрудница Центральной городской библиотеки Сыктывкара И.Колегова представила краеведческие издания, помогающие начинающим генеалогам.

Анастасия КУДИНОВА.

Фото Дмитрия НАПАЛКОВА.



Тема следующего «Краеведческого четверга» – «Зырянские древности». Письмена, знаки-пасы, узоры, семейные раритеты, уникальные обряды... Обо всем этом расскажут люди, неравнодушные к прошлому Коми края, много усилий прилагающие для исследования потаенных страниц истории. Встреча состоится 27 февраля в 15.00 по адресу: г.Сыктывкар, Октябрьский пр-т, д.55, Музей истории просвещения Коми края.

http://www.arkur.ru/plants/Nadezhdinskiy.html
Надеждинский чугуноплавильный, сталеплавильный, железоделательный и рельсопрокатный завод, крупное металлургическое предприятие на Северном Урале, построенное на рубеже XIX-XX веков. В начале XX века — самый большой и мощный металлургический завод Урала.

Основан на реке Какве, притоке реки Сосьвы, в 90 верстах к северу от города Верхотурье, на восточном склоне Уральского хребта, государственным секретарем Александром Александровичем Половцевым и его женой Надеждой Михайловной, наследницей банкира-миллионера А.Л. Штиглица, купившими в 1884 году Богословский горный округ. Завод планировался как сталерельсовый, призванный поставлять рельсы на строящуюся в то время Транссибирскую магистраль — Великую Сибирскую железную дорогу. Для строительства завода Половцев получил государственную ссуду в 2,5 миллиона рублей. Завод строился в труднодоступной тайге, среди болот. Проектировал его и руководил строительством талантливый инженер А.А. Ауэрбах.

В 1900 году на заводе было занято 2117 рабочих, из них на основных работах находились 817, на вспомогательных — 1300, из последних 294 занимались куренными работами — рубкой дров и выжигом древесного угля. В отличие от других уральских заводов, где рабочие кадры состояли из местного горнозаводского населения — мастеровых и сельских работников горных заводов, все рабочие на заводе были пришлыми. Возле завода возник рабочий поселок в котором уже в 1903 году насчитывалось около 10 тысяч населения. Вспомогательные работы по преимуществу выполняли пришедшие на заработки на завод коми-зыряне и казанские татары. Значительная часть рабочих проживала в заводских рабочих казармах, всегда переполненных и находившихся в антисанитарном состоянии, некоторые рабочие обзавелись собственными домами. Для администрации и служащих на особом участке заводоуправлением были построены благоустроенные дома с террасами, двором, хозяйственными помещениями, обнесенные высоким забором (так называемая «Загородка», сохранившаяся в городе Серове до настоящего времени).

Гобан
написал:

[q]

П. Г. Доронин Научный архив Коми Научного Центра Ф.1. Оп.12.
...
5. Писцовая книга по Усольск - Камскому и Соликамскому уезду Д. 23.
6. Писцовая книга Прикамских вотчин Строгановых 1623 1624 гг.и переписная книга тех же вотчин 1647 г.

[/q]

Д. 23.

скажите, пожалуйста, можно ли как-то «глянуть» в этих книгах фамилии Якушев и Мазунин Соликамский уезд (Нердвинская волость)