Яренский уезд

По следам Мезенских легенд и преданий
Нина Гринбанд
Андрей Леднев Исследует...
http://www.proza.ru/2010/03/11/583

Интернет портал. Все о ГИПОРБОРЕЕ
http://www.yperboreia.org/likbez.asp

Исход из Гипербореи
http://samlib.ru/t/turow_w_a/biarmija-1.shtml

Тайна «железного человека»
http://www.tribuna.nad.ru/modu...oryid=9613

Откуда взялся он на берегу корткеросского озера?
Сегодня образ древнего рыцаря Корт Айки сопровождает многих жителей республики и особенно Корткеросского района едва ли не с колыбели. Ведь даже молоко, которое производят в этом районе, расфасовывают в пакеты с изображением «железного человека». Рекламный ход очевиден: кто пьет это молоко, станет таким же сильным, как легендарный рыцарь...
Корт Айка превратился в своего рода «корткеросский бренд». И в том, что «человек из железа» существовал в реальности, многие уже не сомневаются. А между тем — это мифический персонаж, созданный пылким воображением наших далеких предков. Существовал ли у него реальный прототип и как возник миф о могучем рыцаре? Чтобы ответить на этот вопрос, надо заглянуть в древнюю историю Коми земли.
Казна для Ганзы
Известно, что Корткерос назван по имени озера Корт-ты. На холме, возвышающемся над озером, издревле жили люди. Деревня носила название Кортовской и была расположена примерно в одной версте от Вычегды.
Но почему озеро у деревеньки называлось «Железным»? Ведь на его берегах, сколько ни ищи, не найдешь ни малейших признаков железной руды. Скорее всего, название родилось от того, что именно здесь, в стратегически удобном месте, откуда видны все окрестности, располагалась «резиденция» сборщиков дани из Новгорода Великого.
Новгородцы стали осваивать эти места еще в Х веке. В это время Великий Новгород активно участвовал в ганзейской торговле, обеспечивая городам ганзейского союза, а значит, и всей Европе, связь с бескрайними просторами Севера.
Главный торговый путь тогда проходил по рекам Сухоне, Двине, Вычегде, Ижме и Печоре, Усе и далее в Сибирь и Китай. Об оживленной транзитной торговле, в частности, свидетельствуют найденные на речке Угдым и в Эшмесской пещере германские динарии, которые были отчеканены в правление Генриха II (1002-1024).
Конкистадоры Вычегды
Чтобы охранять эту транспортную артерию, новгородцы селились вдоль торговых путей в укрепленных поселениях на берегах рек. Одно из таких поселений было найдено археологами в устье реки Пожег. Поселение было окружено валом и воткнутыми в землю заостренными бревнами — тыном, а также глубокой канавой — рвом. Из этих «укрепрайонов» новгородские «конкистадоры» совершали рейды на лодках по Вычегде, Вишере и другим местам, торгуя и собирая дань мехами.
Сбор дани был делом не простым и достаточно опасным — местные жители неохотно расставались со своим богатством. К тому же в этих местах хозяйничали воинственные вогулы, считавшие, что им принадлежат здешние водные и лесные ресурсы.
С точки зрения новгородцев, вогулы были диким народом, который можно одолеть только с помощью новейших достижений тогдашней цивилизации, а именно — металлических доспехов. Железо превращало воина в средневековый танк — ему не страшны были меткие вогульские стрелы.
Воображение охотников и рыболовов, населявших здешние места, не мог не поразить вид этих «железных людей». Такой же шок в свое время испытали индейцы — племена инков и майя, столкнувшиеся с испанскими завоевателями.
Впрочем, дело не только во внешнем облике пришельцев. Вычегодских аборигенов удивляли также физическая сила, стать и свирепый нрав опытных, закаленных в боях воинов-новгородцев. Одним из таких воинов был, видимо, и тот самый «железный рыцарь», который когда-то жил у озера Корт-ты. Могучий и жестокий, под стать своему веку, он и остался в народной памяти как Корт Айка — олицетворение недоброй силы, «одетый в железо человек».
Зырянская чудь
В 1843 году из Усть-Сысольска на Вишеру отправилась маленькая экспедиция. Путешественники — Андрей Ефимов Попов с товарищем — прибыли в Коми из губернской Вологды, где работали в духовной семинарии. Неблизкое путешествие пешком до Вишеры они предприняли для того, чтобы осмотреть икону Божьей матери в тамошней церкви.
Миновав Додзь, путники встретили корткеросского священника Ст. Попова, который предложил им отдохнуть в своем доме, а главное — познакомиться с церквями в селе Корткерос.
Тогда-то и услышал Андрей Попов легенду о знаменитом в этих краях Корт Айке. Вот что он сам впоследствии написал о своих корткеросских впечатлениях: «В ожидании священника мы расположились на высоком берегу Вычегды... В верстах семи белела каменная церковь в приходе Пезмог. К востоку от нас Вычегда имела рукав, который со временем засыпало. Есть предание, в которое, однако, тут верят, что когда здесь начиналось селение, у озера, что теперь называется «Железным», жил старик «железные руки»...
Именно это предание и попало затем на страницы губернской газеты «Вологодские ведомости», причем без ссылки на автора. В газете эта легенда была подана как «чудская».
А «зырянской» история про Корт Айку стала гораздо позже — благодаря писателю Михаилу Лебедеву, который в 1916 году в журнале «Всходы» рассказал о «железном рыцаре».
Александр ПАНЮКОВ, историк. /15.02.2013/

Ушли под землю
www.tri.ru/modules/news/article.php?storyid=9112buna.nad
Вход в Шамбалу нужно искать на территории Коми?
Люди издавна верили в существование Шамбалы — земли обетованной, где царят всеобщие гармония и благоденствие. Легенды и предания народов мира по-разному обозначали ее местоположение. Одно из мест, где может находиться таинственная Шамбала, — это Коми край. Впрочем, часть исследователей считает, что существует не одна, а сразу несколько Шамбал в разных частях Евразии.
Чудь жива
В селе Пезмег Корткеросского района существует местное предание о могиле вычегодского царя-жреца Пама и ушедшей под землю легендарной чуди. Вряд ли это был тот самый Пам, который, по описанию Епифания Премудрого, боролся со Стефаном Пермским. Скорее всего, в каждой местности были свои дохристианские вожди — памы.
Старожилы Пезмега уверены, что могила их Пама расположена на крутом берегу Вычегды — в местечке Вотшамыльк. В предании говорится, что некогда чудской Пам ушел здесь под землю, но пройдет время, изменится жизнь, и он вернется к людям.
Вслед за Памом под землю ушла и вся чудь. И, кажется, этот таинственный народ вовсе не исчез, а вслед за своим вождем переместился в другой мир — в страну Шамбала.
Спасайся кто может!
В существование Шамбалы верил знаменитый художник, путешественник, исследователь тайн Востока Николай Константинович Рерих. Он собрал множество древних сказаний и легенд о ней. Любопытно, что Рерих связывал Шамбалу с легендарными предками коми народа — чудью.
Вот что Рерих писал в книге «Сердце Азии»: «Седой старовер сказал мне: «Я докажу вам, что легенда о чуди, подземном народе, не фантазия! Я приведу вас ко входу в подземное царство. По дороге через долину, окруженную снежными горами, мой хозяин рассказал мне множество историй о чуди... Чудь и чудо имеют один корень. Вероятно, потому мы можем считать чудь чудесным племенем. Мой бородатый проводник рассказал мне, «как давным-давно в этой плодородной долине жило и процветало могучее племя чуди. Они знали, как изыскать минералы и как вырастить богатый урожай. Самым миролюбивым и трудолюбивым было это племя. Но потом пришел Белый царь с неисчислимыми отрядами жестоких воинов. Миролюбивая и трудолюбивая чудь не смогла сопротивляться насилию завоевателей и не хотела терять свою свободу... И чудь, не желая оставаться в подчинении у Белого царя, ушла под землю. Только иногда вы можете услышать пение святых людей, сейчас их колокола звонят в подземных храмах. Но придет славное время человеческого очищения, и в эти дни великая чудь снова появится в полной славе». Так закончил старовер. Мы приближались к низкому каменистому холму. Он гордо показал мне: «Вот здесь вход в великое подземное царство. Когда чудь ушла в подземный ход, то закрыла вход камнями».
Предки нынешних коми, не желая платить налоги московским завоевателям (Белому царю), дружно сбежали в Шамбалу. Их потомкам в поисках лучшей доли бежать некуда — «подземные ходы» в иной мир закрыты для непосвященных...
Подземный народ
Рерих не только писал о чудской Шамбале, но и посвятил ей известную картину «Чудь подземная», где уходящие в расщелины древние люди изображены на фоне холмистой местности. Удивительно, но пейзаж на ней отдаленно напоминает вычегодский. Есть второй вариант этого сюжета – «Подземный народ», написанный им в 1927 году, то есть после пребывания на Алтае. На этом полотне уже высокогорная местность. Через своды обледенелой сталактитовой пещеры видны пики высоких заснеженных гор. Люди в островерхих шапках уходят в глубокое подземелье, унося с собой свои сокровища.
Может быть, Шамбалу нужно действительно искать на Вычегде. Одна из дорог от Вотшамылька мистическим образом теряется в лесах — и кажется, что она уходит в… никуда. А может, в иное измерение? Именно так считает местный люд, «окрестивший» ее Важ й\з туй (Путь древнего народа). Не исключено, что в легендарную страну Шамбала можно было попасть из разных мест, и один из северных путей туда сохранился на Вычегде.
Страна снегов
Почему-то многие уверены в том, что Шамбалу нужно искать где-то в Гималаях. Между тем множество источников указывает на то, что она находится на Севере.
«Можно находить в литературе разных народов очень значительные указания, — пишет Рерих. — Например, что Шамбала помещается на Крайнем Севере, там северное сияние как бы указывает на пребывание Шамбалы. Вы замечали, как народы отодвигают понятие Шамбалы к Северу? Наконец, среди самоедов и камчадалов существует предание о чудесной стране за полуночью».
Японская религия синто указывает, что райская страна находится на крайнем западе относительно Японии, и называет ее «Ёми-но куни», то есть «Страна Ёми», а это древнее название Финляндии.
Тибетская религия бон указывает, что райская страна находится на северо-западе от горы Кайлас, эта священная земля входит в состав огромного царства, которое занимало северную треть Евразии.
На Тибете Шамбалу называют «Чанг-Шамбала», что в переводе означает «Северная Шамбала». Путешествию в Шамбалу посвящено много тайных тибетских книг, и почти во всех этих книгах утверждается — королевство следует искать на Севере. Буддизм называет эту землю «райской страной Шамбала, или Спрятанным Королевством Севера».
«Великая Шамбала находится далеко. Лишь в некоторых местах, на Крайнем Севере, вы можете различить сияющие лучи Шамбалы. Именно в этом месте объединяются два мира, — пишет Николай Рерих. — Во многих местах Центральной Азии говорят об агарти — подземном народе. В многочисленных прекрасных легендах описывается та же история о том, как лучший народ покинул предательскую землю и нашел спасение в тайных странах, где он обрел новые силы и подчинил мощные энергии. Велика вера в Царство подземного народа. По всей Азии, от Тихого океана до Урала, вы можете услышать одни и те же чудесные сказания об исчезнувшем святом народе. И даже далеко за Уральскими горами эхо тех же сказаний настигнет вас».
«Остров везения»
На Западе Шамбала впервые упомянута в 17 веке монахами иезуитского ордена — Стефаном Кацеллой и Джоном Кабралом. Во время своего путешествия в Бутан они услышали о том, что где-то на Севере существует королевство Шамбала.
Кстати, солдаты народного героя Сухэ Батора, изгнавшие из Монголии в 1919 году китайскую армию, сочинили песню, которая начиналась словами «Чанг Шамбалын дайн» («Война северной Шамбалы»).
Древнейший индийский эпос «Махабхарата» также указывает, что загадочная страна находится на Севере: «На севере Молочного моря есть большой остров, известный под именем Швета-двипа (Белый остров)... Там живут мужи, удаленные от всякого зла, к чести-бесчестию равнодушные, дивные видом, преисполненные жизненной силой...»
Знаменитый русский путешественник Николай Пржевальский в одном из своих трудов писал о «Шамбалыне, обетованной земле буддистов»: «Вышеназванная страна есть остров, лежащий где-то далеко на Северном море. В нем очень много золота, хлеб родится необыкновенной величины, бедных нет вовсе». Рассказ о хождении искателей Беловодья, записанный со слов одного из его участников — Зырянова, был впоследствии опубликован Пржевальским в «Записках Русского географического общества».
Любая устойчивая легенда имеет под собой реальную основу. Весьма причудливо переплетаются легенды с фактическим материалом и в путевых дневниках Николая Рериха. «Во время следования экспедиции, — пишет он, — лама, проводник каравана, платком завязывает себе рот и нос. Почему? Ведь день не холодный. Он поясняет: «Теперь уже необходимы некоторые предосторожности, мы приближаемся к заповедным областям Шамбалы. Скоро мы встретим «сур», ядовитый газ, которым охраняется граница Шамбалы». Кстати, по-коми сур — это просто пиво...
Коми край —
«Северный рай»?
По мнению Рериха, сказание о Беловодье у русских старообрядцев и восточное поверье о Шамбале — это «родные братья». В основе этих сказаний — представление о загадочном государстве, населенном великомудрыми жителями.
Во времена киевского князя Владимира в Киеве появился глубокий старец, назвавшийся монахом Сергием. Он поведал удивительную историю о своем путешествии в Беловодье. Отец Сергий рассказал, что к исходу второго года пути многие участники экспедиции умерли от болезней либо погибли. Только двое согласились продолжить путь вместе с монахом Сергием. К концу третьего года изнурительного путешествия и этих двоих пришлось ocтавить. Отец Сергий в одиночку достиг границ Беловодья. Оказалось, что существовал закон, согласно которому лишь семь человек в столетие могли попасть в эту страну. Шестеро из них впоследствии возвращались в родные края, неся с собой тайное знание, а один оставался жить в Беловодье и становился бессмертным.
Поверья старообрядцев гласят, что царство праведных защищено, попасть же в него можно «по особым ходам», тайна которых открыта лишь посвященным. И вполне возможно, что один из таких тайных ходов может находиться на Вычегодском берегу.
Наталия ЕВСТИФЕЕВА. /26.10.2012/

Япона мать!

Древние зыряне были пращурами японцев?
Практически каждый житель республики знает, что слово «му» в переводе с коми значит «земля». А когда-то в Тихом океане существовал гигантский остров или континент Му, который, подобно Атлантиде, затонул вследствие глобальной катастрофы.
Казалось бы, Коми край находится от Тихого океана за «тридевять земель», но почему тогда коми слово «му» совпадает с названием острова и оставшейся на нем древней цивилизации?
Ушли на дно
В китайском языке тоже есть слово «му», также связанное с землей. Это традиционная китайская мера площади (в настоящее время равна 1/15 гектара).
Часть исследователей считает, что на ныне исчезнувшем острове Му в Тихом океане находилась прародина человечества и первая цивилизация. Много тысяч лет тому назад земля эта ушла под воду. Единственное, что напоминает о существовании некогда этой земли, – это несколько тысяч скальных островов в Тихом океане.
Про Атлантиду известно со времен Платона, а о земле Му человечество узнало лишь в XIX веке. Термин Му впервые был введен в научный обиход в позапрошлом столетии французским ученым аббатом Брассер де Бурбуром. Он расшифровал древнюю надпись народа майя. Этот документ был найден на Юкатане и сейчас хранится в Британском музее. В частности, там повествуется о гибели страны Му: «В год 6 Кан, в день 11 Мулук месяца Сак начались ужасные землетрясения. Страна холмов земли – Му – была принесена в жертву. Дважды сдвинувшись с места, она исчезла в течение ночи, непрестанно сотрясаемая огнями из-под земли. Будучи сжатыми в глубине, они заставили землю приподняться и обрушиться несколько раз в разных местах. Наконец поверхность земли не выдержала, и десять стран были разорваны и рассеяны. Они затонули вместе с 64 миллионами жителей за 8060 лет до того времени, когда пишется эта книга».
Об этой катастрофе говорится и в другом манускрипте майя – в «Кодексе Кортеса». Страна Му там упоминается несколько раз: «Своей сильной рукой Хомен заставил землю задрожать сразу после заката, и в течение ночи Му, страна холмов земли, затонула».
В 1914 году геолог Альфред Вегенер выдвинул теорию дрейфа материков, согласно которой первоначально на Земле существовал единый материк – Пангея. Во времена палеозоя он распался на северную часть – Лавразию и южную – Гондвану. В последующем эти два гигантских материка, продолжая свой дрейф, раскололись на несколько частей: Лавразия «породила» Северную Америку, Атлантиду и Европу, а Гондвана – Континент Му, Южную Америку, Африку, Австралию, Антарктиду, Индию и Лемурию. Причем большая часть современных материков находилась тогда под водой, а затонувшие ныне континенты и большие острова (Лемурия в Индийском океане, Атлантида — в Атлантическом и Му – в Тихом) стали основой для зарождающейся жизни на планете. Дрейф материков продолжается и поныне.
В поисках земного рая
Ученый, путешественник и писатель Огюст Ле Плонжеон заявил, что перевел записи древних майя. В записях излагалась и история древнейшего континента Му, который погиб таким же способом, как и Атлантида. А те, кому удалось выжить, основали цивилизацию майя. Потомки цивилизации Му распространились в Азии и Латинской Америке. Цивилизация Му отличалась высокой культурой, остатки которой были найдены при исследованиях в Мексике и Камбодже. Это скульптуры, статуэтки, инструменты, таблички и стеклянные шары, предназначенные для фокусирования света.
Потерянный континент Му стал популярным благодаря вышедшим в начале прошлого века работам Джеймса Черчварда. Он писал: «Я обнаружил, что цивилизации древних греков, халдеев, вавилонян, персов, египтян и индийцев возникли благодаря працивилизации, которая называлась My. Этот исчезнувший континент располагался в Тихом океане и простирался от нынешних Гавайских примерно до островов Фиджи и Пасхи; именно здесь была прародина человека. Я узнал, что в этой прекрасной стране жил народ, колонизировавший всю землю, и что этот изобильный край был уничтожен ужасными землетрясениями и погрузился в океан около 12 тысяч лет назад».
Остров Пасхи, Таити, Самоа, Острова Кука, Тонго, Маршалловы, Каролиннские, Марианские и Гавайские острова – жалкие остатки этой огромной Земли Му.
Джеймс Черчвард выяснил, что континент этот в длину достигал 8 000 км, а в ширину – около 5 000 км. Черчвард изображал затонувший континент как своего рода земной рай, возглавляемый жреческой кастой. Верховного правителя этой Империи солнца звали Ра-Му. Цивилизация Му, по Черчварду, насчитывала около 50 тысяч лет, была весьма высокоразвита технически и породила цивилизации Атлантиды, Майя, Вавилона, Индии, Египта, Персии.
Изначально на Земле была населена только Му. Десять племен этой земли говорили на одном языке, но имели различную письменность. Жители Му жили в домах с прозрачными крышами. Большинство составляли люди с белой кожей, но были там и представители других рас.
Черчвард утверждал, что все эти сведения получил у индийского жреца, с которым изучал тайный язык. Именно жрец передал Черчварду каменные таблички, содержащие исторические и религиозные документы Му.
Известный археолог Генрих Шлиман в Тибете обнаружил «Летопись Лхасы» и прочитал там: «Когда звезда Баль упала туда, где сейчас только небо и море, семь городов с золотыми вратами и прозрачными храмами задрожали и закачались; и вот потоки огня и дыма поднялись от дворцов. Крики толп людей наполнили воздух. Они искали убежища в своих храмах и цитаделях, и священная мудрая Му молвила им: «Разве я не предвещала всего этого?».
Каллистрат Жаков
увидел зырянские корни
Считается, что еще одними носителями знаний цивилизации Му стали народы Азии, в первую очередь японцы. В префектуре Кагосима (остров Кюсю) есть Музей потерянного континента Му. Его северный угол располагался примерно там, где ныне на картах обозначена префектура Кагосима. На основании этого местные жители считают себя единственными кровными наследниками цивилизации Му. В экспозиции музея — карты древних континентов Му, Гондваны, Лемурии, образцы керамических изделий, свидетельствующие якобы о том, что гончарное мастерство исчезнувшей цивилизации Му было сначала унаследовано жителями Сацумы, а уже тысячелетиями позднее — древними китайцами.
Во время исследований в районе Окинавы (Япония) современные исследователи обнаружили нечто, могущее быть руинами Му.
Поверить в родственные связи коми и японцев сложно, но наши языки имеют некоторые общие слова. Об этом впервые заявил писатель и ученый Каллистрат Жаков. После своего путешествия в Японию он написал доклад «О соотношении японского и самодийского языков к угро-финским, в частности, к зырянскому языку, и историко-культурные выводы их». Жаков написал, что нашел в японском языке 280 коми корней и на основании этого сделал вывод о генетическом родстве коми и японского языков. Им был составлен японско-зырянский словарь. Вот как Жаков описывает свои впечатления от первого знакомства с японским языком:
«Кумо» – облако по-японски, по-зырянски – «кымэр», «хи-би» – огонь, по-зырянски – «би». «Анэ» — старшая сестра, по-нашему – «Ань»... Сотни слов были одинаковы и по смыслу, и по значению, и грамматика родственна. Что, если японцы — древние зыряне, смешанные с какими-то австралийскими племенами, с малайцами?
Гляжу я на пруд и на неизвестные деревья и убеждаюсь, что я с ума сошел, вижу я, что лица японские напоминают зырян, в языке их слышу зырянские корни.
— Подожди ты, — ответил Кузьмич и вынул из кармана путеводитель с японским словарем.
— Как у вас камень?
— «Из».
— А у них «иси».
— А как водная равнина?
— «Ты».
— А у них «та». Как пруд?
— Колодезь у нас «юк», «юк мое».
— А у них «юкки». А отец?
— Ай.
— А у японцев «ойязи».
Конечно, все это можно объяснить простыми совпадениями. Но не слишком ли их много? На этот вопрос пока нет однозначного ответа.
Наталия ЕВСТИФЕЕВА. /20.04.2012/

Рейх ставил на «пятую колонну»

Республику Коми хотели отдать Финляндии
В публикации «Гитлер делал ставку на Коми» («Трибуна», 12 ноября) рассказывалось о разведывательно-диверсионной группе, сброшенной фашистами в 1943 г. в районе Печоры. Члены группы – Доронин и радист Одинцов – названы «истинными героями, совершившими подвиг». Автор даже вопрошает: почему они не получили советских наград? Однако в действительности все было иначе…

ЦЕНА КУПЛЕННОЙ ЖИЗНИ

Действительно, почему бывших членов диверсионных групп, сдавшихся чекистам после заброски в наш тыл, не награждали, а зачастую после «двойной игры» отправляли в лагеря ГУЛАГа? Дело в том, что пленным сразу предлагали перейти на сторону Германии. Тем, кто выражал согласие, тут же давали в руки оружие, чтобы они расстреляли кого-нибудь из своих. Акты расстрелов фотографировали и тщательно протоколировали. Тех, кто изъявлял желание перейти на сторону врага, уже находясь в лагерях, в обязательном порядке использовали в карательных операциях против мирного населения, а потом и против партизан. После чего их «испытывали» на массовых казнях мирного населения (заложников и т.п.). Немцы отличались педантизмом, поэтому исключений не делали. В разведшколы брали только тех, кто неоднократно участвовал в расстрелах советских граждан и кого можно было в дальнейшем шантажировать с помощью фото, а иногда и киноматериалов.

Соответственно, Доронин и Одинцов тоже не могли не участвовать в подобных расстрелах. Иначе просто не могло быть. Видимо, они решали один вопрос – выжить любой ценой...

В разведгруппах, забрасываемых в тыл, только два человека – командир группы и его заместитель (как правило, радист) – знали подноготную каждого из членов группы (в том числе – когда и в каких казнях тот участвовал). Поэтому диверсанты в абсолютном большинстве случаев командиров группы убивали сразу же после десантирования, надеясь таким образом избежать ответственности за свои преступления.

ПЛАНЫ НАЦИСТОВ

В войне с СССР гитлеровцы очень рассчитывали на «взрыв изнутри», на свержение советского строя собственным народом.

Хотя военные планы предусматривали наступление лишь до линии Волга–Архангельск, восточная граница между Германией и «остатками России» должна была проходить почти по Уралу. Подлежали истреблению 10% неславянского населения, 25% русского и белорусского, к высылке за Урал предназначалось 10% русских, украинцев, белорусов.

Территория Коми республики не должна была войти в состав рейхскомиссариатов. Дело в том, что в планах Германии Северу Европы отводилось особое место. С этой целью в Германии была разработана целая система мероприятий для завоевания доверия. После выступления Гитлера на съезде нацистской партии в Нюрнберге в 1935 г., в Германии стало пропагандироваться создание основ «единства между Германией и северными странами». В Любеке для этого открыли даже «Научный институт по разработке нордических проблем», и каждый год устраивались праздники Севера, на который съезжались представители северных стран. Особенно превозносились народы финской группы языков, подчеркивалось их «кровное и духовное» родство с «высшей немецкой расой». Утверждалось, что в народах финской группы течет нордическая кровь. Вследствие этого территория Коми отдавалась на откуп Финляндии.

КОМИ ШПИОНЫ

С согласия финской разведки абвером еще в середине 1939 г. было создано «Бюро Целлариуса» (Александр Целлариус после войны работал в качестве специалиста западногерманской разведки, курировал разведработу в Эстонии). В непосредственном подчинении «Целлариуса» находилось отделение немецкой разведки при ставке Маннергейма в г. Миккели с кодовым названием «Берта», а также группы на севере Финляндии. С 1941 г. «Целлариус» получил право самостоятельно вербовать агентуру и перебрасывать ее через линию фронта. В первую очередь, бюро ставило перед собой задачу вербовки агентов из представителей финской группы языков. После того, как к концу 1941 г. план молниеносной войны провалился, для усиления диверсионно-террористической деятельности в феврале 1942 г. был создан специальный разведорган «Цеппелин-зюд», в задачи которого входила работа по вербовке и представителей финских народов. Вербовку агентов проводили в основном в лагерях военнопленных. Все военнопленные коми (зыряне, пермяки, ижемцы) были размещены в двух лагерях на территории Эстонии.

Необходимо отметить, что нацисты направляли пленных в лагеря строго по национальному признаку: грузин отдельно, калмыков отдельно и т.д. (Поэтому художественные истории о нахождении представителей народов многонационального СССР в одном лагере являются фантазией авторов).

Из числа пленных уроженцев Коми края сотрудниками абвера были сформированы всего лишь две немногочисленные разведывательно-диверсионные группы. Часть из них была десантирована под Печорой, другая – в Архангельской области. Обе высадки были неудачными для германской разведки, задачи группы не выполнили.

В 1943 г. ведомство Гиммлера для диверсионной работы на Урале создало группу «Ульм» в количестве 50 человек. В июне 1944 г. десант в составе семи коми-пермяков из этой группы во главе с Галиевым был заброшен на территорию округа с самолета. Один из десантируемых разбился при приземлении, командир и радист сразу же были застрелены членами группы, остальные долгое время скрывались в тайге. После того, как еще один член группы умер от истощения, наиболее находчивый застрелил своих товарищей и сдался в плен чекистам.

СТАВКИ ДЕЛАЛИ РАЗВЕДШКОЛЫ

Подобная же участь в основном ожидала большинство групп заброшенных разведорганом «Цеппелин-зюд». В 1943 г. им было заброшено в тыл 19 групп, всего 115 агентов, из них 15 групп сразу же ликвидировали, остальные или сами явились в НКГБ, или были задержаны.

В 1942 г. заброска в тыл агентов увеличилась в два раза. Всего только за 1942 г. было заброшено в советский тыл около 10 тысяч агентов. В среднем подготовка их проходила не более трех месяцев. В 1943 г. насчитывалось уже 130 разведывательных организаций и 60 специальных школ. Кроме разведгрупп, немецкое командование пыталось использовать батальоны «Волго-Уральского легиона», в который также входили представители финно-угорских народов. Первый же батальон, переброшенный на фронт, перестреляв гитлеровских офицеров, в полном составе перешел на нашу сторону.

Абсолютное большинство из легионеров, искупая свою вину перед Родиной, погибло в боях с фашистами. Легионеры других батальонов группами и поодиночке также перешли к польским и французским партизанам и воевали с фашистами. Из числа предателей формировались части Русской освободительной армии, Украинской повстанческой армии, «голубая дивизия» калмыков и т.д. В 1944 г. в вермахте был один миллион иностранцев (включая рабочие батальоны).

После того, как в феврале 1944 г. Канарис был смещен с занимаемого им поста, начальник разведшколы абвера, отвечавший за вербовку агентов-коми, был в 1944 г. расстрелян по распоряжению Гитлера как проваливший задание. В то же время многие другие начальники разведшкол были обласканы фюрером. К примеру, руководитель центра, сформировавший из пленных калмыков «голубую дивизию» и целым батальоном забрасывавший их в наш тыл, ставился в пример для подражания.

Итак, какую-то особую ставку на Коми Гитлер не делал. В те годы практически весь СССР был опутан лагерями, и различные разведцентры, конечно же, стремились разработать свои планы, они пытались поднять восстания заключенных по всей стране. Но этого, как мы знаем, не произошло.

Владимир ПЫСТИН. /02.12.2004/

Начальный этап освоения коми-ижемцами
территории Северного Зауралья
по данным метрических книг церквей
Березовского округа
(конец 1830-х — начало 1860-х гг.)

Н. А. Повод

The article describes certain aspects of migration of the Izhemsky group of the Komi people into the North Upper Ural basin. For this purpose, the author attracted data of church registers of the mid-19th century from the Beryozovo Okrug. Subject to examination was a family structure of the first migrants, as well as dates of their appearance on the Beryozovo Territory. The author identified places of their registry, as well as routes and dates of their moving across the Okrug. Besides, certain aspects of ethnodemography were traced, such as birth rate, mortality rate, and choice of a nuptial partner. Basing on the quantitative data, the author identifies priorities in relations of the Komi-Zyiryane with the Russians and the indigenous population of the Beryozovo Territory.
Вопрос о начальном этапе освоения коми-ижемцами территории Северного Зауралья неоднократно поднимался в этнографической и исторической литературе. Отмечается, что переселение коми-ижемцев за Урал началось в первой половине XIX в. в связи с необходимостью расширения пастбищных угодий и развитием торгово-обменной деятельности. С середины XIX в. регистрируется их постоянное проживание в населенных пунктах севера Тобольской губернии [Алквист, 1999, с. 46–105, 107; Бартенев, 1998, с. 117, 136; Дунин-Горкавич, 1996, с. 112; Жеребцов Л. Н., 1982, с. 180; Жеребцов И. Л., 1998, с. 95–98; Конаков, Котов, 1991, с. 49–51; Перевалова, 2000, с. 347; Филатова, 1994, с. 96–97].
Реконструкция некоторых подробностей процесса переселения коми-ижемцев и их проживания в Северном Зауралье возможна с привлечением массовых архивных материалов — брачных сысков, метрических книг и исповедных росписей. Корпус наиболее ранних источников представлен в материалах метрических книг г. Березова и уезда фонда Тобольской духовной консистории [ТФ ГАТО. Ф. 156. Оп. 20], где отражены факты участия коми-ижемцев в различных церковных обрядах — крещения, бракосочетания и отпевания. Сохранились метрики всех церквей Березовского края с 1730 по 1762 г. и Троицкой церкви с. Кушеват за 1875 г.
Для анализа были использованы материалы метрических книг фонда Тобольской духовной консистории за период с 1839 по 1862 г. [ТФ ГАТО. Ф. 156. Д. 743–766-I]. Метрические книги содержат разделы «О родившихся», «О бракосочетавшихся» и «Об умерших». В разделе «О родившихся» указывается дата рождения коми-зырянских детей, приводятся сведения о родителях, их сословном положении и месте приписки; кроме того, при фиксации крещения приводится имя, сословное положение и место приписки воспреемников. В разделе «О бракосочетавшихся» содержатся сведения о количестве зарегистрированных браков у коми-зырян, в записи о регистрации указывается возраст жениха и невесты, сословное положение, у невесты даются сведения о родителях и месте их приписки, у жениха — сведения о месте приписки, иногда даны сведения о родителях. Коми-зырянские фамилии часто упоминаются в сведениях о поручителях за жениха и невесту как коми-зырян, так и коренного населения Тобольской и Архангельской губерний. В разделе «Об умерших» представлена информация о возрасте умерших, причине смерти, месте погребения, в случае смерти детей указываются сведения о родителях, их сословии и месте приписки.
Выборка и анализ всех записей участия коми-зырян в церковных обрядах позволяет выявить фамильный состав коми-ижемцев, первыми начавших осваивать Северное Зауралье; сроки появления различных семей на территории Березовского края; место их приписки, маршруты и сроки их передвижения по округу; проследить рождаемость, смертность, способы имянаречения новорожденных; определить некоторые аспекты взаимоотношений коми-зырян, русского и коренного населения края.
Реконструкция численности коми-ижемцев
В метрических книгах церкви во имя Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла
с. Обдорского за период с 1839 по 1862 г. зафиксировано 235 случаев участия коми-зырян в 95 записях церковных обрядов. В церкви Михаила Архангела с. Мужевского с 1840 по 1862 г. выявлено 645 случаев участия в 266 обрядах, что составляет почти 62 % от записей коми-зырянских фамилий в исследованном источнике. В метрических книгах церкви Святой Троицы с. Кушеват коми-зырянские фамилии зарегистрированы в 1840, 1842, 1848, 1850, 1853, 1859–1862 гг., отмечено 63 случая участия коми-зырян в 29 записях обрядов. Фиксация коми-зырян в метрических книгах церкви Рождества Богородицы в г. Березове начинается с 1841 г., Воскресенского собора г. Березова — с 1843 г.; в 1841, 1843–1846, 1848, 1852, 1856, 1858, 1860–1862 гг. в г. Березове отмечены 23 случая участия коми в 21 записи обряда. Обращения коми-зырян в церковь во имя Рождества Христова с. Сосьвинского (Сартынья) отмечены в 1845, 1847 и 1852–1861 гг., всего выявлено 73 случая участия коми-зырян в 24 обрядах.


Рис. 1. Распределение количества коми-зырян в Березовском округе по приходам и годам

Анализ встречающихся коми фамилий и имен позволяет определить количество человек (включая регистрацию умерших), зафиксированных в разные годы в метрических книгах разных приходов (рис. 1). Эти даннные не являются отражением динамики численности коми-зырянского населения в Березовском округе, так как при подсчете не учитывался состав семьи, к тому же люди могли участвовать в нескольких церковных обрядах разных приходов. Материалы анализа показывают, что территорией приоритетного освоения коми-ижемцами в Северном Зауралье были Куноватская и Обдорская волости (район с. Мужи и с. Обдорск), где отмечается увеличение количества коми-зырян, особенно с конца 1850-х гг.; в Сосьвинской и Ляпинской волостях и в г. Березове их численность увеличивалась незначительно; в Подгородной волости коми-зыряне спорадически фиксируются в с. Кушеват и единственный раз — в с. Полноват.
Для определения общего количества коми-ижемского населения в Березовском крае в различные годы исследуемого периода и реконструкции динамики численности были составлены таблицы, отражающие посемейный состав с фиксацией даты рождения членов семьи. В результате этого стало возможным выявить изменение численности семьи по годам. На основании записи в метрических книгах одного из членов семьи определялось количество человек, которые могли пребывать на территории определенного прихода в данном году. В ряде случаев семейные связи установить не удалось, поэтому учитывался только факт единичной записи. Чтобы не было двойного учета, выявлялись также случаи записей членов одной семьи в метрических книгах разных приходов за один год. К сожалению, данные церковного учета не отражают действительную численность населения, так как некоторые семьи могли не участвовать в церковных обрядах и, следовательно, их возможное пребывание на территории Березовского края оставалось незафиксированным. Полученные данные показывают, что численность коми-ижемского населения в крае возрастала с 11 человек в 1839 г. до 169 человек в 1862 г. (рис. 2).


Рис. 2. Реконструкция динамики численности коми-ижемского населения

Сословное положение и место приписки
Все отмеченные коми-ижемцы являлись государственными крестьянами, приписанными к населенным пунктам Архангельской губернии (за исключением Рочева Ф. З. и Рочева С. Ф., которые с 1857 г. были приписаны к Мужевскому сельскому обществу [ТФ ГАТО. Ф. 156. Оп. 20.
Д. 761. Л. 508об., 525об.]). Место приписки и административное деление в записях метрических книг не всегда указывалось точно: одна и та же деревня оказывалась в ведении то Мохченской, то Ижемской волости, Ижемская волость называлась Ижемской слободкой, Ижемским ведомством, в некоторых случаях указывался приход (Вознесенский приход, Петропавловская церковь и пр.), наблюдаются расхождения в написании названий населенных пунктов (к примеру: с. Мохченское, Мокчурская деревня, Моксюнская, Мохшенская, д. Букуринская, д. Мукуринская и пр.), в некоторых случаях место приписки не указывалось, в нескольких случаях не было определено из-за неразборчивого почерка. Местом приписки коми-зырян, отмеченных в 1839–1862 гг. в Березовском крае, (у 20 семей) в 20 случаях указывалась Архангельская губерния, в 8 случаях — Мезенский уезд, в 18 — Мохченская волость, в 72 — Ижемская волость, в 47 — с. Мохченское, в 19 — д. Злобская, в 16 — д. Ластинская, в 16 — д. Букуринская, в 14 — с. Ижемское, в 10 — д. Сизябская, в 5 — д. Кожвинская, в 3 — д. Красноборская, в 2 — д. Гамская, в 2 — д. Ворышская, в 1 — Устюжская волость, в 1 — Пустозерская волость.
Фамильный состав и сроки появления первых семей
Регулярные записи коми-ижемских фамилий появились в метрической книге церкви во имя Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла с. Обдорского в 1839 г. [ТФ ГАТО. Ф. 156. Оп. 20. Д. 743]. В разные годы отмечены следующие коми-ижемские фамилии: Ануфриевы — 2 семьи, Артеевы — 2, Вокуевы — 1, Витязевы — 2, Истомины — 5, Каневы — 2, Коневы — 4, Кожевины — 4, Поповы — 7, Рочевы — 17, Сметанины — 1, Самодуровы — 1, Семяшкины — 1, Терентьевы — 6, Филипповы — 6, Хозяиновы — 2, Чупровы — 1. Члены некоторых семей представленных фамилий зафиксированы также и в метрических книгах церквей сел Мужи и Сосьва. Первыми в Обдорске отмечены семьи крестьян Злобской деревни Мезенского уезда Архангельской губернии: братьев Артеевых Фатея и Феофана (1839 и 1841 гг.), братьев Рочева Кузьмы Феодорова (1839 и 1844 гг. — в Обдорске, 1842 и 1848 гг. — в Кушевате, 1851 г. — в Мужах) и Рочева Андрея (Андрона, Андроника) Феодорова (1839, 1844, 1853 гг. — в Обдорске, 1845, 1846, 1855 гг. — в Мужах). В 1850-х гг. появляются регулярные записи членов семей Ануфриева Герасима Филиппова (Сизябск), Истомина Феодора Фомина (Ижемская волость), Канева Гавриила Феодорова (Ижемская волость), Коневых Стахия Мелентьева (Ижемская волость) и Никиты Иванова (Сизябск), Поповых Стефана Елизариева (Ижемская волость) и Григория Яковлева (Мохченское), Рочевых Ильи Кузьмина (д. Злобская), Фаддея Григорьева и Алексея Григорьева (Ижемская волость), Сметанина Ивана Трофимова (с. Красноборское), Терентьева Герасима Акиндикова из д. Букура (в 1841 г. было зафиксировано его пребывание в Мужах, в 1848 г. — в Кушевате, с 1854 г. — в Обдорске), Филиппова Ивана Кириллова (Ижемская волость). В 1860-х гг. появляются записи членов семей Витязевых Матфея Симеонова и Василия Симеонова (с. Мохченское), Дьячкова Ивана Матфеева (Ижемская волость) и Кожевина Онисифора Григорьева (Ижемская волость).
В с. Мужи в разные годы, начиная с 1840 г., фиксируются следующие фамилии: Ануфриевы — 8 семей, Артеевы — 15, Бабиковы — 1, Батмановы — 1, Бакурины — 1, Вокуевы — 3, Дьячковы — 10, Истомины — 2, Каневы — 5, Кожевины — 1, Кожевниковы — 1, Коневы — 41, Поповы — 16, Рочевы — 13 семей, Семяшкины — 4, Сметанины — 5, Терентьевы — 11, Филипповы — 8, Хозяиновы — 4, Чупровы — 7. Некоторые представители этих фамилий отмечены также в метрических книгах церквей других населенных пунктов: в 1840-х гг. — в с. Кушеват (20 семей) и г. Березове (3 семьи), в 1850–1860-х гг. — в с. Обдорск (14 семей) и в с. Сосьва (4 семьи), в 1842 г. — в с. Куноват (Рочев К. Ф.), в 1855 г. — в с. Полноват (Филиппов И. С.).
В церковных метрических книгах с. Мужи первыми отмечены члены семей Дьячковых из Мохченского села: с 1840 г. и по 1860-е гг. здесь числились члены семей Дьячковых Артемия Иванова, Акима Иванова, Никона Александрова, Григория Александрова, с 1855 г. появляется Дьячков Петр Александров. Среди Ануфриевых (Онуфриевых), которые числились как крестьяне с. Мохченского (Мохченской волости), в первой половине 1840-х гг. отмечен Евлампий Захаров, с конца 1840-х гг. — Ксенофонт Алексеев, с конца 1850-х гг. — Евфимий Фаддеев. Артеевы появляются с 1842 г. (1 случай), в 1849 г. отмечено пребывание 4 семей, с 1855 г. появляются регулярные записи участия в обрядах членов семей Артеева Ивана Фотеева (Мохченская волость), с 1856 г. — Артеева Иосифа Акакова (Сизябск). С 1849 г. в Мужах ежегодно фиксируется пребывание семьи Вокуева (Вокоева, Вакуева, Выкулова, Вукулова) Никифора Иванова (д. Злобская), с 1858 г. — Вокуева Романа Трофимова (д. Злобская). В конце 1857 г. и в 1858 г. отмечены 2 семьи Истоминых из Мохченского села; в 1849–1851 гг. — 5 семей Каневых из Ижмы, Ластинской деревни и Устюжской волости. С 1848 г. в метрических книгах Мужевской церкви появляется фамилия Конев; практически ежегодно участвовали в церковных обрядах члены семей Коневых Стефана Савватеева и Гавриила Феодулова (д. Ластинская), Конева Семена Екимова (д. Злобская), Коневых Василия Павлова (Варыш, Сизябск), Петра Павлова и Егора Епифанова (Ижемская волость). В 1842–1850-х гг. отмечены члены семьи Попова Ивана (Иокима) Нифантова (Мохча), в 1843–1848 гг. — Попова Моисея Нифантова (Мезенский уезд), с 1846 г. — Попова Феодора Павлова (Мохченская волость) и Попова Ивана Иванова (с. Ижма), с 1851 г. — Андрея Иовлева (Мохча). Фамилия Рочевы появляется в Мужах с 1843 г., с этого времени в метрических книгах постоянно встречаются записи членов семьи Рочева Филимона Зосимова, который был записан как крестьянин Гамской деревни (в нескольких случаях — Злобской деревни), с 1857 г. местом его приписки указывается Мужевское село Куноватской волости Березовского округа. С 1850 г. ежегодно (кроме 1852–1854 гг.) отмечается семья Рочева Аникия (Аника) Иовлева (д. Злобская). В 1854 г. появляются записи членов семьи Семяшкина Ивана Степанова (Красноборская волость). С 1843 г. отмечаются единичные случаи участия в церковных обрядах Терентьевых, приписанных к с. Мохченскому (или д. Букуринской). С 1846 до 1855 г. фиксируется регулярное пребывание в Мужах семьи Филиппова Тимофея Сидорова (д. Букур), единичные случаи участия в обрядах членов других семей Филипповых отмечены в 1849–1851, 1855 и 1858–1861 гг. Со второй половины 1840-х гг. выявлено пребывание Филипповых, приписанных к с. Мохченскому, д. Букуринской, д. Злобской и Ижемской волости. В 1849, 1855, 1858 и 1861 гг. сделаны единичные записи 4 семей Хозяиновых, приписанных к д. Ластинской (Мохченской волости). С 1840-х гг. появляются Чупровы; отмечены регулярные записи членов семей Чупровых из Мохченской волости: Василия Петрова (с 1842 г.) и Константина Петрова (с 1849 г.).
Большинство коми-зырянских фамилий, отмеченных в метрических книгах церкви Святой Троицы с. Кушеват, зафиксированы также в метрических книгах других церквей. Записей, в которых регулярно фиксировались бы члены одной семьи, нет; наибольшее количество записей сделано в 1848 г. — 37 человек (включая новорожденных).
В метрических книгах церквей г. Березова были сделаны регулярные записи членов семьи Истомина Ермолая Иванова (1841–1848 гг., д. Злобская), Филиппова Ивана Семенова (1852–1861 гг., Мохченская волость), Дьячковых Петра Григорьева и Алексея Григорьева (1860, 1861 гг., с. Мохченское).
В метрических книгах церкви во имя Рождества Христова с. Сосьвинского в 1845 и 1847 гг. отмечен Кожевин Зотик Антипов (с. Мохченское), в 1841 г. он также был зафиксирован в г. Березове. В 1850-х гг. сделаны записи членов 9 семей Артеевых: Леонтия Денисова и Ивана Денисова (Кожвинский приход), Архипа Иванова и Семена Иванова (д. Кожвинская), Василия Елиферьева и Степана Елиферьева (Архангельская губерния), Григория Фокеева (с. Ижма), Трифона, Петра и Зосима (Ижемская волость). В 1856–1861 гг. записаны члены семьи Вокуева Павла Максимова (с. Мохченское), также зафиксированы 2 семьи Филипповых (Ижма), 2 семьи Поповых (Ижма), 1 семья Истомина (Ижма), а также Архипов, Макашов, Куштволев. Почти все переселенцы из д. Кожвинской были отмечены в с. Сосьвинском.
В 1855 г. в церкви Успения Пресвятой Богородицы с. Полноват зафиксировано пребывание семьи Филиппова Ивана Семенова (Мохченская волость), который с 1852 г. числился в метрических книгах церквей г. Березова.
Фамилии семей коми переселенцев, отмеченных в Березовском крае, соответствуют фамильному составу коми-ижемцев Ижмо-Печорского региона первой половины XIX в. [Соловьев, 1985, с. 102].
Сроки и маршруты передвижения по округу
Наибольшее количество церковных обрядов, в которых участвовали коми-ижемцы, приходится на зимний период — с октября по апрель, меньше записей фиксируется в мае и сентябре, и единичные случаи — в летние месяцы (рис. 3). В г. Березове сезонные периоды наплыва коми-ижемцев не выделяются; в с. Сосьвинском (Сартынье) участие коми-ижемцев в церковных обрядах не отмечено в июне, июле, сентябре, ноябре и декабре, в остальные месяцы распределяется от 7 (в январе) до 1 (в феврале) случая в месяц. В Кушевате приток ижемцев отмечался в феврале-марте; в Обдорске и Мужах — в период с октября по апрель.

Рис. 3. Распределение случаев участия коми-зырян в церковных обрядах по месяцам

Косвенным подтверждением тому, что большинство коми-ижемцев находились в районе Обдорска и Мужей только в зимнее время, служат также факты крещения детей, родившихся в летнее время, только в октябре-ноябре. В Кушевате (1848, 1959 гг.), Обдорске и Мужах отмечаются также факты задержки крещения детей, родившихся в январе-феврале, их крестили в феврале-марте, в некоторых случаях — в апреле. Вероятно, увеличение притока коми-ижемцев в зимние месяцы в Нижнем Приобье связано с распространением маятниковых миграций, обусловленных особенностями оленеводческого цикла и участием в Обдорской ярмарке.
Оленеводство оставалось одной из основных отраслей хозяйства ижемских переселенцев в Северном Зауралье [Алквист, 1999, с. 105–106]. Известен маршрут передвижений коми-ижемцев, сложившийся к концу XIX в.: летние месяцы они проводили со своими стадами на Урале; в сентябре-октябре переходили на место зимовки, большая часть оленеводов оставалась на зимовку с ноября по март между реками Ляпином и Сыней, часть направлялась в бассейн Сыни и к Оби, переходили ее в октябре или ноябре, за Обью находились между Полуем и Куноватом, доходили на востоке до верховьев Полуя, в некоторых случаях — до р. Надым; обратный переход начинался в марте [Дунин-Горкавич, 1995, с. 120; Козьмин, 1990, с. 73]. Возможно, отдельные семьи ижемцев оленеводов, отмеченные в с. Мужи, переходили Обь, останавливаясь в Кушевате; в декабре-январе кочевали в междуречье рек Куноват и Полуй, в феврале-марте возвращались обратно в сторону с. Мужи, опять останавливаясь в с. Кушеват.
С начала 1950-х гг. отмечен значительный рост случаев обращения ижемцев в Петропавловскую церковь с. Обдорска, где встречались также фамилии представителей семей коми, отмеченных в метрических книгах с. Мужи. С этого времени отмечается активизация участия коми в Обдорской ярмарке (январь) и ярмарке с. Мужи (октябрь-ноябрь) [Алквист, 1999, с. 46; Перевалова, 2000, с. 346]. В середине 1850-х гг. на ярмарку в Обдорск приезжало от 40 до 60 коми-зырян, в 1858 г. коми-зырян насчитывалось более 205 человек, кроме детей и женщин [ТФ ГАТО. Ф. 417. Оп. 1. Д. 638. Л. 15]. Основное количество товаров на ярмарку привозилось из Архангельской губернии [Там же. Л. 14]. Причинами значительного наплыва коми-зырян указывались нехватка продовольствия в Мезенском уезде и благоприятное отношение местного начальства в Обдорске, которое оказывало им «в торговле и во всем прочем покровительство» [Там же. Л. 15–15об.].
С конца 1840-х гг. отдельные семьи коми-ижемцев стали находиться в Березовском крае круглый год, с этого времени ижемские фамилии фиксируются в метрических книгах сел Мужи, Обдорска, г. Березова и в летние месяцы. В июле 1843 г. отмечена в г. Березове семья Рочева Филимона Зосимова [ТФ ГАТО. Ф. 156. Оп. 20. Д. 747. Л. 8об.–9]. В 1848 г. он проживал в с. Мужи, где имел дом [Конаков, 1993, с. 73]. С 1847 и по 1862 г. в летние месяцы отмечаются члены его семьи и члены семей трех его замужних дочерей, причем с 1857 г. и он, и его сын Сергей Филимонов Рочев становятся приписанными к с. Мужевскому Куноватской волости. С 1850 г. в летние месяцы практически ежегодно отмечается участие в церковных обрядах членов семьи Вокуева Никифора Иванова (д. Злобская).
Количество коми-зырянских семей, члены которых участвовали в церковных обрядах в летние месяцы, стало увеличиваться с начала 1850-х гг., к примеру, в августе 1852 г. отмечено пребывание в с. Мужи членов семьи Дьячкова Григория Александрова, в сентябре 1854 г. — Семяшкина Ивана, в мае, июне и сентябре 1855 г. — Чупрова Феодора Константинова, Артеева Савватея, Рочева Ивана Иовлева, в августе 1858 г. — Попова Феодора Ефимова, в июне, августе 1858 г. — Артеева Семена Иванова, Семяшкина Абрама Степанова, Рочева Феодора Андреева, в июле 1859 г. — Филиппова Якова Степанова, в июне 1861 г. — Конева Петра Павлова, в мае, июне, августе 1862 г. — Семяшкина Ивана, Терентьева Макара Наумова, Конева Егора Ефимова и пр.
В Обдорске коми-зыряне в летние месяцы стали фиксироваться только с конца 1850-х гг.: к примеру, летом 1857 и 1861 гг. отмечены семьи Конева Никиты Иванова, Филиппова Григория Фокина; в июне 1860 г. — Попова Стефана Елизариева; в июне, августе 1861 г. — семьи Истомина Феодора Фомина, Ануфриева Герасима Филиппова, в июле 1862 г. — Терентьева Ивана Мартынова и др.
Этнодемографические процессы
За исследуемый период отмечено 12 случаев бракосочетания у коми-ижемцев, из них 6 браков мононациональных и 6 браков коми с русскими. Браки трех коми мужчин с русскими женщинами были зарегистрированы в г. Березове, трое женщин коми вступили в брак с русскими мужчинами в с. Мужи. Кроме того, зафиксированы браки с представительницами коренного населения (Архангельской губернии и Сосьвинской волости) двух мужчин с коми фамилиями (Канев, Артеев), один из которых был отмечен как «ясашный» Архангельской губернии Устюжской волости, а второй — «инородец» Резамовых юрт (в Подгородной волости были Резимовы юрты [Соколова, 1983, с. 196], в Казымской волости — Резанские юрты [Там же, с. 179]).
По данным метрических книг, отмечено рождение 256 детей коми-зырян, из них в 5 случаях — рождения близнецов. Все дети родились в полных семьях, зафиксирован только один случай появления незаконнорожденного ребенка [ТФ ГАТО. Оп. 20. Д. 749. Л. 355об.–356]. Мальчиков родилось больше, чем девочек (144 и 112 соответственно). В нескольких случаях дата рождения детей не была указана. В отмеченных случаях подавляющее количество дней рождений приходилось на зимние время (с октября по март): 188 детей против 65, родившихся в летние месяцы — с апреля по сентябрь (рис. 4). Эти данные расходятся с общими показателями рождаемости в Тобольской губернии и Сибири в целом в конце XIX в., где в летне-осеннее время увеличивалась интенсивность рождаемости по сравнению с зимне-весенним периодом [Зверев, 2001, с. 135]. Вероятно, фактически детей рождалось больше, чем зафиксировано в метрических книгах, так как часть из них могли крестить в Архангельской губернии, некоторые дети могли умереть вскоре после рождения некрещеными (к примеру, из-за отдаленности церковного прихода). Возможно, что на биологические циклы женщин в обществах с оленеводческим хозяйством, определяющим производственные сезоны, действовали иные факторы, чем в крестьянской культуре.
Дата крещения детей, вероятно, зависела от миграционной подвижности коми-ижемцев и была обусловлена возможностью обращения в церковный приход для выполнения требы: в зимнее время отмечено 214 случаев крещения, в летнее — всего 42 (см. рис. 4). Крещение детей обычно производилось в течение недели после их рождения; в случае рождения детей в условиях удаленности от церковного прихода крещение откладывалось на несколько месяцев. В нескольких случаях крещение детей проводили через несколько лет после их рождения. Имянаречение ребенка было обусловлено датой крещения и определялось в большинстве случаев «каноническими» святцами, т. е. списками имен, расположенными в календарном порядке [Перпер, 1984, с. 33–35; Православный календарь, 1998, с. 72–99]. Так, в 5 коми-зырянских семьях были дети с одинаковыми именами. Обычно бралось ближайшее ко дню крещения имя, иногда имя выбирали в соответствии с датой рождения. В редких случаях ребенка называли, вероятно, по имени одного из родственников либо воспреемника. Вследствие этого репертуар имен был ограничен. В 1840–1860-х гг. среди коми-зырянских детей выявлено бытование 55 мужских имен и 35 женских. Среди мужских наиболее распространенными были имена Василий (17 детей), Феодор (17), Иоанн (13), Михаил (12), Николай (7), Алексей (6); среди женских — Евдокия (20), Мария (14), Анна (10), Матрена (10), Дарья (6), Ульяна (6).


Рис. 4. Распределение случаев рождения и крещения детей по месяцам

В исследуемый период выделяется всего 22 семьи, пребывание которых в крае отмечалось на протяжении не менее 5 лет. Среди них в одной семье фиксируется один ребенок (возможно, это связано с периодом длительного вдовства мужчины), в трех семьях — по 2 ребенка, в семи семьях отмечается по 3 ребенка; в двух семьях по 4 ребенка, в трех семьях — по 5 детей, в трех семьях — по 6, в двух — по 7, в одной — 8 детей.
Роджаемость у ижемского населения Березовского округа значительно превышала смертность. В исследуемый период у коми-зырян отмечено 50 случаев летального исхода, из них 30 — у лиц мужского пола, 20 — женского. Очень высокой была детская смертность: в возрасте до 1 мес. умерло 4 мальчика и 9 девочек, в возрасте до 1 г. — 7 мальчиков и 6 девочек, до 15 лет — 9 мальчиков и 4 девочки, после 15 лет — 10 мужчин и 1 женщина. Почти все смертные случаи относятся к периоду с сентября по май, в четырех случаях — к летним месяцам. Очевидно, что некоторые смертные случаи среди изучаемого населения, особенно произошедшие в летние месяцы, не были отмечены; к примеру, в 1848 г. заключен брак Конева Василия Павлова и Евлампии Филимоновой, в 1858 г. она отмечена как вдова [ТФ ГАТО. Д. 762. Л. 567об.–568] и выходит замуж за Дьячкова Артемия Иванова [ТФ ГАТО. Д. 750. Л. 338об.–339], который также вступает в брак второй раз, и смерть его жены в метрических книгах не зафиксирована.
В отмеченных случаях женская смертность превышала мужскую только в перинатальный период, в последующем мужская смертность преобладает, особенно среди взрослых. Причиной смерти детей указывается в основном понос, горячка и родимец, а также оспа, недоношенность, слабость и пр. У взрослых — тифозная горячка, в одном случае чахотка, и одна женщина умерла от родов. Погребение умерших производилось на второй-третий день после смерти, в трех случаях отмечены задержки погребения от недели до 10 дней. Хоронили умерших на церковноприходском кладбище.
По данным раздела «Об умерших» в метрических книгах можно выявить распространение и характер эпидемий, а также их влияние на увеличение смертности коми-зырянского населения. В начале второй половины XIX в. отмечается несколько эпидемий, повлиявших на увеличение смертности коми-зырян: в 1855 г. («горячка») и в 1862 г. (возможно, дифтерия — «гортанная болезнь», «опухоль горла»). Смертность коми-зырян была гораздо ниже, чем коренного населения. Так, в 1855 г. в с. Мужи всего умерло 103 человека, из них коми-зырян — 10, в Обдорске всего умерло 235 человек, из них коми-зырян — 5, в Сосьве умерло 135 человек, у коми-зырян умерших не было. В 1862 г. смертность была гораздо ниже по сравнению с 1855 г., в основном смертные случаи со сходными признаками болезни отмечены среди русского и коми-зырянского населения: по Мужевскому приходу умерло всего 19 человек, из них коми-зырян — 6, в приходе Обдорской Петропавловской церкви 24, из них коми-зырян — 1.
Взаимоотношения
Данные метрических книг могут свидетельствовать о взаимодействии коми с населением округа. Частота контактов, отраженная при записи воспреемников в обряде крещения и поручителей при бракосочетании, выявляет приоритеты взаимоотношений коми с представителями различных этнических групп.
Воспреемниками при обряде крещения могли быть 1 или 2 человека, в нескольких записях воспреемники не указаны. В 256 случаях в обряде крещения детей принимали участие коми-зыряне, из них в 120 случаях — мужчины. Воспреемниками иногда становились дети в возрасте 9–10 лет и старше, всего выявлено около 30 таких случаев. В 134 случаях воспреемниками у детей коми-зырян были русские, из них 57 раз воспреемниками были церковнослужители и члены их семей. В остальных случаях это были жители того населенного пункта, где производилось крещение; либо члены семей, имевшие дружеские или родственные отношения с коми-зырянами в результате межэтнических браков (к примеру, Даниловы, Лапотниковы, Старковы, Первовы и др.), либо, в единичных случаях, люди, имевшие «высокий» социальный статус (купцы, чиновники, служилые и пр.). Представители местного коренного населения были воспре-емниками при крещении детей коми-зырян только в одном случае: в 1858 г. в с. Мужи воспреемницей была жена ясашного Куноватской волости Мужевских юрт М. П. Талызина [ТФ ГАТО. Ф. 156. Оп. 20. Д. 762. Л. 548об.]. Сами коми-зыряне были воспреемниками при крещении де-тей в семье русских также только в одном случае: в 1860 г. в г. Березове в семье крестьянина К. А. Первова [ТФ ГАТО. Ф. 156. Оп. 20. Д. 764. Л. 8об.].
Воспреемниками при крещении принимавших христианскую религию самоедов Архангельской губернии были коми-зыряне либо русские (служители церкви или прихожане), в редких случаях — представители коренного населения Березовского округа. Рост обращения в христианство архангельских самоедов на территории Березовского округа наблюдается со второй половины 1850-х гг., возможно, под влиянием деятельности Обдорской духовной миссии [Мавлютова, 2001, с. 62]. Всего зафиксирован 101 коми-зырянин, участвовавший в обряде крещения в качестве воспреемника у представителей коренного населения Европейского Севера. 83 коми-зырянина стали воспреемниками у представителей местного коренного населения: 2 человека — у самоедов Кондинского отделения (1855 г.), 40 человек — у «инородцев» Куноватской волости (конец 1840-х — начало 1860-х гг.), 16 человек — у самоедов («инородцев») Обдорской волости (1849–1861 гг.), 2 человека — у «инородцев» Казымской волости (1850, 1857 гг.), 20 человек — у «инородцев» Ляпинской волости (1846, 1850-е гг.) и 3 человека — у «инородцев» Сосьвинской волости (1850-е гг.).
Поручителями за жениха и невесту при бракосочетании обычно было 4 человека, иногда больше или меньше, поручителями всегда выступали мужчины. В 13 случаях брака у коми-зырян в качестве поручителей выступил 51 коми-зырянин. В большинстве случаев они были земляками с родителями жениха или невесты. 12 человек русских выступали поручителями на свадьбе в 5 случаях бракосочетания коми-зырян с русскими. Некоторые фамилии этих поручителей встречались также и среди имен воспреемников (к примеру, Бешкильцев, Булатников, Щепеткин, Кокоулин). В одном случае русский выступил поручителем на свадьбе Артеева, «инородца Резамовых юрт» и дочери «инородца Сосьвинского прихода» (1862 г., Березов). Поручителями на свадьбе у коми-зырян представители местного коренного населения не были ни разу.
Поручителями за жениха или невесту при бракосочетании русских были 2 коми-зырянина: в 1846 г. в с. Мужи по жениху Булатникову А. В., в 1861 г. в Обдорске по невесте Чечуровой Ф. М. По-ручителями при бракосочетании архангельских самоедов выступали 18 коми-зырян. В 1850-е гг. поручителями при бракосочетании коренных жителей Обдорской волости выступило 4 коми-зырянина, Куноватской волости — 10, Ляпинской волости — 6 коми-зырян.
Выводы
Таким образом, миграционные процессы представителей ижемской группы коми-зырян в Северное Зауралье начинаются уже с конца 1830-х гг. По данным метрических книг отмечается большое количество как единичных, так и регулярных записей на протяжении многих лет (в том числе и в летние месяцы) коми-зырянских фамилий. Эти факты свидетельствуют о распространении маятниковых миграций и оседании некоторых ижемских семей на территории севера Тобольской губернии.
Увеличение численности коми-ижемцев на территории Зауралья было обусловлено естественным и механическим приростом населения. Естественный прирост был обусловлен высоким уровнем рождаемости, в несколько раз превышающим смертность, что можно квалифицировать как демографический взрыв [Боярский и др., 1980, с. 194–195]. В Коми крае в XIX в. ижемцы показали самые высокие темпы прироста населения по сравнению с другими группами коми: в 1785 г. их насчитывалось немногим более 2000 человек, в конце XIX в. — свыше 15 000 человек [Лашук, 1972, с. 237]. Эта тенденция сохранялась и у мигрантов в Северо-Западной Сибири.
В середине XIX в. основным центром формирования коми-зырянской диаспоры в Березовском крае было с. Мужи; начинали складываться локальные группы в бассейне р. Ляпин (с центром в Саранпауле), в Обдорске и Березове. Для ранних переселенцев были характерны регулярные передвижения по округу, что подтверждается обращением в приходы разных церквей.
Полученные количественные данные, характеризующие контакты коми-зырян с окружающим населением в Березовском крае в середине XIX в., могут свидетельствовать о высоком чувстве групповой солидарности, сохранении земляческих традиций, свободной интеграции с местным населением. По данным участия иноэтнического населения в качестве воспреемников и поручителей в семьях коми-зырян, несмотря на их открытость для всех групп, прослеживается ориентация на приоритетные контакты с русскими.
Литература

Алквист А. Среди хантов и манси. Путевые записи и этнографические заметки. Пер. с нем. и публ. д-ра ист. наук Н. В. Лукиной. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1999. 179 с.
Бартенев В. В. На крайнем Северо-Западе Сибири. Очерки Обдорского края // Тобольский Север глазами политических ссыльных XIX — начала XX века. Екатеринбург: Сред.-Урал. кн. изд-во, 1998. С. 114–217.
Боярский А. Я., Валентей Д. И., Кваша А. Я. Основы демографии. М.: Статистика, 1980. 295 с.
Дунин-Горкавич А. А. Тобольский Север. В 3 т. Т. 1. Общий обзор страны, ее естественных богатств и промышленной деятельности населения. М.: Либерея, 1995. 376 с.
Дунин-Горкавич А. А. Тобольский Север. В 3 т. Т. 3. Этнографический очерк местных инородцев. М.: Либерея, 1996. 208 с.
Жеребцов И. Л. Коми край в XVIII — середине XIX века: территория и население. Сыктывкар: Коми НЦ УрО РАН, 1998. 176 с.
Жеребцов Л. Н. Историко-культурные взаимоотношения коми с соседними народами. X — начало XX в. М.: Наука, 1982. 224 с.
Зверев В. А. Семейный демографический календарь: годовой цикл свадеб, рождений и смертей в селениях Сибири (вторая половина XIX — начало XX в.) // Семья в ракурсе социального знания: Сб. науч. ст. Барнаул: Азбука, 2001. С. 127–145.
Козьмин В. А. Оленеводство коми-ижемцев в Западной Сибири // Антропология и историческая этнография Сибири. Омск: Изд-во Омск. ун-та, 1990. С. 73–83.
Конаков Н. Д. Социокультурная адаптация коми переселенцев в бассейне Нижней Оби // Проблемы культурогенеза и культурное наследие. Материалы к конф. Ч. 3. Этнография и изучение культурных процессов и явлений. СПб., 1993. С. 71–76.
Конаков Н. Д., Котов О. В. Этноареальные группы коми: формирование и современное этнокультурное состояние. М.: Наука, 1991. 232 с.
Лашук Л. П. Формирование народности коми. М.: Наука, 1972. 290 с.
Мавлютова Г. Ш. Миссионерская деятельность русской православной церкви в Северо-Западной Сибири (XIX — начало XX века). Тюмень: Изд-во Тюм. ун-та, 2001. 180 с.
Мартынова Е. П. Очерки истории и культуры хантов. М.: ИЭА РАН, 1998. 236 с.
Перевалова Е. В. Ямал в Российской империи // Ямал: грань веков и тысячелетий. Салехард: Артвуд, СПб.: Русская коллекция, 2000. С. 329–443.
Перпер М. И. Хронологический справочник (XIX и XX века). Л.: Наука, 1984. 38 с.
Православный календарь. 1999. М.: Изд-во Московской Патриархии, 1998. 112 с.
Соколова З. П. Социальная организация хантов и манси в XVIII–XIX вв. Проблемы фратрии и рода. М.: Наука, 1983. 326 с.
Соловьев В. В. Семейно-родственные группы у коми // Проблемы этногенеза народа коми. Тр. ИЯЛИ. Вып. 36. Сыктывкар, 1985. С. 92–108.
Филатова Н. В. Освоение коми районов Восточного Зауралья // ЭО. 1994. № 5. С. 93–103.
http://www.ipdn.ru/rics/doc0/DA/a4/3-pov.htm