История церквей Дмитриевского уезда Курской губернии : ВГД

НИКОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ В СЛОБОДЕ МИХАЙЛОВКЕ

(ПРОДОЛЖЕНИЕ)

О СУДЬБАХ СВЯЩЕННИКОВ

ЯКОВ ИЛЬИЧ БАКРИНЕВ

Жизнь Иакова Ильича Бакринёва закончилась трагически. В марте 1919 года большевики расстреляли его вместе со священником из Гнани Захарием Амфитеатровым, а трупы поместили в мешки и бросили в полынью под мельницей на реке Свапе (по свидетельствам некоторых очевидцев они были заживо потоплены в реке). Столь жестокой расправе подверглись они всего лишь за то, что выступили в защиту протестующих против продразвёрстки крестьян. Сыновья казнённых священников Николай Яковлевич Бакринёв и Фёдор Захарович Амфитеатров стали на сторону взбунтовавшихся крестьян во время антисоветского восстания. Ненависть к коммунистам, уничтожившим их родителей, привела молодых людей в ряды повстанцев. Восстание быстро подавили, Амфитеатров попал в тюрьму, а Николая Бакринёва, скрывавшегося в лесах Веретенинской волости, в 1920 году чекисты нашли и расстреляли на месте без суда и следствия.
Семья расстрелянного священника Бакринева оказалась скоро без средств к существованию, поэтому вдова его Валентина Павловна в отчаянии подала прошение митрополиту Курскому и Обоянскому Назарию с просьбой о назначении 17-летнего сына Серафима псаломщиком Николаевской церкви, описав трудности своего положения: «Ваше Высокопреосвященство, Всемилостивейший Архипастырь! За последние три года на меня по неисповедным путям Божиим обрушился ряд тяжёлых испытаний. В ночь с 8 на 9 марта 1919 года был расстрелян мой муж вследствие роковой поспешности, что признано было позднее представителями Советской власти при подавлении восстания белых; около этого же времени убит был старший сын мой Николай; в настоящем году пала корова, единственная поддержка моей семьи, состоящей из сына Серафима и дочери Екатерины. Великим же постом скончался брат моего мужа, кормилец и попечитель моей бедствующей семьи, священник села Жигаева Дмитриевского уезда Антоний Бакринёв. Одна надежда и опора осталась у меня – это сын Серафим, заканчивающий в этом году среднее образование. Так как в приходе, где настоятельствовал его отец, а мой муж о. Иаков в настоящее время вакансия псаломщика занята временно командированным иеродиаконом о. Иустином из г. Курска, я осмеливаюсь прибегнуть к Вашему Высокопреосвященству с просьбой считать это место за моим сыном, чтобы, когда Вы найдёте нужным откомандировать иеродиакона обратно в монастырь или он сам будет просить Вас об этом, освободившаяся должность сразу была б предоставлена моему сыну. Вдова убиенного священника Валентина Бакринёва. 26 апреля 1922 г.». Прошение возымело действие, Серафим позднее получил желаемое место, но беды на том не закончились. Коммунисты не оставили в покое детей священника. В 1930-м году решением Михайловского исполкома псаломщика Серафима Бакринёва и его сестру Екатерину раскулачили и выслали за пределы ЦЧО. Перед войной они проживали в Льговском районе Курской области. Несмотря на причиненные советской властью обиды и лишения, Серафим Яковлевич в годы Великой Отечественной войны защищал свою Родину, был награжден медалями «За отвагу» и «За боевые заслуги» и орденом Красной Звезды.

ЕВЛАМПИЙ ИВАНОВИЧ ЕДЕМСКИЙ-СВОЕЗЕМЦЕВ

Едемский-Своеземцев Евлампий Иванович (архимандрит Спиридон), родился в октябре 1893 г. в д.Аноквино Спасской волости Тотемского уезда Вологодской губернии. В 1908 г. Евлампий Иванович закончил Вологодское городское училище, один год учительствовал, с 1910 г. служил конторщиком в бухгалтерии, жил в Вологде. В 1914 г. поступил на общеобразовательные курсы А.С.Черняева в Петербурге (частное среднее учебное заведении, где читали лекции известные профессора петербургских университетов), служа одновременно бухгалтером на Северо-Западной железной дороге. В 1915 г. был призван в армию, воевал на фронтах Первой Мировой в 302-м пехотном полку, дослужился до чина прапорщика, с февраля по сентябрь 1917 г. служил в Сибирском полку. Как младший офицер преподавал топографию и полевой устав в учебной команде. В 1918 г. демобилизовался и поступил на Пермскую железную дорогу счетоводом. В июне 1918 г. был мобилизован в Красную Армию, назначен адъютантом штаба полка и отправлен на эстонский фронт, оттуда, в связи с обострившимся военным положением на территории Курской губернии, переведен в Курск, в период с 30 июля 1918 г. по июнь 1920 г. во время противостояния Красной Армии и войск Деникина служил начальником штаба 2-й бригады Курского укрепрайона, затем начальником штаба 1-й бригады 9-й дивизии РККА. Полученное в Петербурге образование позволило ему стать начальником школы 5-го Пермского полка Красной армии, потом работать во Всевобуче (Всеобщее военное обучение) Курской губернии, где проводилась начальная военная подготовка недавно мобилизованных в армию рядовых бойцов. В июне 1920 г. по болезни от службы в армии был освобожден и некоторое время работал казначеем при "22-х пехотных курсах", затем был назначен председателем суда при 4-й школе комсостава.
Во время революции под воздействием агитации большевиков Евлампий Едемский был увлечен идеями светлого будущего, но к исходу братоубийственной Гражданской войны своими глазами увидел реальное воплощение новой политики в жизнь, ужасы «красного террора», после чего в душе его совершился переворот, наступило полное разочарование в советской власти, принесшей столько бед и несчастий России. Человек, который мог бы сделать успешную военную карьеру, постепенно переосмыслил свои взгляды на жизнь, отошел от военной службы окончательно и решил следовать по другому жизненному пути – духовного служения.
В 1920 г. при Курском Епархиальном Управлении окончил курс духовной семинарии по богословским предметам и был рукоположен в сан священника 26.02.1921 г. епископом Рыльским Никоном (Пурлевский), после чего назначен в Никольскую церковь слободы Михайловки Дмитриевского уезда. Прослужил он в ней немного больше года, и уже в апреле 1922 г. с разрешения епископа по семейным обстоятельствам перевелся в Спасо-Преображенский собор г.Рыбинска Ярославской губернии. В ноябре 1922 г. он снова меняет место службы и переезжает в с.Орлово Моголского уезда той же губернии. Через пару недель после переезда (27 ноября) его арестовали за преподавание Закона Божьего взрослым и детям и организацию помощи неимущим. Коллегия ОГПУ приговорила его к 3 годам ссылки (ст.58–10 УК РСФСР). Заключение отбывал в поселке Аныб Зырянского края (Коми) с февраля 1923 г. по март 1926 г. В ссылке состоялось знакомство о.Евлампия с отбывавшими в тех местах наказание митрополитом Казанским Кириллом (Смирновым) и епископом Ковровским (Владимирская епархия) Афанасием (Сахаровым), с которыми впоследствии он вел переписку. После освобождения из ссылки снова вернулся в церковный приход села Орлово, где был встречен верующими односельчанами как мученик за веру. К священнику началось паломничество из других приходов, так как о.Евлампий был замечательным проповедником. И вскоре, 11 июня 1927 г., последовал новый арест. В предъявленном ему обвинении указано: "…за создание сестричества, проведение среди своего окружения религиозных бесед и антисоветской агитации, проповедей против обновленчества, выражал недовольство Советской властью, призывал к борьбе за сохранение устоев церкви". Среди прочего о.Евлампию вменялась в вину организация детской рождественской елки. Проходил по групповому делу ярославского духовенства (еп. Вениамин (Воскресенский), священник Стратилатов В.И. и др.), осужден Коллегией ОГПУ 23.09.1927 г. по ст.58-10 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстане. Во время следствия содержался в Ярославском специзоляторе, оттуда был отправлен в Казахстан. В июле 1930 г. из ссылки был освобожден и уехал как "минусник" (т.е. «минус семь», запрет на проживание в 7 крупных городах СССР) в город Казань на поселение. Этот город выбран им не случайно: там находились многие единомышленники митрополита Кирилла, знакомого ещё с первой ссылки и поддерживавшего с ним переписку. Проживал там с 30 июля 1930 г. по 21 июня 1931 г., поселился в Академической слободе (поблизости от закрытой к тому времени Казанской Духовной академии), сразу же по прибытии туда познакомился с епископом Яранским (Вятская епархия) Нектарием (Трезвинским).
В 1931 г. снова арест: по одному делу с епископом Иоасафом (Удаловым) осужден Особым Совещанием при Коллегии ОГПУ СССР от 05.01.1932 г. как активный член Казанского филиала Всесоюзной церковно-монархической контрреволюционной организации "Истинно-Православная Церковь", участвовавший в практической антисоветской деятельности и вербовавший новых людей в состав организации" (ст.58–10,58–11 УК РСФСР). Приговор - 3 года концлагеря. В период следствия содержался в Казанском изоляторе ПП ОГПУ ТР. Сначала был отправлен в Сиблаг, но вскоре местом заключения стала Карельская АССР, Белбалтлаг (с 17.02.1932 г. по сентябрь 1933 г.). С апреля 1932 г. строил Беломорканал. Из письма о.Евлампия, отправленного 19 марта 1932 г. в ПКК (Политический Красный Крест) Е.П.Пешковой: "17 февраля 1932 г. по прибытии в Новосибирскую группу лагерей надо мной было учинено насилие: меня за отказ стричь волосы схватили и пытались сделать это насильно. Не удавшаяся в этот день операция была продолжена на следующий день уже при участии шести дюжих "молодцов" и окончилась, конечно, на этот раз полной их "победой". Я не знаю, чем вызвана эта беспримерная и дикая расправа, которая не могла не произвести (поскольку вся камера в 55 человек была свидетельницей) потрясающего впечатления весьма отрицательного порядка. Ссылка на "закон" не основательна, так как Исправительно-Трудовой Кодекс, конечно, обязательный и для лагерей, ничего об этом не говорит. Соображения гигиены имели бы место при поголовной стрижке, но ведь женщины избавлены от нее, да и в самом лагере целая категория граждан ходит в самых разнообразных прическах. Затем, нося ряд лет длинные волосы, я и сам знаю уход за ними. Единственное объяснение — глумление (позорное для глумящихся над беззащитным заключенным) над людьми религиозных убеждений, что видно из заявления одного из руководителей стрижки: "Эх, я люблю попов расстригать!" Категорически протестуя против насильников, прошу разъяснить администрации лагеря точный смысл ст.127 Уголовного Кодекса..."
В сентябре 1933 г. Едемский был досрочно освобожден и выслан на поселение в Чувашию (д.Козловка). Оттуда поехал в г.Красноярск, получил паспорт, прожил там около 2-х месяцев у митрополита Кирилла, находившегося в сибирской ссылке в Туруханском крае (со времени Зырянской ссылки о.Евлампий входил в число особо близких священномученику Кириллу лиц). В конце декабря отправился в Павлов-Посад, затем в Рыбинск и вернулся снова в Ярославль, где 3 мая 1934 г. подвергся очередному аресту по одному делу с архиепископом Угличским Серафимом (Самойловичем) и группой верующих. При обыске у о.Евлампия был изъят антиминс, освященный и подписанный Афанасием, епископом Ковровским, и несколько писем от митрополита Кирилла (Смирнова).
На следствии обвинялся совместно с другими в проведении организованной антисоветской деятельности как участник контрреволюционной церковно-монархической организации «ИПЦ», охватившей своей деятельностью ряд районов Ивановской области (Рыбинский, Ярославский, Угличский и др.), «как непримиримый враг советской власти, близко связанный с лидерами «ИПЦ» митрополитом Кириллом, бывшим архиепископом Серафимом и др.», как распространитель провокационных слухов о гонениях на религию и духовенство в Советском Союзе с целью возбуждения недовольства верующих против советской власти.
На допросе 21 мая 1934 показал: «Политику митрополита Сергия по отношению к советской власти я осуждаю. Я нахожу, что митр. Сергий пресмыкается перед советской властью и не проявляет нужной решительности в разрешении вопросов отношений соввласти к религии. Я считаю, что советская власть должна принести покаяние, прекратить репрессии и в корне изменить церковную политику. Действия митр. Сергия и данное им иностранным корреспондентам в 1930 г. интервью о положении Церкви в Советском Союзе я осуждаю и расцениваю это, как ложную информацию загранице, наносящую вред религии». Отец Евлампий виновным себя не признал. Осужден Особым Совещанием при Коллегии ОГПУ 01.06.1934 г. как "член церковно-монархической контрреволюционной организации ИПЦ" по ст.58-10,58-11. Из Ярославского арестного дома был отправлен этапом в г.Мариинск Западно-Сибирского края (Сиблаг), в Мариинском ИТЛ провел 3 года.
В 1948 г. принял монашеский постриг с именем Спиридон и находился в числе братии Троице-Сергиевой Лавры в г.Загорске Московской области, впоследствии рукоположен в сан иеродиакона и иеромонаха.
В Лавре архимандрит Спиридон находился с 1948 по 1951 гг. За полгода до смерти, в 1951 г., назначен настоятелем Введенского кафедрального собора в Чебоксарах, а также секретарем Епархиального Управления. За свою кратковременную службу в г.Чебоксарах о.Спиридон показал себя усердным молитвенником, неутомимым ревнителем уставной церковной службы, его проповеди отличались простотой, задушевностью и убедительностью. Он планировал основательно заняться благоустройством собора, но преждевременная смерть не позволила совершить задуманное. Скончался 27 августа 1951 г. накануне праздника Успения Божией Матери, после всенощного бдения, около 23 часов. Погребение тела о.Спиридона происходило 29 августа. Очевидец вспоминал: «Несмотря на будничный день, собралось много людей, пожелавших отдать последний долг покойному, большой храм был полностью заполнен. Заупокойную Литургию и отпевание совершал Преосвященный Иов, ему сослужило соборное духовенство. Хор собора провожал своего покровителя строгими напевами особенно любимых покойным песнопений. Отпевание происходило по особому монашескому чину, которое произвело на молившихся глубокое впечатление». Реабилитирован 21.03.1990 г. прокуратурой Ярославской области.

МИХАИЛ ВАСИЛЬЕВИЧ ПЯТНИЦКИЙ

Священник Михаил Васильевич Пятницкий появился в слободе зимой 1920 года. По прошению прихожан иногда проводил службы в Архангельском храме. Бывал наездами, поскольку постоянным местом его служения определён изначально приход села Вабля Льговского уезда. Тяга к другому месту и нелюбовь к своему приходу объяснялась следующими причинами: во-первых, его назначили в Ваблю после смерти священника Опришко, церковный дом занимала вдова его с шестью малолетними детьми, а новый батюшка остался без постоянного жилья; во-вторых, прихожане ввиду тяжёлой жизни не могли в достатке обеспечить ему элементарного пропитания, а доход от треб оставлял желать лучшего; в-третьих, отсутствие в церкви псаломщика и натянутые отношения с дьяконом Павлом Григорьевичем Кожуровым не способствовали тому, чтобы задержаться здесь надолго. Молодой священник в течение двух недель провёл две службы и больше в церкви не появился, а стал подыскивать себе новый приход. Поначалу решил остановиться в Генеральшино, где и жену себе нашёл, Зою Фёдоровну Декунову. Повенчал их в 1920 г. его отец, священник Василий Николаевич Пятницкий из с. Яндовище. Родился же Михаил Пятницкий 10.04.1891 г. в с. Холчи Фатежского уезда, где в то время его отец занимал должность дьякона, в 1904 г. Василия Николаевича перевели в с.Брусовое Фатежского уезда, а в 1905 г. - в с.Мармыжи Дмитриевского уезда.
В 1912 г. Михаил Васильевич окончил Курскую духовную семинарию, с 14.02.1913 г. до 1914 г. состоял псаломщиком в Николаевской церкви с. Верхняя Соковнинка Дмитриевского уезда, с 10.10.1914 г. – к Знаменской церкви с.Тазова Курского уезда, 16.10.1915 г. отчислен от места за самовольное отлучение из прихода, затем - в с.Вышний Даймен Щигровского уезда, с 23.01.1918 г. - в Благовещенском храме Курска, в 1920 г. епископом Никоном рукоположен священником в с.Вабля (Глазово) Льговского уезда). Помимо Генеральшино, ездил ещё и в Михайловку, Архангельский приход которой ему очень понравился. Прихожане без постоянного священника впали в уныние. Принимали Пятницкого всегда радушно и всячески старались переманить к себе. Для этого предложили заманчивые условия, от которых трудно было отказаться. Обещали: 1) квартиру с отоплением; 2) выдать с каждого двора по 4 фунта хлеба или же другого зерна по 5 фунтов; 3) по ведру картофеля, а бурака и капусты - кто сколько даст; 4) за неимением хлеба, таковой допускается заменить солью с расчётом: за 4 фунта хлеба 2 фунта соли. Пятницкий в октябре 1920 г. получил одобрение от прихожан и Благочинного, написал прошение в Епархию о переводе. В Вабле тем временем верующие стали искать своего батюшку, ходили к его отцу, и, убедившись, что он не вернётся к ним, просили епископа утвердить священником их дьякона Кожурова. Епископ рассердился на Пятницкого, что тот самовольно оставил приход, запретил проводить службы, где бы то ни было, и наложил епитимью, для исполнения которой нужно прибыть в Знаменский монастырь Курска и отмаливать там грехи целую неделю. Пятницкий написал ответ, что приехать не в состоянии по причине полного расстройства здоровья, отсутствия одежды и денег на повозку до Курска, за которую надо заплатить 70 тысяч рублей. Тем не менее, он просит у Преосвященного простить ему его прегрешения, раскаивается искренне в поступках, причиной которых является молодость и отсутствие житейского опыта. Епископ Никон поверил в искренность раскаяния Пятницкого, перевод в Михайловку одобрил, но только после пятикратного служения в старом приходе. В феврале 1921 г. отец Михаил назначен в Архангельскую церковь Михайловки, а в 1922 г. перешёл в Никольскую.
В 1933-м году работники Курского ГПУ сфабриковали дело о подпольной организации под названием «Группа освобождения церкви», действовавшей на территории Курской области под руководством дмитриевского иеромонаха Исидора Шендрикова. Члены организации обвинялись в противостоянии советской власти, преследовавшей православную церковь и священнослужителей, а также проведении агитации против вступления в колхозы. Пятницкого обвинили в руководстве одной из групп этой организации в Михайловке. 29 сентября 1933 г. он арестован. После жестоких допросов под давлением следователя признал себя виновным и подписал требуемые от него показания. Постановлением «тройки» ОГПУ по ЦЧО от 21 января 1934 г. осуждён по ст. 58-10, 58-11 УК РСФСР к заключению в исправительно-трудовой лагерь сроком на 5 лет в ТЕМЛАГЕ (г.Темников в Мордовии). Жена священника Зоя Фёдоровна с детьми Виталием и Леонидом после ареста мужа покинула слободу.
В нечеловеческих условиях лагеря Пятницкий смог выжить и вернулся в Курскую область. Сначала работал в гражданских учреждениях: швейцаром при Учительском институте города Льгова, делороизводителем в Сельхозимснабе. Затем снова возвратился на путь духовного служения. Вот его послужной список: 26.09.1941-12.02.1942 гг. – исполнял должность псаломщика при Никольской церкви г.Льгова; с 12.02 по 15.09.1942 г. – священник Покровской церкви с.Банищи Льговского района; 15.09.1942-22.03.1945 гг. – священник Никитской церкви с.Яндовище Конышёвского района; 22.03.1945-22.06.1950 гг. – св-к с.Виногробль Бесединского района; в 1950 г. переведён в с. Липовчик к Владимирской церкви. В 1956 г. Пятницкий возведён в сан протоиерея. Он неоднократно становился объектом для клеветы, на него жаловались уполномоченному по делам религии и патриарху. Архиепископ Иннокентий писал в 1957 г. в Патриархию, что «все факты обвинений Пятницкого проверялись, и вяснилось – это бесстыжая ложь».
В 1967 г. о. Михаил ушёл за штат по возрасту и болезням, жил в д. Волжанец. Умер 9 июля 1977 г., похоронен на кладбище с. Липовчик Советского района. Пятницкий Михаил Васильевич реабилитирован решением прокуратуры Курской области от 17 апреля 1989 г.

ИГУМЕН СЕРАФИМ

Игумен Серафим (в миру Яков Вакхович Дементьев), родился 22.10.1865 г. в с. Карманово Дмитриевского уезда. В молодости в течение четырех лет служил старшим унтер-офицером жандармского управления. В 1903 г. оставил службу в жандармерии и ушел в киевский Троицкий монастырь. Там он закончил закрытую монастырскую школу священников и провел в монашестве 18 лет, причем перед революцией получил сан игумена. В 1921 г. лишён избирательных прав, после чего выбыл в Смоленскую область, где служил при Соборной церкви города Вязьмы. В Соборном Братстве игумена Варлаама (Владыкина) руководил Вяземской нелегальной группой церковного сообщества. Решением коллегии ОГПУ от 28.05.1930 г. осуждён по ст.58-10. Приговором лишён права проживания в 12 областях РФ с прикреплением к определённому месту жительства на 3 года. Он вернулся в родные места и проживал в Михайловке. Второй арест произошёл 19 декабря 1933 г. В это время Серафим возглавлял наряду с Пятницким в Михайловке вторую группу «Освобождения церкви». На допросе под давлением чекистов он дал следующие показания: «В сентябре 1933 года мне стало известно, что в ряде сёл верующие передали свои храмы колхозам для засыпки зерна. Чтобы не допустить такого же положения и в слободе Михайловке, я через своих членов группы распустил слух о том, что советская власть намеревается отобрать в Михайловке церковь и засыпать её хлебом. Это извещение вызвало в среде действующих масс озлобление против советской власти и в результате привело к тому, что верующие при помощи членов моей группы собрались в церкви и сделали до двухсот подписей на протоколе в знак протеста против закрытия».
В 1934 году процесс по явно сфабрикованному работниками ОГПУ делу завершился полной ликвидацией так называемой организации «Освобождение церкви». Члены её были арестованы, некоторые впоследствии расстреляны. Серафима приговорили к 3 годам заключения в лагере условно.
Несмотря на протест верующих, местная власть закрыла церковь и устроила в ней зерносклад. Службы в Никольском храме прекратились на два с половиной года. Серафим вместе с жителями слободы Михайловки и деревни Ратманово решили не сдаваться и написали в Москву ходатайство о его открытии. Из центра пришло указание районному прокурору: храм очистить от зерна и передать верующим. В мае 1936 года указ незамедлительно выполнен. Райфинотдел тут же потребовал с общины налог за текущий год со строений и земли – 1. 017 руб., а в августе повесил ещё на неё несуществующие долги за 1934-35 год в сумме 1261 рубль, хотя община в это время зданием не пользовалась, а помещение было на балансе райисполкома. Коммунисты всеми силами снова старались закрыть в Михайловке последнюю церковь и, кроме финансового давления, организовали сбор подписей комсомольцев против действующего храма. Опять нависла реальная угроза закрытия. Верующие написали вторую жалобу на действия районной власти, выразив своё несогласие по поводу незаконного обложения их налогами, и отправили во ВЦИК: «Мы, церковная община и весь народ, просим: 1) не позволить закрывать наш многострадальный храм, а оставить таковой большому числу верующих; 2) незаконный налог (1261 руб.) сложить; 3) взятые за нашу часовню 3 000 руб. возвратить церкви на ремонт, так как таковая попорчена ссыпкой зерна. Покорнейше просим сделать своё распоряжение и передать на руки нашей представительнице Мещерской Анастасии. При сём прилагаем список верующих в количестве 475 человек. Просители: Дружинин, Дементьев. 15.08. 1936 г.»
Президиум Михайловского РИКа тем временем на пленуме рассмотрел неожиданно откуда-то появившееся «ходатайство трудящихся сл. Михайловки и д. Ратманово о закрытии Николаевской церкви» и постановил: «Выполняя волю трудящихся и учитывая, что в одном километре от сл. Михайловки действует церковь в с.Гнань Михайловского с/с, вполне способная обеспечить отправление религиозных обрядов для всех оставшихся одиночек-верующих, - удовлетворить желание трудящихся о закрытии Николаевской церкви и предоставить здание под клуб пионеров. Председатель пленума Лебедев, секретарь - Токарев».
Осуществить задуманное им помешала бумага из Курска. Президиум ЦИК СССР направил жалобу верующих в культовую комиссию облисполкома, потребовав разобраться, почему местная власть без утверждения в области закрывает церковь, и удовлетворить требования верующих, а курская комиссия в свою очередь написала соответствующие указания Михайловскому РИКу:
«1) в декадный срок передать здание церкви в пользование общины, так как закрытие церкви без нашего решения об этом прямо противоречит постановлению ВЦИК И СНК от 08.04. 1929 г. и является незаконным; 2) имея в виду, что необходимость ремонта здания церкви является следствием засыпки его хлебом, поэтому община верующих ответственности за это нести не может, предложить общине произвести минимальный ремонт здания, установив для производства ремонта реальные сроки, переплату по налогам зачислить в счёт будущих платежей. 21 сентября 1936 г.».
Ни местная, ни областная власть, увы, не собирались мириться с существованием последних очагов православия в Михайловском районе, ведь религию нужно было уничтожить окончательно и бесповоротно. Прежде всего, обезглавили приход. Игумен Серафим приход не бросил, от веры не отступился и не собирался никогда этого делать, поэтому 23 сентября 1937 г. был арестован в третий раз. В обвинении говорилось: «…Группировал вокруг себя контрреволюционный элемент для борьбы с Советской властью. Проявлял террористические стремления к низовым советским работникам. Дискредетировал руководителей партии и Советского правительства…». Постановлением «тройки» УНКВД по Курской области от 4 декабря 1937 г. Дементьев приговорён к расстрелу. Реабилитирован игумен Серафим заключением прокуратуры Курской области от 27 июля 1989 г.

Страховая оценка строений Николаевской церкви сл.Михайловки 2-го Благочиннического округа Дмитриевского уезда, составленная 15.06.1910 г.
«Николаевская церковь каменная, снаружи оштукатурена, крыша покрыта железом, окрашенным зеленой масляной краской; длина церкви с колокольней – 13 1/2 сажен, наибольшая ширина – 9 ½ сажен, высота до верха карниза – 4 сажня; на церкви имеется одна большая главка, одна малая главка алтарем; больших окон – 13 штук, малых окон - 16 штук; дверей наружных, створчатых – 3 штуки, из них одна дверь одностворчатая, двери все железные; внутренних дверей – 5 штук; иконостас длиною – 7 сажен, высотою – 15 аршин, оценен в 1200 р.; церковь отапливается пятью голландскими печами; колокольня в 4 яруса, общая высота до верха карниза – 12 сажен; ближайшая к церкви крестьянская постройка с западной стороны на расстоянии 35 сажен, а с южной стороны – на расстоянии 30 сажен; строение сохранилось хорошо; часовня каменная, снаружи и внутри не оштукатурена, покрыта железом, круглая, вдиаметре 9 аршин, окон нет, дверей наружных – 3 штуки, высота до верха карниза – 7 аршин, 5 главок малых; церковная лавка, каменная, крыта железом, построена в 1887 г., сохранилась хорошо; церковная сторожка, каменная,крыта железом, отапливается русской печью. Итого: 13.475 р.
Оценку составляли: Благочинный 2-го округа св.Василий Карпинский; священник Илья Бакринев, псаломщик Николай Андреев, церковный староста Федор Жуков, от прихожан крестьяне – Василий Байков, Михаил Черторыгин, Василий Крештопов, Иван Жуков, Иван Прудников.
Дооценка имущества, составленная 10.05.1915 г.: церковно-приходская школа, деревянная, покрыта железом; сарай деревянный, крытый железом. Итого: 4.250 р.
Оценку составляли: Благочинный 2-го округа Венедикт Ершов, священник Яков Бакринев, священник Архангельской церкви сл.Михайловки Николай Арбузов, псаломщик Михаил Яновский, церковный староста Федор Жуков, от прихожан крестьянин Иван Георгиев сын Лазарев, а за него неграмотного по его просьбе расписался крестьянин Александр Яковлев сын Чеботарев».

Игумен Серафим (в миру Яков Вакхович Дементьев)

ДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ ПО ИСТОРИИ ЦЕРКВЕЙ ДМИТРИЕВСКОГО УЕЗДА КУРСКОЙ ГУБЕРНИИ

«Справочная книга церквей Курской епархии 1908 г.».
«Справочная книга церквей Курской епархии 1890 г.».
«Курские епархиальные ведомости»: 1871-1918 гг.
Г.И.Холмогоров. «Материалы для истории церквей Рыльской десятины». 1904 г.
Г.И.Холмогоров. «Материалы для истории церквей Рыльской десятины». 1907-1908 гг.
В.И.Холмогоров. «Материалы для истории церквей Курской, Харьковской, Орловской, Черниговской и Воронежской губерний». 1913 г.
«Книга Памяти жертв политических репрессий Курской области», тт.1-5.
ГАКО, фонд Р-750: «Учреждения церковного управления и суда Курской епархии», 1917-1924 гг.
ГАКО, фонд 20, описи 1; 2; 3. «Курская духовная консистория».
ГАКО, фонд 483, опись 1, дела № 13, 14, 15 «Клировые ведомости Благочинных округов Дмитриевского уезда» за 1913, 1914, 1916 гг.
ГАКО, фонд 184, опись 1, дело № 241 «Разборные ведомости» церквей Путивльского, Рыльского, Дмитриевского, Льговского, Суджанского уездов 1884 г.
ГАКО, фонд 184, опись 2, дело № 189 «Ревизские сказки» церковнослужителей Рыльского и Дмитриевского уездов 1882 г.
ГАКО, фонд 184, опись 2, дело № 294 «Ревизские сказки» церковнослужителей Рыльского уезда 1795 г.: листы 795-910.
ГАКО, фонд 184, опись 2, дело № 344 «Ревизские сказки» церковнослужителей Дмитриевского уезда 1811 г.: листы 1183-1245.
ГАКО, фонд 184, опись 2, дело № 381 «Ревизские сказки» церковнослужителей Дмитриевского уезда 1815 г.: листы 214-503.
ГАКО, фонд 184, опись 4, дело № 15 «Переписная книга Усожского стана Курского уезда 1710 г.".
ГАКО, фонд 217, опись 1, дела №№ 967-1062 («Метрические книги», «Исповедные ведомости», «Клировые ведомости»). В деле № 988 «Метрическая книга с.Старшее 1861 г.» начало – раздел «Умершие» Преображенской церкви с.Рышково Дмитриевского уезда.
ГАКО, фонд 217, опись 1, дело № 1246, оглавление «Метрическая книга Дмитриевской церкви с.Рышково Курского уезда 1861 г.», а в деле «Метрическая книга Преображенской церкви с.Рышково Дмитриевского уезда».
ГАКО, фонд 217, опись 1, дело № 3927 «Метрические книги» Михайло-Архангельской церкви сл.Михайловки Рыльского уезда» 1777-1783 г.
ГАКО, фонд 217, опись 1, дело № 5156, оглавление «Метрические книги» Трехсвятительской церкви с.Петровское-Макарово за 1787-1832 гг., а в деле с.Пересветова Белица.
ГАКО, фонд 217, опись 2, дела №№ 49, 50, 51, 52, 57, 58, 59, 63, 64,65 («Исповедные ведомости» церквей Дмитриевского уезда).
ГАКО, фонд 217, опись 3, дела №№ 24-50, 692-709 («Метрические книги» церквей Дмитриевского уезда).

ГАКО, фонд 217, опись 1, дело № 967 «Метрические книги» церквей Дмитриевского уезда 1833 г.:
с.Веть,
с.Белитино,
с.Дерюгино,
с.Меловое,
с.Злобино,
с.Сныткино,
с.Быховка,
с.Клевень,
с.Петровское-Макарово,
с.Яцыно,
с.Волково,
с.Веть,
с.Прилепы,
с.Жигаево,
с.Фатеевка,
с.Лубошево,
с.Петровское-Шагарово,
с.Поды,
с.Расторог,
с.Дмитриевское-Старый Город,
с.Погорельцево,
с.Пальцево,
с.Городьково,
с.Мармыжи,
с.Коробкино,
с.Калиновка,
с.Почепное,
с.Куток,
с.Кузнецовка-Камарицкая,
с.Арбузово,
с.Асотское,
с.Селино,
с.Глубое,
с.Пробожье Поле,
с.Романовка,
с.Меркуловка,
с.Красный Клин,
с.Поповкино,
с.Кубань,
с.Жидеевка.

ГАКО, фонд 217, опись 1, дело № 980 «Метрические книги» церквей Дмитриевского уезда 1841 г.:
с.Пробожье Поле,
с.Меркуловка,
с.Неварь,
с.Петровское-Шагарово,
с.Поповкино,
с.Арбузово,
с.Погорельцево,
с.Сальное,
с.Клинцы,
с.Прилепы,
с.Сковороднево,
с.Погодино,
с.Дерюгино,
с.Яндовище,
с.Ольховка,
с.Звенячка,
с.Старшее.

ГАКО, фонд 217, опись 2, дело № 69 «Метрические книги» г.Рыльска и уезда Рыльского духовного правления 1796 г.:
с.Клевень-Сучкино, стр.183;
с.Сальное, стр.189;
с.Дубовицкое, стр.197;
с.Калиновка, стр.205;
с.Соколовка (Хомутовка), стр.209;
с.Клинец, стр.215;
с.Обжи, стр.221;
с.Старшее, стр.227;
с.Деменино, стр. 239;
с.Селино, стр.247;
с.Веть, стр.255;
с.Гремячее (Гламаздино), стр.261;
с.Романово, стр.271;
с.Куренок, стр.279;.
с.Ольховка, стр.287;
с.Поды, стр.299;
с.Злобино, стр.309.

ГАКО, фонд 217, опись 2, дело № 70 «Метрические книги» г.Рыльска и уезда Рыльского духовного правления 1798 г.:
с.Клевень-Сучкино, стр.172;
с.Соколовка (Хомутовка), стр.176;
с.Дубовицкое, стр.184;
с.Калиновка, стр.192;
с.Сальное, стр.200;
с.Клинец, стр.208;
с.Обжи, стр.220;
с.Старшее, стр.232;
с.Деменино, стр.240;
с.Селино, стр.248;
с.Веть, стр.256;
с.Гремячее (Гламаздино), стр.268;
с.Романово, стр.288;
с.Куренок, стр.306;
с.Ольховка, стр.314;
с.Поды, стр.326;
с.Злобино, стр.334.

ГАКО, фонд 217, опись 2, дело № 71 «Метрические книги» г.Рыльска и уезда Рыльского духовного правления 1800 г.:
с.Злобино, стр.252;
с.Куренок, стр.268;
с.Ольховка, стр.274;
с.Поды, стр.322;
с.Дубовицкое, стр.438;
с.Клевень-Сучкино, стр.446;
с.Сальное, стр.452;
с.Обжи, стр.462;
с.Калиновка, стр.472;
с.Соколовка (Хомутовка), стр.478;
с.Клинец, стр.484;
с.Старшее, стр.494;
с.Деменино, стр.504;
с.Селино, стр.511;
с.Веть, стр.519;
с.Гремячее (Гламаздино), стр.527;
с.Романово, стр.534;
с.Кирилловка, стр.610;
с.Гламаздино(Меньшиково), стр.769;
с.Сковороднево, стр.841;
с.Сныткино, стр.874.

ГАКО, фонд 217, опись 1, дело № 49 «Исповедные ведомости» церквей Дмитриевского уезда 1847 г.:
с.Вабля;
с.Береза;
сл.Михайловка Богословская церковь;
с.Арбузово;
с.Красный Клин;
с.Жигаево.

ГАКО, фонд 217, опись 1, дело № 50 «Исповедные ведомости» церквей Дмитриевского уезда 1847 г.:
с.Яцыно;
с.Ольховка;
с.Кузнецовка-Докторова;
с.Городьково;
с.Беляево Никольская церковь;
с.Беляево Федоровская церковь;
с.Кузнецовка-Камарицкая;
с.Почепное;
с.Вандарец;
с.Кошкино;
с.Селино;
с.Коевень.

«Исповедные ведомости» церквей Дмитриевского уезда 1847 г. фонда 217, опись 2, дела № 49, 50 дублируют дела № 49, 50 описи № 1.

ГАКО, фонд 217, опись 1, дело № 1003 «Метрические книги» с.Лубошево, внутри «Исповедные ведомости» церквей Дмитриевского уезда 1847 г.:
с.Лубошево;
с.Пробожье Поле;
с.Глубое.

ГАКО, фонд 217, опись 1, дело № 57 «Исповедные ведомости» церквей Дмитриевского уезда 1866 г.:
с.Сальное;
с.Снижа;
с.Киликино;
с.Яндовище;
с.Дубовицкое;
с.Калиновка;
с.Почепное;
с.Дмитриевское-Старый Город.

ГАКО, фонд 217, опись 2, дело № 57 «Исповедные ведомости» церквей Дмитриевского уезда 1866 г.:
с.Сальное;
с.Снижа;
с.Калиновка;
с.Яндовище.

ГАКО, фонд 217, опись 2, дело № 64 «Клировые ведомости» церквей Дмитриевского уезда 1914 г.:
г.Дмитриев, тюремная Иоасафовская церковь;
г.Дмитриев, кладбищенская церковь Марии Магдалины;
с.Крупец;
с.Кузнецовка-Докторова;
с.Дерюгино;
с.Бычки;
с.Кубань;
с.Неварь;
с.Кошкино;
с.Расторог;
с.Лубошево;
с.Красный Клин;
с.Погодино;
с.Меркуловка;
с.Меловое;
с.Дмитриевское-Старый Город;
с.Рогозна.

ГАКО, фонд 217, опись 2, дело № 65 «Клировые ведомости» церквей Дмитриевского уезда 1916 г.:
с.Крупец;
с.Кузнецовка-Докторова;
с.Дерюгино;
с.Бычки;
с.Кубань;
с.Неварь;
с.Кошкино;
с.Расторог;
с.Лубошево;
с.Красный Клин;
с.Погодино;
с.Меркуловка;
с.Меловое;
с.Бычки (повтор);
с.Неварь (повтор);
с.Дмитриевское-Старый Город;
с.Рогозна;
с.Дмитриевское-Старый Город (повтор).

РГАДА, фонд 350, опись 1, дело № 361 «Переписная книга Севского уезда».

РГАДА, фонд 350, опись 2, дела №№ 2845, 2846, 2847, 2848, 3014 «Ревизские сказки» Рыльского уезда.

РГАДА, фонд 350, опись 2, дело № 3007, 3008, 3012, 3022, «Переписная книга Севского уезда».

РГАДА, фонд 350, опись 2, дело № 2853 «Переписная книга» церковнослужителей Рыльского уезда 1748 г.:
с.Беляево, л.15;
с.Вандарец, л.16, 35;
с.Яцыно, л.17;
с.Вабля, л.17;
с.Жихаево, л.17;
с.Мармыжи, л.17;
с.Яндовище, л.17;
с.Машкина Белица, л.18;
с.Старая Белица, л.18;
с.Романовка, л.18;
с.Петровское (Куток), л.18;
с.Снижа, л.19, 35;
с.Пальцево, л.19, 35;
с.Расторог, л.19;
с.Кошкино, л.19;
с.Лубошево, л.20;
с.Киликино, л.20;
с.Крупец, л.20;
с.Дмитриевское, л.20;
с.Рогозна, л.21;
с.Арбузово, л.21;
с.Петровское-Шагарово, л.21;
с.Быховка, л.21;
с.Береза, л.22, 36;
с.Петровское-Макарово, л.22;
с.Сныткино, л.22, 36;
с.Сковороднево, л.22;
с.Злобино, л.24, 36;
с.Поды, л.24;
с.Романово, л.24;
с.Богословка, л.30;
с.Кирилловка, л.31;
с.Гламаздино, л.31;
с.Куренки, л.31;
с.Ольховка, л.32;
сл.Михайловка, л.33, 37.

ИИМК РАН, Санкт-Петербург. «Метрики (описание) церквей Дмитриевского уезда. 1887 г.», фонд Р-III, дело:
№ 2459, г.Дмитриев, Покровская церковь;
№ 2460, с.Беляево;
№ 2463, с.Береза;
№ 2464, с.Веть;
№ 2465, с.Волково;
№ 2466, с.Городьково;
№ 2468, с.Дерюгино;
№ 2469, с.Жигаево;
№ 2470, с.Звенячка;
№ 2471, с.Киликино;
№ 2472, с.Коробкино;
№ 2473, с.Кирилловка;
№ 2474, с.Кошкино;
№ 2475, сл.Михайловка, Богословская церковь;
№ 2476, с.Мармыжи;
№ 2477, с.Ольховка;
№ 2494, с.Дубовицкое;
№ 2495, сл.Жидеевка;
№ 2501, с.Клевень;
№ 2503, с.Клинцы;
№ 2504, с.Карманово;
№ 2506, с.Калиновка;
№ 2512, с.Машкина Белица;
№ 2514, сл.Михайловка Архангельская церковь;
№ 2515, с.Неварь;
№ 2526, с.Романовка;
№ 2527, с.Фатеевка;
№ 2996, с.Белитино;
№ 3001, с.Быковка;
№ 3004, с.Вандарец;
№ 3008, с.Деменино;
№ 3009, с.Дмитриевское;
№ 3013, с.Генеральшино;
№ 3020, с.Красный Клин;
№ 3037, с.Рогозна;
№ 3044, с.Старая Белица;
№ 3069, с.Лубошево.

РГИА, фонд 799, опись 33, дело № 699 "Страховая оценка церквей 5-го Благочиннического округа Дмитриевского уезда".
РГИА, фонд 799, опись 33, дело № 700 "Страховая оценка церквей 4-го Благочиннического округа Дмитриевского уезда".
РГИА, фонд 799, опись 33, дело № 717 "Страховая оценка церквей 2-го Благочиннического округа Дмитриевского уезда".
РГИА, фонд 799, опись 33, дело № 718 "Страховая оценка церквей 1-го Благочиннического округа Дмитриевского уезда".
РГИА, фонд 799, опись 33, дело № 744 "Страховая оценка церквей 3-го Благочиннического округа Дмитриевского уезда".

История церквей Дмитриевского уезда Курской губернии

Время построения и закрытия храмов, статистические данные, фамилии церковнослужителей, время служения, перемещения.