Восточно-Казахстанская область (Казахстан и страны Средней Азии)

Бухтарминский край - реальный прообраз мифической страны Беловодья. Беловодье - рай на земле, и попасть туда может только человек идущий со светлыми мыслями. Географически находится на Алтая, с южной стороны горы Белухи, которой присваивают связь с космосом. В эти места часто направляются рериховские экспедиции. Бухтарминский край - долина реки Бухтарма и Нарым, находится между 2 хребтов горных массивов Холзун и Листвяга. Разнотравие и плодородная почва, большое количество диких зверей и рыбы, позволяли жить людям здесь безбедно. Молочный цвет реки Бухтарма из-за содержания известняка, полностью соответствовал легенде о молочных берегах. С Никонской реформой, когда стали переходить на 3-ех перстное крещение, многие оставались верными старому режиму и решили податься подальше от царской управы и шли в камень, географически место начинаетя от Усть-Каменогорска в сторону Зыряновска. В этих местах гонений не было и староверы (кержаки) спокойно жили и вели свое хозяйство, оставая верными своей вере и не меняя ее. Они были уверены, что между человеком и богом не должно быть никого, даже попа, и строили свои церкви и часовни что бы обращаться к богу напрямую. Кержаки жили крепко, большими семьями, держали большое количество скота. Когда началась коллективизация их стали раскулачивать коммунисты. (До сих пор мост через Бухтарму в районе Снегирево называется коммунарским и там же есть памятник коммунарам - стелла), в районе вороньего седла (по дороге из Зыряновска на Бухтарминское водохранилище) белогвардейцы расстреляли некоторых коммунистов. Много кержаков осели на Алтае в верхнеуймонской долине, они просто не дошли до настоящего Беловодья.

БУХТАРМИНСКИЙ ТРАКТ

Древнегреческий историк Геродот, живший в пятом веке до нашей эры, описывая известный в то время мир, упоминает о племенах аримаспов, живущих где-то далеко на востоке и стерегущих золото.
Первый, кто расшифровал эту фразу великого историка, был знаменитый географ А. Гумбольдт. Он высказал предположение, что именно аримаспы, обитая в горах Алтая, добывали золото, медь и другие металлы, расходившиеся затем по всем странам мира, и в том числе шли в Древнюю Грецию и Китай. Эту мысль знаменитого ученого поддержали историки, и она не оспаривается до сих пор. Более того, ученые склоняются к мысли, что Алтай был не только центром горнодобывающей промышленности и металлургии, но и местом переселения и смешения народов. Где же проходили пути сообщения, где шли торговые караваны, соединяя Китай со странами, лежащими западнее?
Если посмотреть на карту, видно, что цепь высоких хребтов протянулась с юга от Индии до Сибири, словно сама природа поставила преграду, препятствуя сношению Востока и Запада. Может быть, именно эта изоляция Китая послужила причиной возникновения здесь цивилизации, совершенно отличной от европейской?
Бухтарминский тракт. Дорога в горах
И в наше время товары из Китая в Казахстан идут всего через несколько природных «ворот», где горы, расступаясь, образуют более-менее удобные проходы: Хоргос – долина реки Или между Тянь-Шанем и Джунгарским Ала-Тау, Бахты – долина между Джунгарским Ала-Тау и Тарбагатаем, Майкапчагай – проход между горами Саур и Алтаем. Но это обходные пути, а были и прямые, идущие с Алтая прямо в Китай. Один шел из России по долинам рек Катуни, а затем Чуи. Путь из Казахстана от Иртыша шел по долине Бухтармы и далее через плато Укок. Чуйский тракт был труднопроходим из-за прижимов – отвесных скал, так называемых бомов, обрывающихся в реку (нормальная дорога здесь была проложена лишь в середине ХХ века). Более удобным оказывался «Бухтарминский тракт» (естественно, это была всего-навсего караванная тропа), хотя и он был нелегок, летом из-за переправ через горные реки, а зимой из-за многоснежья. В зимнее время высокогорное плато Укок, заваленное снегом, часто оказывалось непреодолимым препятствием для караванов. Тем не менее этот тракт, а вернее вьючную тропу, выражаясь модным сейчас языком, можно назвать самым северным ответвлением «Великого шелкового пути». Вряд ли шелк преобладал, хотя, судя по раскопанным курганам, он действительно был одним из предметов торговли. Из Китая шли предметы ремесел: посуда, ювелирные украшения, одежда, ткани, чай, холодное оружие и т.д. Из Сибири и Алтая в обмен поставлялись кожа, меха, металлы, панты. В пользу бухтарминского варианта говорило и то, что вся местность вдоль реки, включая высокогорное плато Укок, была освоена и заселена с глубокой древности. Об этом свидетельствует и цепочка курганов, тянущихся по правому берегу Бухтармы и продолжающихся на плато Укок, где были сделаны самые сенсационные раскопки, и далее по долинам Яссатера, Тархатты и Чуи. (Кстати, Берельские курганы правильнее было бы называть Бухтарминскими).
Не потому ли курганы стоят вдоль Бухтармы, что здесь шел караванный тракт? И почему само слово Бухтарма в переводе со старотюркского означает «Место, удобное для засады»? Напрашивается догадка, что в диких горных ущельях прятались разбойники, делавшие набеги на проходившие караваны.

А начинался путь у Иртыша и шел сначала вдоль Нарыма, а потом Бухтармы. Жители Большенарыма и Катон-Карагая до сих пор помнят о китайской дороге, идущей параллельно нынешней автотрассе, но ближе к горам Нарымского хребта.
Вблизи истоков Бухтармы тропа поднималась выше зоны леса и проходила через плато Укок, лежащее на высоте 2200-2500 метров, издревле используемое кочевниками, в том числе казахами, как прекрасное летнее пастбище. С правой стороны виднеются высочайшие горные вершины Табын-Богдо-Ола (пять священных гор), а тропа поднимается еще выше на перевал Улан-Даба (казахское название Кызыл-Кезень) в отроге Сайлюгемского хребта, являющегося границей России с Монголией (раньше с Китаем). Это широкая и плоская седловина между зеленых склонов сопок. Далее дорога идет вдоль южных склонов Сайлюгемского хребта до реки Суок (Союг-Гол), а затем в город Кобдо.
Этой дорогой в XIX веке проходили русские научные экспедиции А. Принтца, И. Бабкова, П. Козлова, В. Сапожникова.
Нам ничего не известно о древних караванах, зато история последних трех столетий прослеживается хорошо.
После падения Джунгарского царства в середине XVIII века верховья и левобережье Бухтармы, также как Зайсан и долина Черного Иртыша, были заняты Китаем. Однако Китай не смог освоить эту территорию, то есть заселить ее, а лишь охранял, образовав вдоль границы пограничные пикеты (заставы). Именно такие военные заставы стояли в Чингистае на Бухтарме, посещенной знаменитым путешественником К. Ледебуром в 1826 году, в Батах и на Иртыше у Зайсана, до которых дошел в 1829 году великий А. Гумбольдт.
После ухода джунгар в левобережье Бухтармы и долину Зайсана вошли казахи; китайцы не только не препятствовали этому, но и были заинтересованы в заселении пустующих земель. Одновременно с этим лесистые горные ущелья правобережья Бухтармы заселили беглые русские люди, так называемые «каменщики». Между русскими и китайцами шел активный обмен: каменщики снабжали китайские гарнизоны продуктами питания и в первую очередь хлебом, мехами, пантами. Китайцы везли предметы, которые сейчас называются ширпотребом: ткани (опять-таки в первую очередь шелковые), посуду, ювелирные украшения. Упомянутый Ледебур удивлялся, что каменщики, обитающие в горных трущобах, умудряются жить в известной мере «изящно», имея фарфоровую посуду и шелковые одеяния. О том, что с Китаем шла торговля, свидетельствует и таможня, образованная в начале ХIХ века в Усть-Бухтарминской крепости.

Со слов путешественника Г.Н. Потанина мы знаем, что в первой половине XIX века здесь ежегодно ходили китайские военно-торговые караваны, сопровождаемые толпой буддийских паломников-пилигримов, чтобы по сложившейся традиции положить дощечку или привязать тряпочку к священному дереву Байхагач в вершине Бухтармы. Этот караван местные жители называли «черу кельды», что означало «войско пришло». Основной же целью каравана была смена караула на погранзаставах и сбор податей с населения. Одновременно шел и торговый обмен и с казахами и русскими. Отсюда было недалеко и до верховий реки Чуи, где на покрытых высокой и густой травой лугах речки Бураты устраивалась ярмарка. Китайцы везли сюда чай и бумажные ткани, а русские - железо и меха пушных зверей.
По Чугучакскому договору 1864 года левобережье и верховья Бухтармы перешли к России. Чтобы не допускать китайцев в Россию, с 1870 года ярмарка в Буратах была закрыта, и паломничество к священному дереву прекратилось. Вероятно по той же причине, по распоряжению томского губернатора на какое-то время была запрещена и торговля, но мараловоды до Бухтармы продолжали возить в Китай свой экзотический товар – панты. Заинтересованы в торговле с Китаем и Монголией были и крестьяне Большенарыма, выращивающие пшеницу. Сбывать ее в Сибирь было трудно и накладно из-за больших расстояний и отсутствия нормальных дорог, в то же время большая разница в ценах на продукты питания заставляла крестьян вывозить хлеб за границу. Так, если в России пуд муки стоил 16-20 копеек, то в Кобдо, китайском городе у границы – 4 рубля. Большим спросом пользовалось русское железо. Сейчас это трудно себе представить, но из-за отсутствия серпов, выращиваемую пшеницу монголы вырывали руками.
О том, что торговля, хотя и в незначительных объемах шла, свидетельствует тот факт, что в начале прошлого века на Укоке стояла русская таможня. Об этом же писала Л. Полторацкая, жена семипалатинского губернатора, сама не раз проезжавшая по этой дороге:
«Вдоль Белой Бухтармы идет дорога на Суок, хорошо знакомая нашим зверовщикам-крестьянам и купцам-татарам из Усть-Каменогорска. Крестьяне возят в Кобдо маральи рога и хлеб. У киргизов это кочевая дорога». («Живописная Россия». Санкт-Петербург. 1884 г.) Уже в наши дни, в 70-80-е годы XX столетия, по этому пути перегоняли скот из Монголии в Семипалатинск и Зыряновск.
Сейчас в Казахстане начинают вспоминать о Бухтарминском тракте, и вот почему. Если построить здесь дорогу, то это будет прямой путь, соединяющий Казахстан и с Монголией и с Китаем. Причем в отличие от лениногорской трассы, этот путь будет почти не затрагивать Россию. Но это «почти» упирается в сложнейший вопрос, имеющий политическое и международное значение. Он же перекликается и с другой актуальнейшей проблемой, теперь уже российской. Камень преткновения – экология Алтая, а точнее, вопрос сохранности плато Укок. Дело в том, что для России еще более заманчиво со своей стороны напрямую проложить в Китай газовую (или нефтяную) трубу. И единственным местом для трассы такой трубы является высокогорное плато Укок. В ближайшем будущем мы, возможно, станем свидетелями ожесточенного сражения, сравнимого разве что с борьбой за сохранение Байкала. Что же это за место такое – Укок?

Укок – это сердце Алтая, образно названное Г.Н. Потаниным, Алтайским Памиром. Именно отсюда во все стороны расходятся хребты Алтая, принадлежащие сразу четырем государствам: России, Китаю, Монголии и Казахстану. Шамбала, обиталище богов и царей древних кочевых народов, сакральное, святое место для алтайцев. Ведь недаром в 1993 году там, в вечной мерзлоте, раскопали могилу хорошо сохранившейся древней царицы. А сколько там еще не раскопанных, ведь алтайцы запретили тревожить покой их «пап» и «мам»! На Укоке находится центр оледенения, превышающий ледники Белухи. Красоту этому заоблачному месту придают заснеженные горы, протянувшиеся цепью с восточной стороны (по границе России и Китая), причем высота главной, называемой монголами Найрамдал, а китайцами Кыйтын, практически не уступает Белухе (долгое время считалось, что превышает).
По легенде, очень похожей на истину, в свое время Чингисхан, проходя со своим войском через Укок, был поражен красотой окружающих гор и повелел назвать их Табын-Богдо-Ола, что означает «Пять божественных гор», или «Пять гор, где обитают боги». И это еще не все. Здесь пока еще обитают редчайшие животные: алтайский архар аргали и снежный барс. Здесь зарождаются реки, дающие основной приток Иртышу и Оби (Бухтарма и Катунь). Проведение дороги или «трубы» будет означать не только конец Укоку, но и всей природе Алтая. Тогда придется распрощаться с идеей создания уникального трансграничного природного заповедника «Алтай», включающего горные системы четырех стран. Пока же нам остается ждать и надеется, что благоразумие одержит верх. Ведь должно быть ясно, что в наше время нет ничего ценнее первозданной природы, и никакая прибыль ни от продажи нефти, газа или чего другого с ней не сравнится.
Около двух веков, до начала ХХ века, на Алтае существовала легендарная страна, именуемая Беловодьем. Ее географическая привязка - долины рек Бухтармы и Уймона. Ныне эти места территориально принадлежат Восточному Казахстану и Республике Алтай. Впрочем, нередко Беловодьем считалось любое укромное место в горах или в предгорьях.
После разгрома Джунгарии Китаем в середине XVIII века на территории нынешних Рудного и Горного Алтая (эти названия закрепились только в 1916 году) образовалась территория, не имевшая общего государственного устройства, твердых границ, что позволяло беглым людям устраивать себе жизнь "без царя". А бежали сюда прежде всего по религиозным мотивам после раскола русской церкви на никонианцев (от имени патриарха-реформатора) и староверов, не принявших этих реформ. Их еще называли старообрядцами, раскольниками, кержаками (выходцы с реки Керженец), чалдонами (человек с Дона) и каменщиками (жившие "за камнем" - за горами). Здесь староверы могли отправлять обряды по прежним церковным канонам, сохранять свои обычаи. Их семьи были крепкие, разводы не допускались, древние заветы свято блюлись. Раскольники не пустили к себе ни табака, ни хмеля, изготавливали траванушку и медовуху, которые готовились без хмеля на 40 травах и меду. Чай и картофель ими долго не признавались. До недавнего времени в алтайских селах можно было видеть, как раскольник-сибиряк выкидывал посуду, из которой угощал постороннего. Это, между прочим, помогало староверам избегать массовых инфекций. Но власти, как царские, так и коммунистические, устраивали гонения на русских раскольников. А в мире лучшими земледельцами считаются люди, придерживавшиеся старой веры, да еще немцы-меннониты - великие труженики и великие скромники!
Не раз уходили в укромные места бывшие жители Малого и Большого Бащелака, Чечулихи, Абая, Белова, Бутачихи, Коробихи, Змеиногорского, Колывани и других поселений. Большие группы единоверцев, причем разных течений (беспоповцы, австрийцы, бегуны и другие), уводили в горы Хрисанф и Семен Бобровы, Федор и Николай Паломошновы, Останины, Середцовы.
Официальная статистика фиксировала неуклонный рост побегов. Например, в 1857 году в бегах находились 282 человека, а в 1858 году - уже 389. Бийский исправник вынужден был сообщать губернатору: "Деревни, примыкающие к горам, - раскольничьи исключительно, и они как бы окарауливают входы в Алтай".
ДУХОВНЫЙ ПОДВИГ
А вот наставник поморского течения старообрядничества Илья (по другим источникам - Иван) Демидов в 1828 году отказался от коллективного бегства, решив совершить духовный подвиг очищения души. Он укрылся в Алтайских горах, обрядившись во власяницу и железную цепь, надетые на голое тело. Ключ от цепи Илья выбросил в пропасть. Вскоре к нему присоединился еще один подвижник веры казак Иова Бычков. К сожалению, точное место их отшельнического подвига неизвестно.

Еще одной формой сопротивления алтайских раскольников властям, образчиком "святой кончины" были массовые самосожжения. Подлинные мотивы этих страшных акций крылись не только в пресловутом религиозном "фанатизме" и отказе от принятия новой веры. Ожесточенное неприятие староверами вызвал указ царя-"антихриста" от 5 февраля 1722 года о том, что правящий император мог по своей воле назначить наследника престола. Староверы ненавидели Петра Первого также за то, что при нем были введены ревизии (переписи), рекрутчина, паспорта, удвоенная подушная подать для раскольников и другие повинности.

Мне известно несколько фактов "гарей": около 17 февраля 1723 года совершили самосожжение раскольники в деревне Ировской (сейчас Усть-Чумышская в Тальменском районе); 24 марта 1723 года - "Елунинская гарь" (теперь на ее месте село Шипицыно того же района), крупнейшая в России акция старообрядцев, где, отказавшись принять новую веру, по некоторым данным, в огне погибло от 600 до 1100 человек; 7-12 ноября 1739 года -трагическое противостояние официальной церкви и староверов закончилось "гарью" более чем 300 человек в деревне Новой Шадриной на реке Лосиха; после 8 марта 1742 года - жизнь 18 крестьян-раскольников деревни Лепехиной ведомства Белоярской слободы оборвалась в горящих избах; 1746-1747 годы - из 18 дворов деревни Усть-Чарышская лишь в трех дворах осталось по три человека; 28 июня 1756 года - "Чаусская гарь" (сейчас это -Колывань, райцентр Новосибирской области), в которой на глазах увещевателей в избах погибло 172 человека.

По данным сибирского историка Игоря Побережникова, в XVIII веке в Западной Сибири произошло около 45 самосожжений. Места "гарей" староверы чтили как святые. Например, в 1811 году на "мученических костях", в деревне Шипицыно была возведена часовня, доныне, конечно, не сохранившаяся.

КОСМИЧЕСКИЕ ПРИШЕЛЬЦЫ

Несколько лет назад Александр Бардин - горно-алтайский ага-зайсан - познакомил меня с очень необычным предметом. По его словам, конструкция из белого металла, имеющая форму тетраэдра, была найдена майманами во льду на склоне горы Белухи. Этот предмет имеет пять углов, равных пяти пространствам, пяти измерениям. Удивляет техника обработки металла: невооруженный глаз не отмечает следов ковки, пайки или сварки. По мнению Бардина, это - знак древних цивилизаций.

В конце 1990-х годов на священном плато Укок в Горном Алтае были обнаружены загадочные гигантские рисунки - геоглифы. Их можно различить только с высоты птичьего полета. До сих пор ученые не могут расшифровать геоглифы, называя их восьмым чудом света. Возникает вопрос: как же их создавали предки, жившие до нашей эры, ведь они, как принято считать, не имели летательных аппаратов. Все геоглифы образованы путем снятия верхнего слоя почвы - получаются каналы глубиной полтора-два метра. Удивительно, почему за несколько тысяч лет их не уничтожила эрозия? Многие рисунки похожи на известные нам объекты и животные. Некоторые напоминают наскальные изображения грифонов. Но что хотели нам сказать древние авторы, пока это остается тайной. Имеются в Алтайских горах и следы древних оросительных систем. 29 октября сего года я рассказывал в "Алтайской правде" об обнаружении пенсионером Василием Булгаковым на территории Петропавловского района камня с рукотворными знаками в виде линий, не похожих на письмена или рисунки.

В этом же месте в 1962 году был разрушен курган, в котором, однако, ничего кроме земли не обнаружили. По мнению самодеятельного исследователя, 4-метровый холм являл собой рукотворный памятник упавшему рядом болиду, который оставил на поле сохранившиеся поныне 11 астроблем-кратеров. В них и на вершине кургана Булгаков обнаружил камни, которые имеют, по его мнению, метеоритное происхождение.

Еще четыре похожие астроблемы образовались в другом конце края, в N-ском районе, вероятно, в XVII или XVIII веке, также до прихода на Алтай русских людей. Причем и здесь воронки отличаются по величине (от 260 до 50 метров в диаметре), а на карте выглядят как шлейф - осколки болида рассыпались строго по одной линии. Требуют серьезных исследований вопросы: почему трава в кратерах выше, богаче? Есть предположение, что это явление связано с мутацией, с радиацией. Аномалию показывает и пляшущая стрелка компаса. Не исключено, что здесь в почву ушли крупные фрагменты метеорита.

ПИСЬМА... ОТ КОГО?

На высокогорном плато Укок один из геологов в 70-х годах прошлого века обнаружил пятиметровый крест. Говорят, что в том же районе, неподалеку от райцентра Кош-Агач на горе имеется 50-метровый крест. Их природа мне неизвестна. Возможно, это знаки тенгрианцев, поклонявшихся кресту еще до нашей эры.

В Краснощековском районе есть интересный памятник природы -скала "Иконостас" горы под названием Большой Монастырь. Небольшой грот имеет форму иконы Богоматери. Уникальная храмовая пещера соседствует с месторождением известняка. Когда хозяйственники собрались взорвать ее, чтобы добывать известь, местные жители пришли к скале и сказали: "Взрывайте вместе с нами!"

Есть одноименная скала и в Турочакском районе, где житель Удаловки Иван Сычев в 60-х годах прошлого века вырубил зубилом барельеф Ленина. Так что есть чему поклоняться как людям верующим, так и атеистам.

Удивительную находку совершил недавно лесник Николай Алексеев в одном из предгорных районов Алтая. Точное местонахождение я вновь воздержусь указывать из опасения разрушения святыни варварами. Итак, на склоне невысокой горы был найден крупный валун с изображением трех кругов (два внизу и один вверху) в обрамлении круга диаметром 60 сантиметров. Такой рисунок еще принято называть "Знаменем мира" Николая Рериха. Этот художник и философ, как известно, посещал Алтай в августе 1926 года и даже останавливался в том районе. Но изображение на диком камне выбито, скорее всего, еще в древности. Ведь данный знак встречался в Индии, Средней Азии, на Кавказе (в храмах, на скалах, на оружии воинов), его знали Иисус Христос и Сергий Радонежский. Говорят, этот знак имеется также где-то около Белухи. Он олицетворяет прошлое, настоящее и будущее как единое целое в кольце вечности. Его именуют еще "Пактом мира", "Знаменем мира", "Знаменем культуры". Что касается "Знамени мира" Николая Рериха, то в музее истории культуры и литер атуры Алтая хранится его подлинник.

Одно из первых упоминаний об обнаружении наскальных рисунков на Алтае датировано 1785 годом. Тогда рудоискатели Лаврентий Феденев и Никита Шангин нашли в 13 верстах от устья реки Бухтармы внутри пещеры "древних народов письмена". К счастью, они скопировали эти древние изображения, сохранив их для потомков. Тем более что вскоре наскальные рисунки были кем-то уничтожены.

Информация взята из газет. журналов и сайтов

Автореферат Цой В.Г.

УДК 726.5/.6(043) На правах рукописи
Цой Виктория Геннадьевна

ПРАВОСЛАВНАЯ АРХИТЕКТУРА КАЗАХСТАНА XIX- НАЧ. XXI ВВ.

(эволюция, типология, региональные особенности)

Специальность 18.00.01- Теория и история архитектуры, реставрация

и реконструкция историко - архитектурного наследия.

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата архитектуры

Республика Казахстан

Алматы, 2009

Работа выполнена

в Казахском национальном техническом университете им. К.И. Сатпаева

Научный руководитель:

доктор архитектуры,

академик МААСВ, профессор АзимовИ.М.

Официальные оппоненты:

доктор архитектуры,

академик МААСВ, профессор Абилов А.Ж.

доктор архитектуры,

профессор Самойлов К.И.

Ведущая организация:

Кыргызский государственный университет

строительства, транспорта и архитектуры

им. Н.Исанова (КГУСТА)

Защита состоится: 30 апреля 2009 года в 10 часов на заседании

диссертационного Совета Д14.61.21 в Казахском

национальном техническом университете

имени К.И.Сатпаева.

по адресу:050013, г. Алматы, ул.Сатпаева 22,НК,

1этаж, конференц-зал, факс: 8-327-292-60-25.

С диссертацией можно ознакомиться

в библиотеке: Казахского национального технического

университета имени К.И.Сатпаева (КазНТУ), г.Алматы

Автореферат разослан «28» марта 2009 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

доктор архитектуры,

профессор Азимов И.М.

Актуальность исследования. Казахстан, исторически входящий в зону традиционного распространения ислама, уважительно относится к другим религиям, в том числе и православию. В настоящее время возрождение социально-культурного и духовного самоопределения населения республики стало причиной бурного роста культового зодчества.

Данное исследование необходимо для переосмысления роли дореволюционной церковной архитектуры, сохранения культурного наследия и определения вектора дальнейшего развития этого рода построек.

Архитектура православных зданий в культурно-историческом наследии многонационального и многоконфессионального казахстанского государства представляет собой одну из малоизученных областей зодчества страны. Сохранившиеся памятники православной архитектуры демонстрируют яркое проявление национально-религиозных традиций российской культуры поселенцев и ссыльных прошлых лет.

С целью воссоздания целостной картины православного конфессионального строительства на территории Казахстана выполнена настоящая работа.

Исследование объектов православного зодчества представляет научно-практическую ценность в процессе современной практики реконструкции и строительства новых церковных зданий. Сохранение исторических памятников, изучение национальных архитектурно-художественных традиций, является первостепенной задачей в деле восстановления преемственности современной церковной архитектуры и наследия прошлого.

Степень изученности. Тема исследования требует глубокого и всестороннего изучения. В работах казахстанских архитекторов, историков и искусствоведов ранее не проводилось комплексного анализа наследия православного зодчества. Современные исследования, касающиеся данной темы, имеют историко-архитектурную и теоретическую направленность, что получило отражение в ряде публикаций.

Среди историко-архитектурных исследований, затрагивающих, вопросы культового зодчества Казахстана следует отметить книги: «История Архитектуры Казахстана (с древних времен до начала ХХ века) том 1.Алматы, 1999г. профессора Б.А.Глаудинова, где подробно охарактеризованы некоторые православные постройки; «Свод памятников истории и культуры Казахстана», Каз. Энциклопедия , Алматы, 1994 г. ; «Памятники истории и культуры г.Алматы» каталог документов. М.К. Козыбаев; Капанов А.К.

Исследования известных Казахстанских архитекторов Р.У. Чекаевой и иеромонаха Агафангел, «Памятники архитектуры Астаны – рекомендации», Астана, изд. «Акмолинский ЦНТИ»,2000,20с.; ТурекуловаТ., Турекуловой Н. «Вознесенский кафедральный собор». «Кумбез», Алматы, 2001, 272с. Елгин Ю.А. «Православное церковное зодчество юга Казахстана (XIX-начала XXвв.)».//К истории христианства в Средней Азии, Ташкент, изд. «Узбекистон»,1998,с270; Доцук. Е. «Собор над городом».//К истории христианства в Средней Азии, Ташкент, изд. «Узбекистон»,1998,с270.; А.А.Кузнецов "Краткий исторический очерк г.Петропавловска Акмолинской области", 1913; затрагивают данную тему в определенные временные и географические промежутки.

Православные храмы, также, упоминаются в анализе процесса архитектурно-художественного формообразования всего зодчества Казахстана в монографии К. И. Самойлова «Архитектура Казахстана ХХ века(Развитие архитектурно- художественных форм», изд. «М-АРи» дизайн, 2004. Очень ценна информация краеведа Проскурина В. «Архитектурные памятники православия Семиречья /дореволюционный период/». В кн.: К истории христианства в Средней Азии/ XIX-XX в.в./. Ташкент, 1998.;

Особую группу источников составляют аналитические публикации, освещающие проблемы современного развития православной культуры. В числе их «Религии Казахстана»: Справочник. - Алматы: Эдiлет,1999 .-142с.; «Свет Православия в Казахстане» / Издание Алматинской епархии.- Алматы, 2000г.; Благовест / Уральская Православная епархия.- Уральск, 1999г. - Еженед.; Православная газета «ВЕДИ», в которой часто публикуются краеведы Ивлев Н. П., Самигулин, В. А. (Из истории Свято-Вознесенского Кафедрального Собора); Железняков Б.А. «Периодизация распространения христианства, причины его упадка» (Центральная Азия); «Находки в Жетысу». // Известия МОН РК, 2005, № 1. Алматы.. 231-247с.

Вместе с тем, несмотря на активизацию исследовательской работы, ряд важных аспектов рассматриваемой темы еще не получил должного освещения.

В конце XIX – начале ХХ вв. был опубликован ряд путеводителей, в которых имелась информация о городах Азиатской России, в том числе и расположенных на территории Степного края. В этих публикациях содержались некоторые сведения о численности населения городских поселений, развитии в них торговли и промышленности, состоянии социально-культурной сферы. Определенный вклад в разработку указанной темы внесли также работы Турчанинова Н.В., Потанина Г.Н., СедельниковаА.Н. В целом, вопросы, связанные с изучением социально-экономического и культурного развития уездных городов Степного края в конце XIX – начале ХХ вв., не привлекли широкого внимания со стороны дореволюционных исследователей архитектуроведов. Усилия авторов в 60-е – 80-е гг. были сосредоточены в сфере историко-краеведческой работы. Благодаря их изысканиям были опубликованы книги по истории Петропавловска, Павлодара, Целинограда (Акмолинска - теперь Астана), некоторых других городов северного и восточного Казахстана.

Следствием активизации исследовательской работы по изучению городских поселений региона явились первые обобщающие труды. В 1990 г. была опубликована книга Касымбаева Ж.К. «Города Восточного Казахстана в 1861–1917 гг.».

Отсутствие специальных исследований о типологии и стилистике православных зданий всего Казахстана не позволяет составить целостного представления о традиции церковной архитектуры данного региона.

Цель исследования заключается в изучении эволюции православной архитектуры Казахстана, определении ее типологии и выявлении региональных особенностей построек этого рода, что позволит наметить вектор дальнейшего развития христианского зодчества на территории Республики Казахстан.

Основные задачи исследования, выполнявшиеся в связи с поставленной целью:

1. Выявление и исследование памятников православной архитектуры на территории Казахстана

2. Изучение истории возникновения и эволюции церковных построек Казахстана по научным изданиям и архивным материалам.

3. Характеристика православных построек на основе комплексного анализа градостроительного, стилистического, планировочного, объемно-пространственного, конструктивного и декоративного решений.

4. Изучение особенностей размещения храма в структуре населенных мест.

5. Классификация храмов по типам, стилевой принадлежности. Изучение пластического решения фасадов; выявление региональных архитектурных и строительных особенностей.

6. Анализ факторов, влияющих на объемно-пространственные и архитектурно - планировочные решения при строительстве современных православных храмов в городах Казахстана.

Объект исследования. Православные храмы, церкви, часовни. Исследуются сохранившиеся, утраченные, по архивным данным, а также храмовые постройки, возведенные на рубеже XX - XXI вв.

Предмет исследования. Выявление эволюции, типологии и региональных особенностей. Формирование и развитие православного культового строительства Казахстана, стилистические изменения в типах храмовых построек в процессе роста и развития городов периода XVIII – нач. XXI вв. Предмет исследования составляют особенности православной храмовой архитектуры Казахстана, обусловленные географическим положением и исторической ситуацией.

Хронологические и территориальные границы исследования

Границы исследования продиктованы поставленной целью и задачами, охватывают период с XVIII – нач. XXI вв. География исследования распространяется на города и поселки всего Казахстана.

Методика исследования носит комплексный характер, представляющий собой взаимосвязанное изучение основных аспектов формирования православных храмов на территории Казахстана.

В качестве основного инструмента исследования привлекается ряд методов: натурные исследования объектов, характеристика, аналитический обзор научной литературы и архивных материалов, данные статистических исследований, сравнительный анализ проектных разработок .

Исследования базируются на фактическом материале, собранном нами в 2003-2008 гг. При этом использованы данные научно-исследовательского института памятников архитектуры, сведения личного архива, собранного в процессе работы над диссертацией, архивные материалы и фото-фиксации.

Научная новизна работы заключается в том что впервые с позиции архитектора рассмотрены эволюция, типология и региональные особенности православной архитектуры Казахстана XIX-нач. XXI вв. А так же, впервые выполненный системный подход к решаемой проблеме, дал наиболее полную научную обобщающую информацию.

Впервые столь углубленно исследуется архитектура православных зданий в аспекте развития зодчества всего региона, выявляются общие для субрегионов тенденции развития культового зодчества. В научный оборот вводятся данные о малоизученных ранее не исследованных архитектурных объектах.

Научная новизна заключается в исследовании процесса формирования православного зодчества на территории городов Казахстана, её систематизации и выявлении типологических архитектурно-пространственных стилевых особенностей, анализе эволюционных изменений в храмовых постройках. В работе впервые дается классификация всех городских православных храмов Республики Казахстан сохранившихся, ныне утраченных и возведенных в период XIX – XXI вв.

Практическая значимость исследования проявится в перспективе. Для создания грамотных, самобытных православных зданий в будущем, несущих отличительные региональные особенности и сохранения характерных и узнаваемых черт православной архитектуры Казахстана необходимы результаты данного исследования.

Большую работу по изучению истории архитектуры Казахстана выполнили Маргулан А.Х., Акишев А.К., Байпаков К.М. , Мендыкулов М.М., Глаудинов Б.А.

Обобщив изыскания и проанализировав результаты, были выявлены важнейшие факторы, влияющие на формообразование православной архитектуры Казахстана.

Практическая ценность, в том, что в систему среднего специального и высшего образований по специальности « Архитектура» можно ввести разработанные положения. В данном научном исследовании выявлены пути по совершенствованию и обогащению архитектурного формообразования республики Казахстан.

Изучение заключается в детальной фиксации и классификации большинства православных храмов на территории Республики Казахстан по типологическим и стилевым особенностям.

Данная работа может быть использована при проведении реконструктивных и реставрационных работ, при изучении истории края, истории архитектуры.

Апробация и внедрение научных результатов. По результатам исследования опубликованы материалы в сборниках Международных научно-практических и научно-технических конференций: Основные результаты исследования доложены на 7 международных конференциях и отражены в 4 научных статьях, опубликованных в сборниках научных трудов, входящих в список, утвержденный Комитетом МО и Н РК.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и архивных источников, примечаний и иллюстративного материала, сведенных в два тома.

Глава I: История становления и развития православной архитектуры на территории Казахстана.

Природно-климатические условия. Разнообразие архитектурных школ и приемов православного строительства, обусловлено достаточно большой протяженностью территории Казахстана, расположенной разных климатических зонах и повышенной сейсмической опасностью на определенных участках.

В каждом из климатических районов формировался свой тип культовых сооружений. При возведении православных храмов учитывались местные традиции и строительные материалы. В связи с разрушительными землетрясениями предгорий Казахстана, в конструктивные решения православных храмов были внесены значительные изменения.

Социально-исторические предпосылки. В первые десятилетия XVIII века Россия активно распространяла свое влияние на новые земли, вошедшие ее состав. Современная история православия в Казахстане связана с созданием Уральского казачьего войска, позже – с русскими городами и крепостями. В этот период, на территории Казахстана строились военные пограничные укрепления. Вместе с армией шли полковые священники: походные храмы размещались в палатках или шатрах из непромокаемой ткани.

Одновременно с открытием в казахских степях окружных приказов и образованием при них оседлых поселений в виде казачьих станиц и военных укреплений, подавляющее большинство населения, которое исповедовало православную веру, соответственно строились христианские храмы. Их сооружение велось за счет пожертвований.

Первые православные строения были предельно скромны и функциональны. Зачастую они возводились с использованием местных строительных традиций, из сырцового кирпича.

Основание г. Уральска относится к 1613 году, г. Усть-Каменогорск основан в 1720 году, г. Семипалатинск - в 1721 году, г. Верный (ныне Алматы) - в 1821 году, г. Акмолинск (ныне Астана) - в 1830 году. Тогда же начали возводить первые церкви на территории Казахстана, из которых многие уже утрачены. Вкупе с чиновничеством, интеллигенцией и купечеством рабочие составили городскую паству епархии, сельскую же паству составили переселенцы - безземельные крестьяне из густонаселенных районов России, преимущественно из Воронежской губернии.

Поток переселенцев резко вырос в 1890-е годы, после засух и неурожаев во многих российских областях.

Процесс бурного освоения, затронувший в конце XIX –ХХ вв. Степной край, оказал заметное влияние на изменения в численности и составе горожан. Уездные центры росли в основном переселенцев, прибывших из других регионов Российской империи, а естественный прирост населения играл подчиненную роль. Рост численности населения был характерен преимущественно для таких городов, как Петропавловск, Акмолинск, Усть-Каменогорск, Павлодар.

Краткая хронология образования епархий на территории Казахстана за промежуток времени , описываемый в диссертации:
В 1871 г. образована епархия Туркестанская с центром в г. Верном.
В 1912 г. - викариатство Семипалатинское.
В 1913г.- викариатство Акмолинское.
В 1916 г. - епархия Верненская и Семиреченская.
В 1945 г. - епархия Алма-Атинская и Казахстанская.
В 1991 г. - епархии Алматинско-Семипалатинская, Чимкентско-Акмолинская и Уральско-Гурьевская.

Эволюция православного зодчества на территории Республики Казахстан проходит три исторических периода:

Первый – дореволюционный.1718 г. – 30-е гг. XIX в.; петровский период укрепления южных границ империи и перестройка городов на началах регулярности, продолженная при Екатерине II, законченная при Николае I

30-е гг. XIX в. – конец XIX в. (1894 г) Усиление градостроительного значения культового зодчества и последующая волна переселений тысяч людей из малоземельных российских губерний на земли Омской епархии (1895 г. – 1917 г.)

Второй период – 1917 г. – 90-е гг. XX в.; годы советской власти. Этот временной промежуток так же неоднозначен, он делится на три части. Первая часть-становление советской власти и последующий раскол церкви, разрушение и переориентация православных построек, репрессии духовенства. Вторая часть-ослабление гонений на церковь во время великой отечественной войны. Третья – хрущевская оттепель, способствовавшая возрождению приходов, частичное возвращение храмов верующим.

Третий период – 90-е гг. XX в. – начало XXI в. После обретения суверенитета Республикой Казахстан, приходам, начавшим образовываться еще в советском союзе и значительно увеличившимся духовным центрам, государством возвращаются храмы. Ведется активная реставрация и строительство новых церквей.

Глава II: Классификация православной архитектуры Казахстана.

1. Приходские церкви – среднего размера храмы (на 100-500 реже до 1000 чел.) в районах городов, поселках, селах с постоянным приходом, общиной, настоятелем (1-2 священника) с диаконом и клиром.

Богослужения совершаются в праздничные и выходные дни .Храмы могут состоять в едином комплексе церковных зданий или стоять отдельно, являясь духовным ядром приходского комплекса (или духовно-просветительного, центра). Могут иметь от одного до трех приделов, а также нижний храм с таким же количеством приделов.

Колокольня возводилась над входом или отдельно стоящим сооружением. Это самый распространенный тип церкви местного, районного значения.

2. Соборные кафедральные церкви – большого размера храмы (от 1000-10000 чел.) в центральной части городов, при епископских кафедрах, митрополиях, епархиальных управлениях, Духовных Семинариях и Академиях или духовно-просветительских и православных культурных центрах, которыми они могут быть одновременно. С приходом, общиной, настоятелем-протоиереем или епископом (с несколькими сослужащими священниками и диаконами), с клиром.

Богослужения совершаются в праздничные и выходные дни. Чаще строятся отдельно стоящими, но могут состоять и в едином комплексе церковных зданий и являться композиционным ядром большого района, города или епархии.

Соборы имеют от трех и более приделов, а также нижний храм с таким же количеством (по необходимости).

Колокольня надстраивалась над входом в виде отдельных объемов. Этот тип храма может иметь как городское (кафедральное), так и областное (епархиальное), региональное или даже государственное (миссионерское) значение.

3. Монастырские церкви – маленького, среднего и большого размеров (на 100-5000 чел.), размещенные в центре монастырей (в городе или на окраине, в селах, поселках), скитов, подворий. С приходом, монашеской общиной и архимандритом-настоятелем, с сослужащими иеромонахами и иеродиаконами. Ежедневные богослужения с совершением отдельных церковных обрядов.

Такие храмы состоят в едином комплексе монастырских зданий.Могут иметь от одного до трех приделов, а также нижний храм с количеством приделов по необходимости обители. Колокольня выделяется над входом или отдельно построена в комплексе. Этот тип может иметь как городское, так и областное, региональное или даже государственное (международное) значение (Лавры).

4. Больничные церкви – маленького и среднего размеров храмы (на 100-300 чел.) при больницах (госпиталях, роддомах, поликлиниках), в городах, поселках. С приходом, общиной, настоятелем и диаконом.

Богослужения совершаются в праздничные и выходные дни. Такие храмы могут быть как отдельно стоящими возле медицинских учреждений, так и встроенными в их корпуса. Могут иметь от одного до трех приделов. Колокольню – представляет либо отдельно стоящая звонница, либо над входом. Часто больничные храмы могут совмещать функцию и приходских.

Этот тип храмов может иметь как городское, так и обласное или местное значение.

5. Военные церкви – маленького и среднего размеров храмы (на 100-300 чел.) при военных частях, ВУЗах, в городах, поселках. С приходом, общиной и настоятелем (капелланом).

Богослужения в праздничные и выходные дни Нередко такие храмы могут быть встроенными (домовыми) или пристроенными, реже – отдельно стоящими (или походными – в виде палатки). Могут иметь колокольню или звонницу над входом.

6. Тюремные церкви – маленького и среднего размеров храмы (на 100-300 чел.) при тюремных изоляторах, в городах, поселках. Богослужения в праздничные и воскресные дни, но только для заключенных. Нередко такие храмы могут быть встроенными (домовыми) или пристроенными, реже – отдельно стоящими. Могут иметь звонницу или колокольню над входом (зависит от режима содержания заключенных).

7. Кладбищенские церкви – маленького и среднего размеров храмы (на 100-900 чел.) на кладбищах или возле них, в городах, поселках, селах с приходом, общиной и настоятелем. Богослужения совершаются в праздничные (особенно поминальные) и воскресные дни. Могут иметь небольшие церковные сооружения и выполнять функции приходского храма. Колокольня или звонница имеется над входом.

8. Учебные (училищные, академические или университетские) церкви – маленького и среднего размеров храмы (на 100-500 человек) при ВУЗах, в городах, поселках с приходом, общиной и настоятелем. Богослужения в праздничные и выходные Храмы, как правило, являются встроенными в здания учебных заведений, в виде часовни или отдельно стоящего сооружения (но очень редко). Храмы могут быть как двух- так и трехчастные. При храме оборудуются помещения, приспособленные для церковного причта (отдельные здания для этого редко предоставляются). Храмы могут иметь звонницу над входом или вовсе ее не иметь. Учебные храмы могут выполнять параллельно функции и приходских.

9. Домовые церкви – маленького и среднего размеров храмы (на 50-100 человек) встроенные или размещенные в самом здании (учреждениях, временных комнатах для общин без храма, благотворительных заведениях, жилых комплексах и др.), в городах, поселках, селах с приходом, общиной и настоятелем с клиром. Богослужения в праздничные и выходные дни .

Такие храмы были особенно распространены до атеистического периода. В наше время этот тип может расматриваться как временное богослужебное помещение или как постоянное, но обеспечивающее лишь очень малый или ограниченный (из-за малой площади) круг прихожан, в виду тех или иных причин. Домовые церкви могут иметь как двух- так и трехчастное устройство. Как правило рядом с помещением храма оборудуются комнаты для церковного причта, звонниц не придусмотрено.

Домовые храмы в зависимости от размещения и значимости деятельности общины могут иметь различное духовное значение, чаще районное.

10. Безприходские церкви – маленького размера храмы-памятники или часовни-мемориалы (до 50 человек) в городах, поселках с нанимаемым священником и клиром. Богослужения в праздники или дни, знаменующие определенные знаковые события.

Каких-либо церковных сооружений при храме не возводится, кроме музеев или помещений для обслуживающего персонала. Иногда подобные храмы трансформируются в приходские, тогда они могут быть достроены, расширены и уже при них сооружаются дом причта и другие сооружения, включая звонницу или колокольню.

Символическое значение таких храмов (очень редко по духовной деятельности прихода) может быть как городское так и государственное.

Кроме вышеуказанных основных функциональных типов православных храмов встречаются и миссионерские или “мобильные” храмы: оборудованные в вагонах поездов под православный храм, помещения под храмы на кораблях, которые на протяжении движения по тем или иным маршрутам, обслуживают духовные потребности верующих в местности, где нет храма (селах, поселках), по разным причинам.

Кроме этого, в связи с новыми условиями формирования православных храмов в современной застройке, активно функционирующие Духовно-просветительские, культурные, миссионерские, церковные и просто приходские православные центры или комплексы. Нередко они формируются на базе уже существующих крупных приходов или монастырей.

Глава III: Региональные особенности православного зодчества Казахстана.

Место храма в структуре городов, поселений.

Города современного Казахстана по истории возникновения можно разделить на следующие группы: 1) древние города, возникшие на местах поселений с V-XI веков. (Жамбыл, Туркестан, Шымкент); 2) города-крепости, формировавшие в XVIII веке Иртышскую и Ишимскую линии укреплений, основанные по указу Петра 1 (Усть-Каменогорск, Семипалатинск, Павлодар, Петропавловск). 3) города, основанные в XIX веке (Алматы, Караганда, Астана); 4) молодые города, основанные в XX веке (Темиртау, Рудный, Шевченко);

На протяжении столетий градостроительное значение православной постройки оставалось смысла - и формообразующей составляющей русской архитектуры. И в планировке, и в силуэте поселения храм являлся ядром композиции и доминантой в сочетании с другими общественно-важными сооружениями, определяя характер дальнейшего развития городской застройки.

В 30-е годы XXв. – начало периода уничтожения сакральной архитектуры в структуре городов и других поселений, продлившееся вплоть до конца века, в результате чего градостроительная культура лишилась многих архитектурных храмовых ансамблей, отдельно стоящих соборов на центральных городских площадях.

Конец XX- начало XXI вв.- период возрождения православной архитектуры, реставрации сохранившихся храмовых сооружений, реконструкции разрушенных и строительства новых храмов в РК.

Длительные перерывы в строительстве храмов требуют восстановления преемственности. Культовое зодчество привлекало внимание многих исследователей. В дореволюционный период в изучении церковных объектов преобладал исторический и статистический подход.

С начала 1990-х годов возникла необходимость углубленной разработки вопросов размещения новых храмов в структуре современного города, в частности в структуре площади. Храмы наряду с мечетями фиксируют этапы развития города и его площадей, являясь доминантами в окружающей среде, тем самым во многом определяя его планировочную структуру.

В развитии архитектуры сохранившихся храмовых комплексов наблюдается преемственное развитие. Заключается оно в выявлении основ, заложенных в композиции ансамбля и развитии его в новых градостроительных условиях.

Взаимодействие развивающегося ансамбля с вновь созданным окружением основано на принципе смещения доминанты, которое выражается в том, что появляется новый центр композиции, соответствующий современному градостроительному контексту.

Следует отметить то, что в отличие от дореволюционного периода, когда под культовое сооружение закладывалась обширная соборная площадь, в настоящее время здания культовых построек вкрапляют в уже готовую планировочную структуру, не всегда учитывая градостроительные традиции прежних веков.

В современных градостроительных условиях церковные комплексы и здания могут рассчитывать лишь на определённую зону влияния храма, в непосредственной близости от культовой постройки.

Виды размещения храма в структуре города:

1.Строительство храмов на территориях создаваемых крепостей. Зачастую храмы занимали центральные участки площадей и являлись градообразующим ядром (в дальнейшем при благоприятных условиях трансформируясь, соборные площади, где размещались комплексы церковных построек, включавшие обычно, кроме храмов, и другие духовные и светские учреждения, занимали наиболее выгодные в композиционном отношении, городские территории)

2.Церкви, располагающиеся в нижних форштадтах, формирующих «речной фасад».

3.Размещение храма в комплексе с торговыми рядами или на базарной площади

4. Расположение храма по перспективным направлениям развития города

5.Строительство церкви на территориях некрополей (зачастую расположены на периферийных участках города).

Использование ландшафтных особенностей при выборе места возведения храмов на территории поселения:

1) возведение на высоком берегу (в крепости или посаде) для формирования силуэта и панорамы города.

2) размещение на береговых склонах для организации ближнего плана восприятия со стороны реки.

3) использование храма как доминанты, организующей территорию площади.

4) церковь как высотный ориентир, замыкающий перспективу одной или нескольких улиц.

Эволюция архитектурного образа православных построек Казахстана тесно связана с развитием крепостей и их трансформацией в уездные города. Новый, уже каменный храм, часто ставили на место старой деревянной церкви, так как она служила главной доминантой. Более подходящее место найти было сложно. Старую же церковь с предосторожностями разбирали и переносили на новое место, в результате, храм получал второе рождение. Развивавшийся город получал две новые церкви, расположенные наиболее выгодно и для горожан и для архитектурного облика православных построек.

Храмы возникали не только в крупных городах, но и в малых поселениях.

Современное состояние православных храмов в структуре города.

В первой половине XX века было уничтожено целое направление не просто строительства культовой архитектуры, а той его важной части, которая отражала многовековые основы миропонимания. Церкви и все, что с ними связано, не ушли городской структуры, значительно обеднив визуальное восприятие города, в котором храмы - были высотными ориентирами, важными градостроительными узлами. В связи с этим нарушены не только историческая правда, но и понимание гармонической закономерности организации городского ландшафта, что лишает современного жителя города ощущения исторической преемственности и воспитания архитектурным, духовным и эстетическим опытом прошлого.

После длительного исторического перерыва, размещение, строительство и проектирование церковных зданий Русской Православной Церкви на территории Казахстана снова становится актуальной градостроительной задачей. В условиях непрерывного территориального роста большинства городов, храм как элемент архитектурно-планировочной среды, мог бы выступить в роли одного из значимых звеньев его композиционной структуры. Наметившиеся на рубеже XX - XXI вв. тенденции проявления религиозного самосознания городского населения, способствуют поиску путей постепенного восстановления значимости православного храма как важнейшего компонента социо культурной жизни.

Объемно - планировочные композиции.

«Архитектурно-пространственная и планировочная композиция храмов, их типы и архитектурно-декоративное убранство» содержат характеристику и анализ сакральных сооружений, дифференцированных по по типам композиционно - пространственного и планировочного решений в соответствии со стилевыми направлениями.

К первому историческому периоду относятся следующие храмы: Знаменский Семипалатинский собор (1777 г.), Усть-Каменогорская Троицкая церковь (1789 г.), Покровский Петропавловский собор(1813 г.) и тд.; Все перечисленные храмы представляют собой трапезный тип с продольно-осевой планировочной композицией, возведенные в одной связи с колокольней и одной пятигранной апсидой. Образное решение этих храмов совершенно различно. Знаменский собор представляет компактное и тяжеловесное сооружение с широким восьмериковым барабаном и шлемовидным куполом, а Покровский собор Петропавловска, имеющий прототип в Тобольске, - сооружение с протяженной продольно-осевой планировочной композицией, с четко выраженной вертикальностью пятиглавого основного объема храма и далеко отнесенной колокольней.

Характерными примерами начального этапа второго периода (30-е - 60-е годы) являются два храма с различными архитектурно-планировочными решениями: Воскресенский собор в Семипалатинске (1857) и Вознесенский собор в Петропавловске (1865). Первый является базиликальным типом трехнефного храма, продольно-осевая композиция, которого объединяет последовательно расположенные: притвор( над которым надстроена колокольня), трапезную, помещение молитвенного зала и прямоугольную апсиду с восточной стороны. Архитектурно - пространственная композиция храма отражала особенности строительства этого периода на периферии России, выражавшиеся в лаконичности объемов, строгости и «чистоте» вертикального силуэта колокольни и восьмигранного шатрового объема над молитвенным залом храма, простоте архитектурного декора.

Вознесенский собор Петропавловска представляет другой тип – это компактный объем зального храма с барабаном – ротондой и шлемовидным куполом, являющий собой пример классицистической архитектурно-пространственной композиции, частью которой является и доминирующая, четвериковая на всех ярусах колокольня.

К базиликальному типу относятся другие храмы этого времени – Александро-Невская (1882 г.) Семипалатинская и Всехсвятская (1890 г.) Петропавловская церкви. В планировочном решении Петропавловского храма была попытка вычленения четверика основного помещения храма за счет незначительного сужения примыкающей трапезной.Свято-Троицкий собор (1893 г.) Павлодара относится к типу трапезных храмов. Его планировочное решение представляет более усложненный вариант композиции последовательно расположенных по продольной оси функциональных зон: крытая шатром паперть, колокольня, притвор, трапезная, молитвенный зал и полуциркульная апсида.

Разнообразие планировочных и архитектурно - пространственных решений в храмах второго исторического периода свидетельствует не только об активной градостроительной деятельности, но и о привнесении в типовые проеткы храмов территориальных особенностей.

Православные культовые сооружения третьего исторического периода конца XIX (1895 г.) - начала XX вв. (1917 г.) подводят итог двухсотлетнему периоду формирования сакрального зодчества на территории Республики . Темпы активного возведения православных храмов второго периода продолжились и в третьем: появляются крещатые церкви, в архитектурно-декоративном убранстве всех храмов третьего периода при различном композиционном решении присутствуют элементы национального русского стиля.

В четвертый исторический период, происходило уничтожение храмов, что вызвало регресс градостроительной культуры, нарушив планировочную структуру и силуэтную выразительность городов.

Все церкви, возведенные в период XVIII - нач. XX вв., при разнообразии их архитектурно-пространственных и планировочных решений, классифицируются по основным типам, но имеют отличительные особенности в архитектурно-декоративном и конструктивном аспектах.

В планировочном аспекте выделены 4 типа храмов:

первый – сооружения трапезного типа с самостоятельными планировочными составляющими: основного помещения, притвора и трапезной (Антония и Феодосия Печерских, Троицкая Усть-Каменогорская, Покровская Петропавловская и др.) В церквях трапезного типа храмовые приделы расположены ближе к притвору;

второй– церкви базиликального типа трех- и однонефные (Воскресенская Семипалатинская, Александро-Невская Семипалатинская и др.) Сооружения базиликального типа, (где все планировочные составляющие, имея одну ширину, вписаны в прямоугольник) строились в исследуемом регионе в середине и конце XIX в.

третий– сооружения центричные с октагональным планом основного помещения, или тяготеющие к центричным с четвериковым залом (Благовещенская и Никольская в Семипалатинске, Покровская в Усть-Каменогорске);

четветрый– крещатые церкви, в плане которых читается крест: основное помещение храма расширено северными и южными приделами (Мариинская Петропавловская, Владимирская Павлодарская);

В композиционном - решении исследуемые храмы имеют:

● над молитвенным залом одно - или пятикупольное завершение ;

● перекрытие главного зала куполом или шатром;

● перекрытие колокольни куполом или шатром;

● при наличии паперти, она перекрыта шатром или расположена на первом уровне колокольни;

● одну или три апсиды.

В храмовой архитектуре прослеживаются следующие стили:

● провинциальное барокко, выразившееся в использовании отдельных выразительных приемов (овальные окна в гранях барабана; фигурные аттики, люкарны и крестообразные окна), характерных для православного зодчества на периферии России;

● мотивы классицизма (треугольные фронтоны, ордерные) наряду с эклектичным сочетанием элементов барокко (орнаментальные пояса) и декоративных приемов национального русского стиля (килевидные аттики и пластика фасада, имитирующая его трехчастность с позакомарным перекрытиием) , а также приемы, характерные для московской православной архитектуры XVII в. стиля-«нарышкинского барокко»;

● мотивы деревянного русского зодчества в сочетании с приемами «кирпичной» архитектуры;

Современные сакральные сооружения

С 90-х годов XX в. начинается новый, период в истории формирования сакрального зодчества в исследуемом регионе. Начавшееся в конце прошлого века возвращение Церкви и восстановление храмов, а также строительство новых сооружений православного культа, после длительного отсутствия проектной практики, поставило проблему- не только поиска образа и стилевого решения, но и выбора места под храм. Сохранение ценных архитектурных объектов и их органичное сочетание с вновь возводимыми зданиями и комплексами – необходимая практическая задача, опирающаяся сегодня на научную теоретическую базу, позволяющую использовать в каждом конкретном случае различные формы реставрации и реконструкции. Системный анализ взаимосвязей элементов ансамбля или здания на всех градостроительных уровнях – необходимое условие решения этой задачи.

Новые храмы, возводимые в память о существовавших, чаще не повторяют их исторического архитектурного облика и закладываются на других, специально отведенных территориях. Хотя есть примеры, когда место и облик полностью совпадают (Софийский собор Алматы).

Анализ приемов размещения современных храмов в структуре городов Казахстана и их архитектурно - пространственных особенностей позволяет заключить:

● опыт, накопленный градостроителями прошлого, и выработанные ими принципы размещения православных храмов в структуре городов учитывается современными архитекторами при выборе места строительства– как доминантные объекты внутри рядовой застройки;;

● архитектурные особенности современных церквей при большом разнообразии решений сохраняют и исторические стилевые истоки, и историческую региональную преемственность, что подтверждается архитектурно-пространственным решением: большинство храмов запроектированы и построены в комплексе с колокольней; планировочное решение представляет развитие схемы крещатого храма; многие храмы облицованы кирпичом с использованием рельефной кладки в традициях национального русского стиля и пластических приемов, характерных для «кирпичного» стиля;

Архитектурные особенности православных сооружений Казахстана.

Церковно-каноническая традиция дает современному проектировщику широчайший выбор архитектурно-композиционных решений. Количество достаточно строго соблюдаемых правил, отражающих смысл православного вероучения достаточно ограничено:

– ориентация здания храма по оси “восток–запад” алтарем на восток

– венчание храма Крестом

– отделение алтаря от части храма, где стоят молящиеся

– приподнятость здания храма над поверхностью земли и алтаря с солеей над поверхностью собственного храма

– расчет конструкций с учетом сейсмических условий на территории Казахстана.

Основные выводы и результаты исследования.

Православные храмы, строившиеся в городах изучаемого региона с момента их образования в XVIII в., возводились со знанием приемов наработанных в русской архитектуре с учетом ландшафтных особенностей местности.

Крепости, из которых выросли города, как фортификационные сооружения, ставились в местах, наиболее защищенных природными условиями– на высоких берегах рек , у их слияния на возвышенном рельефе, окруженном оврагами. Храмы, становясь высотными и силуэтными ориентирами в городе, влияли на формирование вертикальной композиции и очертаний городской застройки при разных точках восприятия.

В планировке созданных храмов исследуемых городов нашли отражение концепции: 1) продольно - осевого храма (трапезного и базиликального); 2) центричного храма; 3) крещатого храма.

Процесс формирования сакрального зодчества в городах Казахстана в разные исторические периоды отражает влияние следующих стилей:

● провинциального барокко в первом периоде, отмеченного наличием отдельных выразительных деталей стиля;

● классицизма наряду с мотивами украинского барокко (в орнаментальных поясах, фронтонах, сандриках);

● русского стиля в формах, характерных для московской культовой архитектуры XVII в. эпохи «нарышкинского» барокко, приемы которого сочетаются с использованием элементов фигурной кирпичной кладки;

В современной строительной культуре городов, ведущих свое начало от форпостов отразились все исторические периоды их развития с начала XVIII века до сегодняшнего дня:

● зарождение их как оборонительных сооружений определили особые ландшафтные условия;

● наплыв переселенцев из центральных и северных регионов России привел к христианизации края, вызвавшей волну православного культового строительства;

● уничтожение культовых сооружений в первой половине XX в. нарушило композицию архитектурно-планировочных ансамблей, силуэтов и панорам городов;

● активизация храмового строительства в 90-х годах XX – начале XXI вв., восстанавливая духовно - историческое содержание исследуемых городов, способствует возрождению исторических строительных традиций.

На сегодняшний день среди культовых сооружений Казахстана наиболее распространенными являются мусульманские мечети и православные храмы. В составные композиционные звенья мусульманской мечети входят вертикальные башенные сооружения-минареты. В православной архитектуре их эквивалентом стали колокольни и звонницы.

Примечательно, то, что в православной архитектуре Казахстана доминировали пристроенные колокольни. А если не было возможности пристроить непосредственно к храму, то к колокольне пристраивалась галерея, соединявшая её с основным зданием.

Следует отметить, что с приобретением суверенитета в Казахстане изменилось отношение к духовному наследию. По всему Казахстану, активно строятся новые православные храмы, а вместе с ними и часовни. В данный период, когда храмы только возрождаются, богослужебные функции часовен заметно расширились. Сегодня, на время строительства церквей они используются как храмы, т.е. функционируют регулярно.

К прихрамовым постройкам можно отнести следующие: часовня, возведенная в Алматы на улице Джангильдина, угол Хамиди. На этом участке идет восстановление Софийского собора в первозданном виде. Этому предшествовало сооружение часовни. В данный момент она распологается напротив строящегося храма.

Примечательно, то, что архитектурный облик часовен Казахстана соответствует композиционному решению храмов, вблизи которых они построены.

Таким образом, исследование памятников православной архитектуры Казахстана XIX-нач.XXI вв., позволило раскрыть грань строительной культуры этого региона и пополнить историко-архитектурные сведения в научной литературе.

По теме диссертации автором опубликованы следующие работы

1 Сомова В.Г. Роль памятников зодчества Казахстана в профессиональном образовании архитекторов.//Материал междунар. науч-практ. конф. посв. 80-летию академ. Е.А.Букетова-Ч.2.-Караганды: Изд-во КарГУ, 2005.-С.197-200.

2 Сомова В.Г. Эволюция архитектуры православных построек Алматы и Астаны.//Вестник 2-3(16-17): сб. науч. тр. КазГАСА.-Алматы 2005.-С.54.

3 Сомова В.Г. Архитектурные особенности Никольского собора в г.Алматы.//Вестник 4(18): сб. науч. тр. КазГАСА.-Алматы 2005.-С.63-65.

4 Сомова В.Г. Православные часовни на территории Казахстана.// Труды II науч.-практич. конф.Естеств-гуманит.науки и их роль в подготов. инжен.кадровКазНТУ.-Алматы2005.-С.195-196.

5 Сомова В.Г. Роль памятников зодчества в архитектурном образовании молодежи Казахстана.// Материал междунар. науч-метод. конф. Развитие регион.арх.-худ. школ в контексте истор.- культ. традиций. КГАСУ.-Казань2005.-С.63-65.

6 Сомова В.Г. Основные звенья культовых ансамблей Казахстана.// сб. науч. тр. II междунар. науч-практич. конф.Сохран. и использ. обьектов культ. и смешан. наслед.соврем. Центральной. Азии. - Алматы 2005.-С.187-189.

7 Сомова В.Г. К изучению творчества Российских репрессированных зодчих в Казахстане в середине ХХ века.//Тезисы докл. науч.конф. Сохран. арх. ХХ в. и всемирн. Наследие-М.2006.-С.183.

8 Сомова В.Г. Пути развития православного зодчества Казахстана сб. науч. тр ТАКИ.-Ташкент 2006.-С.39-41.

9 Сомова В.Г. К изучению современных путей православного зодчества Казахстана//Материал VI Республ. студенч. науч-технич. конф.Творч. мол. инновац. развит. Каз.ВКГТУ.-Усть-Каменогорск, 2006.-С.144-145.

10Сомова В.Г. Синтез архитектуры и изобразительного искусства в христианских постройках Казахстана.// Материал междунар. науч-практич. конф.Дизайн. образ. в XXI в.: регион.и культ.-истор .аспекты.-Алматы 2007.-С.157-160.

11Цой В.Г. Современные православные храмы Алматы и Алматинской области .// сб. науч. тр. «Казакстан жогары мектебi»-«Высшая школа Казахстана» Алматы 2008.-С.324-326.

12Цой В.Г. К изучению современных православных построек Казахстана .// сб. науч. тр. «Iзденiс»-«Поиск» Алматы 2008.-С.323-326.

РЕЗЮМЕ

Цой Виктория Геннадьевна

XIX -XX ғас ҚАЗАҚСТАННЫҢ православтық архитектурасы

(эволюция, типология, аймақтық ерекшеліктер)

18.00.01- мамандығы- архитектура теориясы мен тарихы, тарихи- архитектуралық мұраларды қалпына келтіру мен жаңарту

Зерттеу нысаны. Православтық храмдар, церковтар, часовнялар. Мұрағаттағы мәліметтер бойынша сақталған, жоғалған, сонымен қатар ХХ-ХХI ғғ. Шетелде тұрғызылған храмдық құрылыстар зерттеледі.

Зерттеудің мақсаты Қазақстанның православтық архитектурасының эволюциясын меңгеру, оның типологиясын анықтау және осы сияқты салымдардың регионалдық ерекшеліктерін айқындау, келесіде Қазақстан Республикасының территориясында християндық зодчестваның ары қарай даму векторын белгілеуге көмектеседі.

Зерттеу методикасы кешенді сипат алып жүреді, Қазақстан территориясында православтық храмдар құрылуының негізгі аспектілерін бір-бірімен баыланысты меңгеруін көрсетеді.

Зерттеудің негізгі құралы ретінде бір қатар тәсілдер қарастырылады: нысанды натуралдық зерттеу, ғылыми эдебиетті және мұрағаттық материалдарды сипаттау, аналитикалық қарау, статистикалық зерттеулердің мәліметтері, жобалық дайындау істердің салыстырмалы анализі.

Зерттеулер бізбен 2003-2008 жж. Жиналған фактілік материалдармен базаланады. Сонымен өзінде архитектура ескерткіштерінің ғылыми-зерттеу институтының мағлұматтары, диссертация жұмысы барысында жиналған жеке мұрағаттың мағлұматтары, мұрғаттық мәліметтер және сурет-фиксациялар қолданылған.

Зерттеудің негізгі шешімдері мен қорытындылары

Православтық храмдар, ХVIII ғ. олардың құрылу кезінен, меңгеру аумақтарындағы қалаларда салынған, сол жердің ландшафтық ерекшеліктерін есепке ала отырып, орыс архитектурасында бекітілген білімдерді біле отырып салынған.

Зерттелетін қалаларда салынған храмдар жоспарында келесі концепция келбетін тапқан:

1) ұзындық-осьтік храмның (трапездік және базиликальдік);

2) центрлік храмның;

3) крещаттық храмның.

Қазақстан қалаларында әр түрлі тарихи кезеңдердегі сокральдщық зодчестваның құрылу процесі келесі стильдердің әсер етуін келбеттейді: провинциальдық барокко бірінші кезеңде, стильдің бөлек айрықша бөлшектерінің барысымен айқындалған; украиндық барокко белгілерімен қатар классицизм (орнаменттық поястарында, фронтондарда, сандрикаларда); орыс стилі, ХVII ғ. «нарышкинский» барокко ғасырындағы мәскеулік культтік архитектурасына сипатты, олардың әдістері фигуралық кірпіштік қою элементтерін қолданумен сай келеді;

Бүгінгі күндік қала салу мәдениетінде, өз бастамасын форпосттардан алып жүретін, ХVIII ғасырдың басынан осы күнге дейін олардың дамуының барлық тарихи кезеңдері байқалған: олардың қоғаныш құрылысы ретінде пайда болуы айрықша ландшафтық талаптарынанықтайды; Ресейдің орталық және солтүстік аумақтарынан көшпенділердің келуі, православтық культтық құрылыс толқынын шақырған, аумақты христианизациялауға алып келді; ХХ ғ. бірінші жартысынжа культтық құрылыстарды жою архитектуралық-жоспарлық ансамбльдерін, мүсіндердің және қалалар панорамасының композициясын бұзды; ХХ ғасырдың 90-шы жылдарында ХХI ғғ. басында храмдық құрылыстың активизациясы, зерттелетін қалалардың рухани-тарихи мазмұнын қалыпқа келтіре отырып, тарихи құрылыс салт-дәстүрінің қайта тууына көмектеседі. Бүгінгі күндік қала салу мәдениетінде, өз бастамасын форпосттардан алып жүретін, ХVIII ғасырдың басынан осы күнге дейін олардың дамуының барлық тарихи кезеңдері байқалған: олардың қоғаныш құрылысы ретінде пайда болуы айрықша ландшафтық талаптарынанықтайды; Ресейдің орталық және солтүстік аумақтарынан көшпенділердің келуі, православтық культтық құрылыс толқынын шақырған, аумақты христианизациялауға алып келді; ХХ ғ. бірінші жартысынжа культтық құрылыстарды жою архитектуралық-жоспарлық ансамбльдерін, мүсіндердің және қалалар панорамасының композициясын бұзды; ХХ ғасырдың 90-шы жылдарында ХХI ғғ. басында храмдық құрылыстың активизациясы, зерттелетін қалалардың рухани-тарихи мазмұнын қалыпқа келтіре отырып, тарихи құрылыс салт-дәстүрінің қайта тууына көмектеседі.

Бүгінгі күнде Қазақстанда культтық құрылыс арасында мұсылмандық мешіттер мен православтық храмдар ең көп таралған болп табылады. Мұсылмандық мешіттердің құрамдық композициялық негізіне вертикальдық биік құрылыстар – минареттер кіреді. Православтық архитектурада оның негізгі эквиваленті болып қоңыраулық пен звонницалар болып табылады.

Ең айқыны, Қазақстандық православтық архитектурада біріктірілген қоңыраулықтар қолданған.

RESUME

Tsoi Victoria

Architecture of the Russian Orthodox Church in the XIX-th Century and the Beginning of the XX-th Century in Kazakhstan (evolution, typology and regional characteristics).

Speciality 18.00.01 – Theory and history of architecture, restoration and reconstruction of historical and architectural heritage

Subject of research. Orthodox temples, churches, chapels. Those extant and lost are investigated based on historical records, as well as temple constructions erected at the turn of XX - XXI centuries.

Research objective is to investigate the evolution of Orthodox architecture of Kazakhstan, determine its typology and reveal regional peculiarities of constructions of this type which will enable to outline further development vector of Christian art of building in the Republic of Kazakhstan.

Research technique is complex in its nature and represents interrelated study of the basic formation aspects of Orthodox churches in the territory of Kazakhstan.

A number of methods are involved as the basic research toolkit: field research of architecture facilities, characteristic, analytical review of scientific literature and archival materials, statistical investigation data, comparative analysis of design developments.

Scientific investigations are based on factual data collected by us in 2003 through 2008. Therewith, the data of scientific research institute of samples of architecture, materials from the personal archive collected throughout the work on thesis, archival materials and photo-fixations have been used.

Key conclusions and research findings.

The Orthodox churches constructed in cities of the region under study from the very moment of their formation in XVIII century, were erected using the knowledge acquired in Russian architecture taking into account landscape peculiarities of the location.

The following conceptions were embodied in the layout of the churches created in the cities under study:axial-type church (refectory and basilican);centrally planned church;quincunx church.

Formation process of the sacral art of building in the cities of Kazakhstan in different historical periods represents influence of the following styles: provincial baroque in the first period which is distinguished by individual expressive style details; classicism along with the Ukrainian baroque motif (in ornamental bands, pediments, head moulds); Russian style in the forms characteristic of the XVII century Moscow hieratical architecture of the “Naryshkin” baroque epoch the techniques whereof are combined with the elements of ornately shaped bricklaying.

In modern building culture of the cities originating from outposts all historical periods of their development from the beginning of XVIII century until today were embodied: their origin as defense constructions was determined by special landscape features; inflow of immigrants from central and northern regions of Russia led to Christianization of the area which in its turn resulted in upsurge of Orthodox hieratical building; destruction of hieratical constructions in the first half of XX century broke the architectural and layout ensembles, silhouettes and panoramas of the cities; intensification of church building in the nineties of XX-beginning of XXI centuries restoring religious and historical essence of the cities under investigation facilitates the revival of historical building traditions. In modern building culture of the cities originating from outposts all historical periods of their development from the beginning of XVIII century until today were embodied: their origin as defense constructions was determined by special landscape features; inflow of immigrants from central and northern regions of Russia led to Christianization of the area which in its turn resulted in upsurge of Orthodox hieratical building; destruction of hieratical constructions in the first half of XX century broke the architectural and layout ensembles, silhouettes and panoramas of the cities; intensification of church building in the nineties of XX-beginning of XXI centuries restoring religious and historical essence of the cities under investigation facilitates the revival of historical building traditions.

At present Muslim mosques and Orthodox churches are the most widespread among the hieratical constructions of Kazakhstan. Vertical tower-shaped constructions-minarets- are included into compound composite sections of Muslim mosque. Their equivalents in Orthodox architecture are bell-towers and belfries.

It is remarkable that in Orthodox architecture of Kazakhstan the attached bell-towers prevailed. Where it was impossible to attach a bell-tower directly to the temple, a gallery was built to connect the belltower to the main building.

It should be noted, that national sovereignty being attained the attitude towards spiritual legacy in Kazakhstan has changed. New Orthodox churches along with chapels have been actively built throughout Kazakhstan. During this period when churches are being restored liturgical functions of chapels have considerably extended. Today and over the construction period of churches, the chapels are used as temples, i.e. function regularly.

Thus, the research of Orthodox architecture samples of Kazakhstan built in ХIХ-beginning of ХХI centuries made it possible to reveal one aspect of building culture of this region and to supplement historical and architectural materials available in the scientific literature.

Цой Виктория Геннадьевна

ПРАВОСЛАВНАЯ АРХИТЕКТУРА КАЗАХСТАНА XIX- НАЧ. XXI ВВ.

(эволюция, типология, региональные особенности)

Специальность 18.00.01- Теория и история архитектуры, реставрация

и реконструкция историко - архитектурного наследия.

АВТОРЕФЕРАТ

Диссертации на соискание ученой степени

кандидата архитектуры

Подписано в печать 25.03.2009г. Формат 60х84 1/16. Бумага офсетная.

Усл. печ.л.1,8. Тираж 100 экз. Заказ №122.

______________________________________________

Отпечатано в ТОО «Іргетас».

050013, г.Алматы, пр.Абая, 10

Восточно-Казахстанская область

обзорно-географические вопросы