История церквей Дмитриевского уезда Курской губернии : ВГД

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

ТРОИЦКАЯ ЦЕРКОВЬ В СЕЛЕ РЫШКОВО

Село Рышково входило в XVIII веке в Усожский стан Курского уезда Белгородской губернии, в 1779-1797 годах - в состав Фатежского уезда Курского наместничества, в 1797-1802 годах в состав Фатежского уезда Курской губернии, в 1802-1924 годах в состав Дмитриевского уезда Курской губернии, в 1924-1928 годах – в состав Льговского уезда Курской губернии, в 1928-1930 годах – в состав Михайловского района Льговского округа ЦЧО, в 1930-1934 годах – Дмитриевского района ЦЧО, с 1934 года – в состав Михайловского района Курской области, с 1965 г. – Железногорского района Курской области.

В церковном отношении в XVIII веке находилось в ведении Белгородской епархии, с 1799 г. - Курской епархии, с 2012 г. – в Железногорской епархии Курской митрополии.

В 1883 г. курским епархиальным начальством удовлетворена просьба действительного статского советника Василия Ивановича и жены его Александры Николаевны Левкович о разрешении на постройку домовой церкви на земле, принадлежавшей Александре Николаевне (урожденная Шаховская). В 1888 году деревянный однопрестольный храм во имя Пресвятой Живоначальной Троицы был возведен. Освятил его и отслужил Литургию 5 июля во время своего путешествия по церквям Дмитриевского уезда епископ Курский и Белгородский Иустин. Изначально Троицкая церковь задумывалась как домовая по причине тяжелой болезни жены помещика и невозможности посещать службы в Преображенском храме во время продолжительных весенних разливов реки Усожи. После её освящения Левковичи снова обратились в духовную консисторию и просили обратить домовую церковь в приходскую с самостоятельным причтом из священника и псаломщика. Для обеспечения достойного содержания духовенства они отвели им из своих угодий 33 десятины полевой и сенокосной земли доброго качества в четырёх верстах от села; выделили усадебные места для жилых помещений с необходимыми надворными постройками членам причта; передали в неприкосновенный капитал 10 тыс. рублей государственными бумагами для получения с суммы ежегодных процентов: 200 р. - на ремонт и страхование храма, 100 р. – на наём сторожа, 200 р. - на личные нужды причта. Прихожанами новой церкви стали жители деревень Громашовки, Александровки, Фоминки и части Злобиной, коих насчитывалось 856 душ обоего пола. Своё согласие на переход во вновь образованный приход они объяснили следующими причинами: во-первых, удобством Троицкой церкви, в отличие от Преображенской, находящейся от них на противоположном берегу реки Усожи, через которую нет постоянного моста, а это главное препятствие для посещения храма во время разлива реки; во-вторых, многочисленностью прихожан и теснотой в Преображенской церкви. 28 сентября 1889 г. Святейший Синод подписал разрешение об открытии самостоятельного прихода при Троицкой церкви села Рышкова с причтом из священника и псаломщика.
К Троицкому приходу теперь перешло и Рышковское двухклассное образцовое училище, в 1899 году в его стенах состоялись религиозно-нравственные чтения Братства Феодосия Печерского, организованные комитетом, включавшим законоучителя священника Семёна Николаевского, действительного статского советника Василия Левковича и учителей Алексея Дмитриевича Долгинцова, Филиппа Георгиевича Чельцова. Они проводились с 8 ноября 1899 г. до Пасхи 1900 г. Чтения включали статьи религиозно-нравственного содержания, сопровождались демонстрацией туманных картинок и общенародным пением духовных песнопений под аккомпанемент фисгармонии, приобретенной на училищные средства специально для целей образования народного хора. Больше никаких замечательных событий за короткую, немногим более сорока лет, историю в этой небольшой церквушке не происходило.

СВЕДЕНИЯ О ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЯХ

СВЯЩЕННИКИ

Ювеналий Иоакимович Троицкий (01.11.1862 г.р.), назначен 23.12.1889 г., переведен из с.Мазеповка Рыльского уезда; сын священника с.Букреево Курского уезда, окончил Курскую духовную семинарию; службу начал в должности псаломщика Успенской Кладбищенской церкви г.Курска с 09.01.1885 г., затем рукоположен священником к Преображенской церкви с.Мазеповка Рыльского уезда с 03.12.1886 г.; награжден набедренником за усердное выполнение пастырских и учительских обязанностей (15.11.1891 г.), скуфьей (1899 г.), камилавкой (1905 г.), орденом Св.Анны 3-й степени (1907 г.); исполнял обязанности законоучителя при Рышковском двухклассном Министерском училище с 06.08.1890 г., наблюдателя за церковными школами 2-го Благочиннического округа Фатежского уезда с 1894 г. по 1896 г., Благочинного 2-го округа Фатежского уезда с 1893 г.; переведен 29.04.1893 г. в с.Троицкое-на-Прутах Фатежского уезда; у него семья: жена Любовь Михайловна, дети – Михаил, Нина, Александра, Таисия (выдана замуж за дьякона Успенской церкви г.Рыльска Павла Гавриловича Василевского), Мария, Иван, Серафима, Анна, Лидия, Лариса, Дмитрий, Георгий;
Симеон Николаевский, переведен из с.Курасово Курского уезда 28.08.1893 г.; утвержден в должности законоучителя в Рышковском 2-х-классном образцовом училище с 13.10.1893 г.; ранее служил дьяконом (после окончания Курской духовной семинарии) в с.Верхние Опочки Тимского уезда в 1888 г.; дьяконом с 11.12. 1889 г. в с.Высокое Курского уезда; священником с 19.02.1892 г. в с.Курасово Курского уезда; у него семья: жена Анна Пантелеймоновна;
Иоанн Васильевич Псарев, назначен 09.02.1900 г. студент Курской духовной семинарии; 17.05.1900 г. уволен от должности за неявку более 2-х месяцев к рукоположению; впоследствии служил в с.Карманово и в Преображенской церкви с.Рышково Дмитриевского уезда;
Илья Фёдорович Бакринёв, временно проводил службы с 19 по 30 мая 1900 г. священник Николаевской церкви сл.Михайловки Дмитриевского уезда;
Иоанн Николаевич Протопопов, назначен 30.05.1900 г., сын титулярного советника Курской духовной консистории, окончил Курскую духовную семинарию; сведения из послужного списка: с 18.11.1897 г. назначен псаломщиком Смоленского собора г.Белгорода, с 23.01.1898 г. перемещен к Смоленской церкви г.Курска, с 24.05.1900 г. перемещен священником к Никольской церкви сл.Михайловки Дмитриевского уезда, с 30.05.1900 г. переведен к Троицкой церкви в Рышково на должность священника; назначен законоучителем Рышковского образцового 2-классного училища 12.08.1900 г., учителем пения с 01.09.1911 г.; награжден набедренником (1912 г.); у него семья: жена Ирина Ивановна, дочь София.
Служил Протопопов до начала революционных событий. Когда случилась беда в семье его близких родственников, он взял к себе на воспитание детей-сирот, хотя имел свою многочисленную семью. Старался дать им хорошее по тому времени образование, но материальные затруднения побудили его написать прошение в Дмитриевское уездное земство об оказании посильной помощи: «Племянница моя Елизавета Воинова, дочь бедных родителей, которые померли, оставив на произвол судьбы, кроме нее, еще троих детей – двух мальчиков и одну девочку. Как единственный родственник оставшихся сирот, я принужден взять их к себе, и вот уже 9 лет они находятся у меня на полном содержании. Обучение их в средних учебных заведениях потребовало значительных расходов на их содержание и при существовании своего семейства с каждым годом становится обременительным для меня. За старших: племянницу Елизавету Воинову и племянника Константина, обучающихся – первая в Курской Мариинской женской гимназии, а второй – в Смородинской школе и оканчивающих курс этих учебных заведений, я платил и сейчас плачу за содержание на квартире; младших в следующем году необходимо определять в средние учебные заведения. Следовательно, увеличится расход на их содержание. Затруднение в средствах побудило меня обратиться к Дмитриевскому уездному земскому собранию с покорнейшей просьбой оказать внимание хотя бы к одной племяннице Елизавете Воиновой, в настоящее время обучающейся в 8-м классе гимназии, назначив ей возможную субсидию на содержание для окончания курса гимназии, с обязательством от неё по окончании отслужить учительницей в Дмитриевском уезде. 3 октября 1911 г.».
Единовременное пособие в размере 50 руб. было назначено. Елизавета Тихоновна Воинова, как и было обещано, после окончания обучения стала учительницей, работала сначала в Ново-Бузском земском училище, затем в 1-м Злобинском земском училище. Константин Тихонович также выбрал профессию учителя: некоторое время работал в Рышковском земском одноклассном училище. Иван Тихонович Воинов стал военачальником; в годы Великой Отечественной войны в звании гвардии полковника командовал штабом ВВС 3-й гвардейской авиадивизии, был награжден орденами Красной Звезды (1943), Красного Знамени (1943), Александра Невского (1944), Отечественной войны 1-й степени (1945).
В 1917 г. священником назначен Константин Алексеевич Кузнецов, бывший псаломщик сей церкви.

ПСАЛОМЩИКИ

Николай Яковлевич Буданов, сын псаломщика с.Арбузова Дмитриевского уезда, выпускник Курской духовной семинарии, назначен 30.10.1889 г.; перемещен на дьяконское место в с.Селино Дмитриевского уезда 22.10.1891 г., затем служил в с.Дьяконово Курского уезда; у него жена Наталья Павловна, дочь Мария;
Николай Курдюмов, назначен 30.11.1891 г. после окончания курса Курской духовной семинарии; перемещен к Ильинской церкви г.Рыльска 12.03.1892 г.;
Иоасаф Васильевич Кононов, назначен 21.04.1892 г., утвержден в должности псаломщика 22.06.1893 г., бывший учитель школы грамоты х.Белого Колодезя Корочанского уезда; перемещен на дьяконское место в с.Костельцево Льговского уезда 13.01.1894 г., затем служил в с.Плаксино Курского уезда, священником в Архангельской церкви с.Михельполе Тимского уезда; награжден набедренником в 1908 г.;
Александр Андреевич Рыжков, учитель школы грамоты, назначен на должность псаломщика 18.01.1894 г., утвержден в должности 12.11.1894 г.; уволен по прошению 02.02.1895 г., затем служил в с.Орлянка Тимского уезда;
Лаврентий Михайлович Федоров, перемещен из с.Русское Поречное Суджанского уезда 23.02.1895 г., а 4 марта снова вернулся на свое прежнее место в с.Русское Поречное, впоследствии служил священником в с.Гудово Путивльского уезда;
Лев Петрович Калинин, учитель Погорельцевской ЦПШ, определен на должность псаломщика 13.03.1895 г.; перемещен в с.Снижа Дмитриевского уезда 09.09.1896 г., впоследствии служил дьяконом в с.Шестопалово Щигровского уезда; у него семья: жена Елена Павловна;
Павел Иванович Лащенков, бывший ученик 2-го класса Курской духовной семинарии определен на псаломщическое место 23.09.1896 г.; отчислен от занимаемого места 12.02.1897 г., затем служил в с.Фитиж Льговского уезда, в Никольской церкви сл.Ямской г.Курска;
Евгений Афанасьевич Данилевский (1865 г.р.), сын дьякона с.Черемошки Льговского уезда, окончил Курское духовное училище, назначен к Троицкой церкви с.Рышково 01.03.1897 г.; перемещен к Архангельской церкви с.Щегольки Суджанского уезда 10.07.1897 г., затем служил в Николаевской церкви с.Дичня Льговского уезда с 29.01.1898 г., в с.Скородное Старо-Оскольского уезда с 1902 г., в Дмитриевской церкви с.Казачья Локня Суджанского уезда с 1905 г., в с.Вышние Деревеньки Льговского уезда с 12.08.1909 г.; у него семья: жена Марфа Архиповна, дети – Александра, Елена;
Фёдор Кузьмич Аушев (1870 г.р.), сын псаломщика с.Щегольки Суджанского уезда, переведен из с.Щегольки Суджанского уезда 10.07.1897 г.; службу начал в с.Ново-Березовка Грайворонского уезда с 11.11.1891 г., затем служил в с.Щегольки Суджанского уезда с 1893 г.; из с.Рышково перемещен к Архангельской церкви сл.Михайловки Дмитриевского уезда 30.05.1901 г., впоследствии служил в соборной Успенской церкви г.Суджи с 07.06.1906 г.; у него семья: жена Вера Константиновна, дети – Николай, Михаил, Агния, Наталья, Павел;
Пётр Васильевич Брянцев, сын дьячка с.Бубново Ново-Оскольского уезда, переведен из Архангельской церкви сл.Михайловки 30.05.1901 г.; перемещен в с.Гремячее Курского уезда 09.10.1903 г., затем служил дьяконом в Преображенской церкви с.Рышково Дмитриевского уезда с 15.09.1905 г.;
Семён Петрович Брянцев (1884 г.р.), сын псаломщика этой же церкви Петра Васильевича Брянцева, бывший воспитанник 3-го класса Курской духовной семинарии, определен на место 09.10.1903 г.; перемещен на должность дьякона к Васильевской церкви с.Становое Фатежского уезда 12.07.1909 г.; у него семья – жена Александра Георгиевна, дочь Валентина;
Николай Савватиевич Вознесенский, сын псаломщика с.Затолокино Льговского уезда, назначен в 1909 г.; ранее служил псаломщиком в с.Марица Льговского уезда; назначен законоучителем Жидеевского начального училища с 17.09.1911 г. и Злобинского училища с 14.02.1912 г.; перемещен 02.09.1912 г. на должность священника к Архангельской церкви с.Тимирязево Старо-Оскольского уезда;
Константин Алексеевич Кузнецов (1874 г.р.), сын священника, окончил Курское духовное училище, перемещен на псаломщическое место с должности дьякона из с.Пселецкого Обоянского уезда 19.09.1912 г.; ранее служил учителем ЦПШ и псаломщиком в сл.Пушкарной Обоянского уезда; с 1917 г. назначен священником сей же церкви; у него семья: жена Наталья Ивановна, сын Иоасаф;
Роман Никифорович Лобанов (1900 г.р.), назначен 03.10.1917 г., окончил Смородинскую второклассную учительскую школу; проживал в с.Погорельцево, куда переехал с родителями из д.Гладкой Дмитриевского уезда.

ЦЕРКОВНЫЕ СТАРОСТЫ

действительный статский советник Василий Иванович Левкович (с 12.01.1891 г.);
крестьянин Григорий Антонович Шабанов (утвержден 13.10.1901 г.);
подполковник Аркадий Владимирович Раевский (18.01.1906 г., 15.01.1909 г.).

Проверкой церковных сумм в 1891 г. занимались крестьяне Дмитрий Щукин и Афанасий Волобуев.

Страховая оценка строений Троицкой церкви с.Рышкова 2-го Благочиннического округа Дмитриевского уезда, составленная 15.07.1910 г.
«Троицкая церковь деревянная, на кирпичном цоколе; снаружи обита тесом и покрашена масляной краской, внутри оштукатурена; крыша покрыта железом, окрашенным медянкой; длина церкви – 20 аршин, наибольшая ширина – 10 аршин, высота до верха карниза – 6 аршин; на церкви имеется 1 небольшая главка, над алтарем главки нет; больших окон – 6 штук, малых окон в главке – 4 штуки; дверей наружных, створчатых, не обшитых железом, – 1 штука, внутренних дверей, створчатых – 1 штука; иконостас длиною – 10 аршин, высотою – 4 1/2 аршин, оценен в 1.000 р.; церковь не отапливается; колокольни нет; ближайшая к церкви постройка - церковная сторожка и двухклассное министерское училище, на расстоянии 40 сажен; церковь построена в 1888 г., строение сохранилось хорошо; церковная сторожка деревяннаяя, снаружи не обмазана глиной, покрыта железом, построена в 1909 г.; дом священника деревянный, снаружи внутри оштукатурен, покрыт железом, построен в 1901 г.; двор дощатый с надворными постройками для скота, покрыт соломой под глинку; дом для псаломщика, деревянный, покрыт соломой под глинку; двор плетневый с сараем, крытый соломой. Итого: 10.800 р.
Оценку составляли: Благочинный 2-го округа св.Василий Карпинский; священник Иоанн Протопопов, священник Евгений Арбузов, псаломщик Николай Вознесенский, церковный староста Григорий Шибанов, а за него неграмотного расписался Прокофий Иванов сын Новиков, от прихожан крестьянин Антон Григорьев сын Шибанов».

В 1992 году в газете «Железногорские новости» была напечатана статья бывшего директора Рышковской школы Владимира Николаевича Беседина, в которой рассказывается об истории появления Троицкой церкви. Исходным материалом автору послужила случайно найденная когда-то его сыном в подвале Преображенского храма рукопись с описанием подробностей, предшествовавших возведению новой церкви. Раритет хранился в музее Рышковской школы, но после закрытия старого здания куда-то бесследно исчез. Возможно, не обошлось в том документе без вымысла о трёх казнённых военных, а может, в памяти автора события несколько видоизменились с течением времени и приобрели некоторый налёт мифологичности, но присутствие правды в некоторых деталях, особенно касающихся разрушения храма, не подлежит никакому сомнению.
Вот краткое изложение статьи Беседина с включением фрагментов из беседы с его сыном.
В середине XIX века в окрестностях Рышково владели землями князья Шаховские – братья Владимир и Алексей. Братья водили дружбу с действительным статским советником Василием Ивановичем Левковичем. Пронырливый и хитрый малый решил воспользоваться дружбой с князьями и поправить своё материальное положение, женившись на сестре Шаховских, Александре Николаевне, которая была инвалидом. Взяв её в жены, он поселился в Рышково. Во время Крымской войны Левкович и один из братьев Шаховских поставляли обмундирование для солдат и допустили крупную растрату. Они уговорили троих подчинённых взять вину на себя, при этом Левкович обещал им, что добьется для них помилования у самого царя. Когда беда миновала, все обещания были забыты, никакого ходатайства он царю писать и не думал. Военный суд вынес суровый приговор, трое военных были или расстреляны, или сосланы на каторгу. Левкович и князь Шаховской осознали всю неблаговидность своего поступка, муки совести не давали им спокойно жить, ведь из-за них пострадали невинные люди, и решили построить церковь в селе, чтобы замолить свои грехи. В селе уже была церковь, но от дома Левковича находилась далеко, и больная жена не могла её часто посещать. Троицкую церковь построили рядом с их усадьбой. Левкович слыл в округе человеком деспотичным, прижимистым, но впоследствии расщедрился, построил в Рышково еще и школу, был в ней попечителем, а также больницу на 18 коек. Умер он в Ялте, а в 1898 году тело покойного привезли в Рышково и похоронили в склепе под церковью. Цинковый саркофаг висел на цепях, в нём находился гроб. Когда в 1934 году началось разграбление церкви, один коммунист решил вскрыть саркофаг, так как, по слухам, в нём находился драгоценный посох. Взорам вандалов предстал мумифицированный труп Левковича, не подвергнутый тлению. Никаких драгоценностей в гробу не оказалось, лишь стоял сосуд с какой-то жидкостью, испарения которой препятствовали тлению. Раздосадованный коммунист со злости стал топором рубить череп, пытаясь найти золотые зубы, но и там ничего не нашёл. Останки бывшего помещика закопали рядом с церковью под тремя соснами.

21 сентября 1920 г. уполномоченный Малахов, а также члены Троицкой церкви в лице старосты Бориса Кичигина, граждан Фёдора Ячменькова и Афанасия Щукина составили акт о передаче имущества церкви в их безвозмездное и бессрочное пользование.

Опись имущества Троицкой церкви с. Рышкова Кармановской волости:
здание деревянное, крытое железом – 1 шт.; колоколов – 5 шт.; Евангелие – 2 шт.; крест – 2 шт.; дарохранительница – 1 шт.; дароносица – 1 шт.; тресвечник – 1 шт.; запрестольный крест – 1 шт.
Запрестольная икона Божьей Матери – 1 шт.; потир – 1 шт.; звездица – 1 шт.; дискос – 1 шт.; копие – 1 шт.; кандия – 1 шт.; сосуд для освящения хлебов – 1 шт.; кадило – 2 шт.; подсвечник передвижной – 4 шт.; подсвечник местный – 6 шт.; хоругвь – 2 шт.; кувшин – 1 шт.; облачение для престола – 2 шт.; облачение для священника – 5 шт.; венцы для брака – 2 шт.; плащаница – 1 шт.; паникадило – 1 шт.; купель для крещения – 1 шт.; стихарь для дьякона – 1 шт.

7 мая 1922 г. часть описанного имущества Троицкой церкви была изъята на нужды голодающих. В комиссию от местной власти вошли Ошкадёров, П.Ф.Ячменьков, М.В.Рубцов. В присутствии членов общины Щукина А.Л., Жбанова Г.М., Беседина Н.С. изъяли крест и шесть риз с икон весом 6 фунтов.
При Троицкой церкви 19.11.1924 г. создан церковный Совет под председательством Егора Кичигина. С Жигаевским волисполкомом Льговского уезда Курской губернии был заключен договор, по которому Совет брал на себя обязательства по ремонту храма и сохранению церковного имущества, уходу за кладбищем при церкви, по соблюдению порядка во время отправления церковных служб и обрядов.

Троицкую церковь закрыли 15 сентября 1929 года, священника арестовали по 58-й статье. В 1934 году сняли крест, вынесли все иконы, старинные книги, открыли там клуб. Здание не сохранилось, разрушено ещё до войны.
В Курском госархиве хранятся «Метрическаие книги» Троицкой церкви села Рыжкова Дмитриевского уезда за 1890 г. и 1895 г.

Церковный староста Троицкой церкви с.Рышково Аркадий Владимирович Раевский с семьей. Фото 1920 г.

АРХАНГЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ В СЛОБОДЕ МИХАЙЛОВКЕ

Слобода Михайловка до 1779 г. входила в Свапский стан Рыльского уезда Белгородской губернии, в 1779-1797 годах - в состав Дмитриевского уезда Курского наместничества, в 1797-1802 годах в состав Фатежского уезда Курской губернии, в 1802-1924 годах в состав Дмитриевского уезда Курской губернии, в 1924-1928 годах – в состав Льговского уезда Курской губернии, в 1928-1930 годах – в состав Михайловского района Льговского округа ЦЧО, в 1930-1934 годах – в состав Дмитриевского района ЦЧО, с 1934 года – в состав Михайловского района Курской области, с 1965 г. – Железногорского района Курской области.

В церковном отношении в XVIII веке находилось в ведении Рыльской десятины Синодальной области, с 1742 г. – в ведении Московской епархии, с 13 января 1764 г. – в Рыльской десятине Севской епархии, с 1788 г. - в Белгородской епархии, с 1799 г. - Курской епархии, с 2012 г. – в Железногорской епархии Курской митрополии.

Михайло-Архангельская церковь была построена в 1717 г. Строительство велось быстро и неосновательно, поэтому церковь простояла недолго: через 6 лет середина строения обвалилась, остались в целости только алтарь и трапезная. Служить в ней стало невозможно, поэтому служитель Шереметевых Игнатий Колотенский написал прошение в Синод дать разрешение на починку означенной церкви. Разрешительный указ был подписан 28 января 1723 г.
В 1744 г. деревянное здание церкви снова было перестроено. Храм выполнял роль соборного. В 1760-1780-е гг. слобода являлась центром Мхайловской десятины, где находилось духовное правление. Деревянная церковь во имя Архангела Михаила с приделом Казанской Божьей Матери просуществовала до 1833 г., подновлялась дважды: в 1773 и 1793 гг.
К началу XIX века здание до того обветшало, что проезжавший в сентябре 1819 года через слободу Михайловку епископ Курский Евгений, увидев крайнюю ветхость Архангельской и Богословской церквей, намекнул находившимся рядом настоятелям о необходимости построить вместо них новые каменные. Замечание священники приняли как приказание и незамедлительно приступили к его выполнению. Соборный протоиерей Евдоким Григорьевич Федотов сразу же начал сбор пожертвований. На его призыв откликнулись не только приходские люди, но и жители окрестных селений и городов. Исходя из своего достатка, жертвовали разные суммы (от 10 руб. до 1 тыс. руб.) крестьяне, купцы, мещане, помещики, церковники. Одним словом, строили всем миром. Всего по смете необходимо было собрать на строительство - 38 тысяч 192 р. 80 коп. За короткий срок собрали половину суммы, остальное добавлял потом молодой граф Дмитрий Николаевич Шереметев деньгами или стройматериалами. Среди жертвователей были: министр юстиции князь Дмитрий Иванович Лобанов-Ростовский (100 р.); покойный прихожанин Василий Михайлович Коробцов перед смертью завещал 1 тыс. р.; подданный малороссиянин Андрей Плотников дал 1 тыс. р.; подданные малороссияне: Иван Шепелев, Сергей Буйволов – по 200 р., Лаврентий Купин, Стефан Щепотин, Василий Марфенков, Герасим Марфенков, Карп Морозов, Василий Страхов и церковный староста Алексей Марфенков – по 100 р.; малороссияне Василий Коробкин, Гавриил Байков, Алексей Бышенков, Пётр Марфенков, вдовы Евфимия Андреевна и Параскева Григорьевна Есипенковы – по 50 р.; протоиерей Евдоким Федотов, дьячок сей же церкви Иван Пономарёв, дьячок Никольской церкви Зиновий Пономарёв, старший писарь Иван Пономарёв, вотчинный писарь Иван Минаев, дмитровские купцы Михаил Петухов и Пётр Минаев, вдова из г. Льгова Марфа Переверзева, фатежский мещанин Павел Волобуев, мещанин из г.Лихвина Иван Можаров, дмитриевские купцы Василий Сафонов и Максим Минаев и мещанин Прокофий Асташов, а также мещане из Орла, Дмитровска, множество простых крестьян жертвовали -10, 20, 25 рублей. Сверх того, соседи-помещики передали 11 тысяч кирпичей на сумму 165 р.
Руководил строительством и поставкой материалов подданный малороссиянин графа Шереметева - Иван Петрович Шепелев, а вести строительные работы подрядился со своими людьми Афанасий Никитин сын Леонов, крестьянин генерал-лейтенанта Чернышёва из деревни Акиншиной Лихвинского уезда Калужской губернии. Договор заключён 3 февраля 1824 г. в том, чтобы за 4 года строение храма было завершено. Подрядчик Афанасий Леонов к сроку успел, но ему пришлось преодолеть неожиданные препятствия, чинимые атаманом Андреем Плотниковым, который умудрялся деньги умыкать, подрядчикам не платил, стройматериалы из вотчинной конторы разворовывал и вовремя не поставлял. 18 июня 1828 года постройка Архангельской церкви в основном окончена, кроме штукатурных и живописных работ. Церковная утварь, иконостас, иконы, книги – всё перенесено из старой церкви. Окончательно же каменный трёхпрестольный (1-й престол во имя Архангела Михаила, 2-й – во имя иконы Казанской Божией Матери, 3-й – во имя святых апостолов Петра и Павла, последний придел был освящен только в октябре 1854 г., туда же из курского Епархиального домоправления выдан новый освященный Антиминс с мощами) храм достроен был в 1833 г., освящен в указанный год Преосвященным Илиодором, епископом Курским и Белгородским. По случаю освящения храма из ризницы архиерейской домовой Антониевской церкви были выделены три частицы Святых Мощей и третья часть мерочки Святого Миро. В «Справочной книге церквей Курской епархии», выпущенной в 1908 г., ошибочно указан год построения каменной церкви – 1774 г., хотя это дата обновления предыдущего старого деревянного здания.

Священник Григорий Гулевицкий так описывал его в марте 1887 г.: «Описываемая церковь находится в центре слободы Михайловки на базарной площади на ровном месте при течении реки Свапы. Настоящее каменное здание строилось с 1821 по 1832 г. Устроена крестообразно, соединена с колокольней продолговатой трапезной. Трапезная тёплая, с двумя престолами: по правую сторону – в честь образа Казанской Божьей Матери, по левую сторону – во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Возле церкви в ограде устроены лавки под железной крышей. Апреля 30 дня 1872 г. во время бывшего в слободе пожара значительно повреждена утварь, и всё деревянное устройство внутри и на колокольне сделалось жертвою пламени.
Размеры: в длину – 12 аршин, в ширину – 24 ½ аршина, в вышину – 24 аршина. Стены выложены сплошной кладью из толстого кирпича, цоколь из грапского камня. Наружные стены испещрены пилястрами с углублением в них квадратов, есть карнизы из кирпича в виде поясков. Окна широкие, продолговатые. Кровля на сводах купола и алтаря дуговая на все скаты, покрыта белым железом, над трапезной – яковлевским железом, покрашена медянкой.
На церкви две главы-маковицы, позолоченные. Кресты на главах деревянные, обтянутые латунью, восьмиконечные, позолоченные. Северная и южная двери железные, западная – литая, чугунная. Ещё в алтаре на южную сторону от Святого престола есть небольшая дверь. Паперть одна при западных дверях под колокольней. Алтарь от храма отделяется иконостасом, где имеются трое Царских дверей.
Своды в главной церкви и в алтаре в виде круглой дуги, а в трапезной в квадратных колоннадах со стрельчатыми сводами. Всех колонн – 12, разделены они на равные части арками.
Внутренние стены без лепных украшений и углублений, покрашены масляной краской по штукатурке. В куполе изображены четыре Евангелиста, в трапезной в стрельчатых сводах – четыре Херувима. Полы везде деревянные, покрашены масляной краской. Все три престола деревянные на прочных каменных основаниях. В Казанском престоле верхняя доска кипарисная.
Иконостас в большой церкви старого устройства из липового дерева, четырёхъярусный, украшен позолоченной резьбой. В тёплой трапезной иконостасы липового дерева новые, с позолоченною резьбой. Царские врата резные, позолоченные.
Колокольня устроена вместе с церковью, у западной стены, каменная, пятиярусная. Четыре яруса построены с выпущенными по углам колоннами. Колоколов – 6. На большом колоколе надпись: «Отлит 1813 года месяца июня».
Из достопримечательностей есть в церкви Синодик, начинается с 1777 г.».

Упоминаемые в описании церковные лавки стали в своё время яблоком раздора между причтом и Михайловской вотчинной конторой графа Шереметева, вернее, его управляющим Цветковым. Построены они вместе с храмом в 1833 г.: одна каменная, свечная, со стороны главного входа, две другие, деревянные, с южной стороны. Деревянные лавки примыкали задней стеной к церковной ограде, а передним фасадом выходили на Базарную площадь, по Уставной грамоте находившейся в полноправном владении Шереметевых. 30 апреля 1872 г. в Михайловке произошёл большой пожар. Загорелся дом крестьянки Марьи Фоменковой. Подгоняемое ветром, пламя быстро распространилось по слободе. Сгорели: волостное правление, земская больница, квартира станового пристава, 150 домов обывателей. Убытков насчитали на 154 т. 100 р. Огнём была повреждена Архангельская церковь, а две деревянные лавки полностью сгорели. До пожара причт сдавал их в аренду торговцам, которые на свои средства построили вскорости временные.
В апреле 1876 г. церковники сломали дощатые строения и начали возводить добротные каменные лавки, чему неожиданно воспротивился управляющий Василий Андреевич Цветков. Он обвинил священника Гулевицкого и церковного старосту Ивана Васильевича Зазулина в том, что строительство начали на земле Шереметева без разрешения вотчинной конторы, то есть произвели самовольный захват помещичьей земли. Но главным его аргументом было утверждение, что лавки хоть и поставлены на старых местах, но вышли за прежние пределы на поларшина. Присутствие церковных лавок на Базарной площади ранее не вызывало никаких вопросов, теперь же доходные участки заинтересовали приказчика. У него, явно, появились свои соображения об извлечении из них собственной выгоды под видом заботы о благополучии «любимого» графа. Началась судебная тяжба. В прошении, поданном в Курский Окружной суд, Цветков требовал уничтожить новострой, для чего, по его словам, имеются законные основания: во-первых, положение 1851 г. воспрещает возводить около церквей всякие постройки, не соответствующие святости места; во-вторых, строители не имеют никакого разрешения со стороны Курского духовного правления. Свидетели на суде показали: лавки стоят на прежних местах, в черте церковного владения, задней стеной упираются в ограду, а передней доходят до того места, где раньше было устроено над входом крыльцо с навесом. Управляющий получил ответ судьи, который гласил, что нарушений закона не выявлено: раз лавки по договорённости с помещиком сорок с лишним лет стояли на площади, значит, самозахвата нет; строить на территории церкви нельзя, но лавки там и не стоят, а находятся за церковными владениями, поэтому разрешение от духовного ведомства не требуется.
Такой ответ Цветкова не удовлетворил, и он решил создать неудобства арендаторам: поставил около лавок коновязь для приезжающих на базар крестьянских повозок и лошадей, да так близко, что нельзя было даже двери отворить, не то что в них войти. Священник миролюбиво попросил его убрать препятствия, ведь всё построено законно, а если бы, добавил он, и прихватили лишнюю пядь земли, то для «графа это капля в море». Цветков возмущённо возразил: «Здесь никогда и никто не защищал имущества графа от расхищений. Собственность мне вверена для охранения, я не дозволю расхищать её. Обратитесь за дозволением к Его Сиятельству, он имеет право распоряжаться своим имуществом». Гулевицкий совету не последовал, зато озлобленные торговцы написали Шереметеву жалобу на противоправные действия рьяного защитника помещичьего имущества. «В нынешнем году возобновлены церковные лавки на прежних местах, мы их наняли у священника и ктитора и торговали в них, но 13 июля лавки эти с нашим товаром управляющий Цветков забил коновязью, так что отворить дверей невозможно, и вход в них прекращён. Мы обратились к Мировому судье, который признал действия управляющего самоуправством, определил к аресту на один месяц, а коновязь предписал снести. Однако и по сие время лавочки наши забиты и торговля прекращена, отчего мы несём каждый день убытки без всякой с нашей стороны причины. Мы и прежде нанимали лавочки от церкви и теперь наняли, ничего не зная о начавшемся споре между причтом и управляющим. Судебное дело может продлиться очень долго, а товар в лавках портится. Наша маленькая торговля – единственная возможность к содержанию своих семейств, а гоподин Цветков отнял у нас последний кусок хлеба, и чрез него мы ежедневно проливаем слёзы. Временнообязанные крестьянки Иулиания Павлова Фоменкова и Екатерина Федорова Ольховикова».
Цветков, оправдываясь перед хозяином за свои поступки, докладывал: «Коновязь так близко к лавке поставлена не по моей вине, а по ошибке плотников, они и виноваты». Дерзкий управляющий под арест не успел попасть, так как дело приняло другой оборот. Шереметев не оценил беззаветную преданность «заботливого» приказчика и уволил его за самоуправство, приведшее к судебным разбирательствам. Новому управляющему Карлу Карловичу Грассу приказано: убрать коновязь, с торговками заключить мировую для предотвращения требований о возмещении убытков через суд. Однако, требовать они ничего не собирались, поскольку официального договора аренды не существовало, и были безмерно рады тому, что коновязь убрали от дверей. Дело ко всеобщему удовольствию завершилось миром в 1880 году.

В начале ХХ века Архангельский храм посетил инспектор Харьковского учебного округа Н.И.Алякритский, написавший в своих заметках о хранящейся там старинной Библии: «Соборная Архангельская церковь построена довольно рано, судя по низким сводчатым приделам. В правом приделе около наружной стены находится старинный сундук, в виде ларя, в котором хранятся различные бумаги. Я не имел возможности обстоятельно с ними познакомиться, но думаю, что помимо церковных отчётов найдутся и интересные документы, знакомящие с бытом духовенства Екатерининского времени. У священника этой церкви мною взята Библия, обратившая моё внимание двумя предисловиями: 1673 года к первому изданию и 1751 г.».

В приходе на 1913 год числилось православных – 685 душ мужского пола и 662 женского пола, раскольников – 57 душ обоего пола; имелось 34 десятины земли; штат состоял из священника, дьякона, псаломщика и пользовался процентом с банковского капитала в сумме 60 рублей. На территории прихода действовала земская мужская двухкомплектная школа. В 1916 году стараниями купца Черемского при храме открылась церковно-приходская школа, на устройство здания которой он потратил свыше 3.000 рублей из личных средств. За такое рвение попечителя школы купца 2-й гильдии Василия Николаевича Черемского указом Святейшего Синода представили к Высочайшей награде. Дмитриевский уездный исправник в рапорте курскому губернатору писал, что к тому нет никаких препятствий, так как «за время пребывания в Михайловке купец Черемской поведения и нравственных качеств был хороших, под судом и следствием не состоял, в политической неблагонадёжности не замечался». По иному посмотрели после революции на купца коммунисты, оценивая его личность и деятельность, так сказать, со своей «колокольни». 11 февраля 1930 года собрание бедноты слободы Михайловки, заслушав доклад тов. Смирнова о ликвидации кулачества как класса, обвинило его во всех смертных грехах и приняло следующее решение: «Черемской Василий Николаевич, 71 года от роду, семья состоит из трёх душ, а именно: жена Варвара Акимовна, 61 года, дочь Мария, 35 лет. В настоящий момент из слободы супруги Черемские переселились в город Рыльск, скрываясь от налогообложения, дочь живёт в Москве. Бывшие купцы лишены избирательных прав. Черемской был крупным торговцем, имел связь с заграничным рынком. В слободе Михайловке владел прядильными заводами, на которых эксплуатировал труд пятисот наёмных рабочих, домом со складами, лесом до 500 десятин. В данное время имеет в Польше под Варшавой имение и в Варшавском банке капитал в 50 тысяч долларов, на полученные проценты с которого живёт. Деньги в Советский Союз переводятся его зятем, живущим в Польше и работающим при немецком внутделе. В годы революции принимал активное участие в помощи белогвардейскому штабу в слободе Михайловке деньгами и вооружением. До переселения из Михайловки в 1929 году вёл связь с кулачеством района, группируя вокруг себя врагов Советской власти. Социально опасен. Ходатайствовать о выселении из пределов ЦЧО».

В 1911 г. прихожане Архангельской церкви сл.Михайловки участвовали в многодневном крестном ходе в г.Белгород в честь открытия мощей святителя Иоасафа, епископа Белгородского. Паломниками стали 21 человек: Михаил Павлович Колчев (51 г., хоругвеносец), Филипп Федорович Бондарев (60 л., фонареносец), Николай Михайлович Солнцев (38 л., хоругвеносец), Константин Капитонович Ходосов (58 л.), Екатерина Ивановна Диченкова (41 г.), Параскева Пучнева (24 г.), Наталья Васильевна Шаповалова (27 л.), Стефанида Петровна Чеботарева (37 л.), Анисья Алексеевна Лоскутова (45 л.), Мария Васильевна Лоскутова (20 л.), Любовь Васильевна Терновская (30 л.), Матрона ивановна Раевская (47 л.), Мария Ивановна Лазарева (58 л.), Наталья Феодосьевна Марфенкова (30 л.), Васса Деонисьевна Гарбузова (53 г.), Ксения Васильевна Зюрина (54 г.), Петр Иванович Кудинцов (67 л.), Мария Сергеевна Кудинцова (27 л.) и ее сын Иоанн Андреевич Кудинцов (8 л.), Иоанн Евграфович Лободин (62 г.), Елизавета Ивановна Долгополова (60 л.).

СВЕДЕНИЯ О ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЯХ

Архивные документы позволяют более детально восстановить всю цепочку сменявших друг друга церковнослужителей от времени возникновения прихода до закрытия храма.
В Ревизской сказке Свапского стана Рыльского уезда 1721 г. указан состав причта: «В слободе Михайловке церковь Архистратига Михаила, по свидетельству в ней поп Иван Денисьев умре, у умершего попа дети Лаврен да Михайла черкасской породы; у той церкви служил временно викарий Лукьян, черкасской породы; действительный поп Григорий Иванов сын Щербаков (40 л.), переведен из сл.Куток, Петровское тож), у него дети – Василий (3 г., затем служил при сей церкви священником, состоял помощником протопопа Михайловского духовного правления), Яков (1 г.); у попа Григория брат родной дьячок Викула Иванов сын Щербаков (20 л.); пономарь Федор Андреев сын Сердюков (25 л.), пришел в слободу в 1721 г., родом из г.Суджи».

В переписи 1722 г. указано, что при церкви Архангела Михаила в слободе Михайловке устроена школа, в ней обучали грамоте школяры (учителя) черкасской породы: «дьячок Григорий Захаров сын Енпольский (25 л.), родом из города Конотопа, при церкви 4 года; школяр Данила Семенов сын Алейников (20 л.), родом из города Крыги, при церкви 4 года; школяр Роман Михайлов сын Бондаренков (20 л.), родом из города Прилуки, живет при церкви 1 год; школяр Петр Степанов сын Писаренок (18 л.), родом из города Янполя, живет при церкви 1 год; школьник - Захарий Прокопьев сын Месницкий (15 л.), родом из города Суджи, живет при церкви 1 год; школьник - Степан Григорьев сын Дицкой (18 л.), родом из города Гадяч, живет при церкви 3 года.
У попа Григория Иванова работник черкасской породы Петр Васильев сын Рубченков (16 л.), родом из города Глухова, живет в слободе 1 год; у него ж попа во дворе в особой избе черкасской породы Иван Иванов сын Кошнерев (25 л.), родом из города Кролевца, живет в слободе 6 л., у него дети – Сидор, Василий; черкашенин Филипп Ларионов сын Жирной (60 л.), родом из города Конотопа, живет в слободе 2 года».

В переписи 1744 г. в Архангельской церкви сл.Михайловки записаны: «поп Василий Григорьев (26 л.), у него сын Данила (1 г.); дьячок Понтелеймон (19 л.), у него дети – Иван (2 г.), Гаврила (1 г.); пономарь Гаврила Матвеев (17 л.); заштатный поп Григорий Иванов (60 л.); заштатный поп Матвей Васильев (50 л.). Приходских дворов – 46.».
Поп Матвей Васильев числился в штате по данным на 1732-1753 гг., переведен из Никольской церкви г.Болхова. В 1753 г. Матвей Васильев получил Епитрахильную Память на 3 года и заплатил за нее пошлину - 45 коп.

В 1753 г. в причте указаны - поп Илья Яковлев (сын священника Никольской церкви сл.Михайловки) и дьякон Гавриил Матвеев; в 1777 г. - протопоп Василий Фёдоров сын Богословский, священник Тимофей Федоров сын Канашевич (назначен 15.06.1774 г, малороссиянин, сын казака Новгород-Северского наместничества, обучался в Киевской духовной академии; переведен в Успенский Кафедральный собор города Севска ключарем, затем состоял правителем Карачевского духовного правления, кафедральным протоиереем Успенского собора г.Севска, преподавал в Севской духовной семинарии); в 1778-83 гг. – священник Казьма Фирсов сын Якубовский, священник Алексей Васильев сын Протопопов, дьякон Стефан Евдокимов, пономарь Михаил Алексеев, церковник Дмитрий Иванов, кацелярист духовного правления Иван Иванов сын Диаконов.

В списке, датированном 1784 годом, указаны штатные и заштатные служители и количество дворов в приходе – 163 двора. В штате: протоиерей Василий Фёдоров сын Богословский (64 г.), у него сын Федор (37 л.); дьякон Стефан Евдокимов (33 г.); пономарь Михайла Алексеев (29 л.), у него дочь Ефросинья; место дьячка оставлено ученику Севской семинарии Василию Якубовскому, сыну священника Казьмы Якубовского; священник Казьма Фирсов сын Якубовский (39 л.), перемещён в с.Старая Белица Дмитриевского уезда, у него жена Анна Анисимова дочь, дети - Гавриил (1782 г.р.), Наталья.

В 1794 г. упоминается дьячок Иван Андреевич Василевский, сын священника села Рышково Дмитриевского уезда, назначен в 1794 г., переведен из Успенской церкви г.Курска. Еще один дьячок, Иван Васильев сын Соколов, в 1801 г. был переведен в с.Неварь Дмитриевского уезда, затем служил в Спасской церкви с.Кузнецовка Докторова Дмитриевского уезда и снова в с.Неварь; у него семья: жена Харитина Мартиновна, дети – Стефан, Христофор, Дарья. В 1802 г. назначен дьячком Иван Григорьев сын Сергеев (впоследствии записан по фамилии – Пономарев), сын пономаря с.Расторог Дмитриевского уезда. По данным на 1795 г. в штате числился протоиерей Евдоким Григорьевич Федотов, исполнявший обязанности Благочинного.

Имеется документ о назначении Казьмы Якубовсого священником к храму, хотя прихожане противились этому. Он повествует следующее: 10 января 1777 г. к Михайловскому вотчинному приказчику Николаю Вроблевскому приехал священник Казьма Фирсов из села Вабля Рыльского уезда. Он привёз перехожую грамоту от епископа Севского Кирилла, в которой даётся распоряжение определить предъявителя сего документа к церкви Архистратига Михаила на место ушедшего в Севский собор ключарём священника Тимофея Канашевича. Но принимать неизвестного человека прихожане не захотели: во-первых, от них не поступало в епархию «желательной челобитной» на Казьму Фирсова, во-вторых, они сомневаются в его качествах, о которых не имеют понятия, так как человек этот из других мест, в-третьих, протопоп Богословский объявил его подозрительной личностью. Все доводы сводились к тому, что приходские люди не желают принять чужака на место священника, а желают видеть у себя давно известного им священника Василия Григорьева, живущего в соседнем селе Гнань. В подтверждение своего выбора дают ему лестную характеристику: читать и писать умеет, также и клир приходской почитает его за весьма достойного; природный малороссиянин и взят прежде в Гнань из слободы Михайловки. Даже атаман Гавриил Алеутенок выступил заедино с народом и просил Шереметева поддержать их прошение: «Показанный священник Василий Григорьев как михайловскому протопопу Василию Богословскому, так и священнослужителям в родстве ни с кем не состоит. А желают его принять приходские люди, потому что он человек состояния хорошего и ведёт себя по священству, добропорядочно, также и в служении Божественного славословия и в чтении книг исправный». Преосвященного упорство прихожан не убедило, он оставил в силе указ об определении Казьмы Фирсова сына Якубовского священником к Архангельской церкви, а Василия Григорьева произвёл в священники к Богословской церкви слободы Михайловки.

В ревизии 1811 г. указаны церковнослужители:
протоиерей Евдоким Григорьев сын Федотов (48 л.);
священника Казьмы Фирсова сын Гавриил, в 1802 г. за преступление выбыл в гражданское ведомство;
дьякон Стефан Евдокимов сын Кудлаевский, вдов, в 1798 г. выбыл в монашество;
дьячок Иван Григорьев сын Пономарев (27 л.), назначен в 1802 г., сын пономаря с.Расторог Дмитриевского уезда, у него дети – Василий (4 г.), Илья (2 г.);
дьячок Иван Андреев сын Василевский, переведен в 1805 г. к Преображенской церкви с.Рышково Дмитриевского уезда дьячком, у него дети – Григорий (умер в 1800 г.), Василий (служил пономарем в с.Пруты Фатежского уезда);
пономарь Игнат Алексеев сын Неварский (35 л.), сын пономаря с.Неварь Дмитриевского уезда.

По переписи 1815 г. в Соборной Архангельской церкви числились духовные лица и их домочадцы:
протоиерей Евдоким Григорьевич Федотов (51 г.), в документах 1834-39 гг. числился заштатным, умер 29.12.1839 г.; у него жена Елена Алексеева дочь (42 г.), у них дети - Мария (20 л.), Ольга (10 л.);
дьячок Иван Григорьевич Пономарев (30 л.), у него жена Федосья Логгинова дочь (30 л.), у них дети – Василий (умер в 1812 г.), Илья (5 л., служил священником в с.Яндовище Дмитриевского уезда), Татьяна (3 г.), Варвара (полгода);
пономарь Дмитрий Никифорович Федотов (35 л.), сын дьячка с.Меловое Дмитриевского уезда, переведен в 1812 г. из Богословской церкви сл.Михайловки, у него жена Евдокия Яковлева дочь (35 г.), у них дети – Петр (13 л.), Мария (16 л.), Наталья (8 л.), Татьяна (4 г.), Пелагея (полгода); заштатный пономарь Игнат Алексеев сын Неварский, умер в 1812 г.

В «Исповедной книге» Архангельской церкви за 1847 г. указаны духовные лица и их домочадцы:
священник Николай Иванович Егоров (47 л.), сын пономаря Дмитриевской церкви с.Рышково-Зорино Курского уезда, у него жена Ольга Евдокимовна (48 л.), дочь протоиерея сей церкви Федотова, у них дети: Александр (21 г., учился в Киевской духовной академии с 1847 г., умер в период обучения в академии), Павел (18 л.), Клавдия (15 л.), Александра (14 л.), Надежда (13 л.), Михаил (15.10.1835 г.р., учился в Белгородском духовном училище), Анна (10 л.), Андрей (09.10.1840 г.р., впоследствии служил священником в с.Дьяконово Курского уезда, возведен в сан протоиерея в 1900 г., награжден орденом св.Анны 3-й ст.), Константин (2 г.), Екатерина (1 г.);
дьякон Иван Иванов сын Лукьяновский (23 г.), у него жена Агриппина Михайлова дочь (18 л.);
дьячок Петр Дмитриев сын Федотов (45 л.), сын пономаря сей церкви, у него жена Анна Александрова дочь (40 л.), у них дети: Александра (12 л.), Павла (9 л.), Николай (7 л.), Василий (3 г.), Иван (1 г.);
пономарь Иван Иванов сын Архангельский (21 г.), холост, у него отец заштатный дьячок Иван Григорьев сын Пономарев (63 г.), жена Феодосия Логгинова дочь (63 г.);
вдова умершего сей же церкви дьякона Сократа Васильева сына Соколова – Стефанида Алексеева дочь (27 л.), их сын Иван (4 г.).

СВЯЩЕННИКИ

Николай Иванович Егоров, служил с 1828 г. по 1868 г.; в «Клировой ведомости» за 1867 г. говорится о его служении: «Священник Егоров, 68 лет, по окончании курса Семинарии с аттестатом 1-го разряда в 1828 г. рукоположен во священника. С 1830 по 1854 год состоял в должности Благочинного. Проходил под судом по делу о сокрытии поврежденных Святых Даров в Покровской церкви слободы Жидеевки, по каковому делу в 1854 г. удален от должности Благочинного с запрещением священнодействия и низведения в причетническую должность. Понес епитимью при Архиерейском Доме и от наказания освобожден. В 1843 г. был определен членом Дмитриевского Оспенного комитета. В 1837 г. награжден набедренником, в 1842 г. - Всемилостивейше пожалован скуфьею. В должности исправен, поведения хорошего, достатка небольшого».
Помимо неприятной истории в жидеевском приходе, на закате своего служения Егоров попал в еще одну переделку. Временнообязанная крестьянка слободы Михайловки Евдокия Гавриловна Проценкова пожаловалась Епархиальному начальству, что приходской священник Архангельской церкви Николай Егоров пришел без ее ведома и приглашения в занимаемую ею церковную лавку и стал служить молебен с коленопреклонением об изгнании злых духов, при этом называл отца ее окаянным, а Проценкову - чародейкой и волшебницей. Такого содержания жалобу направил и ее отец крестьянин Гавриил Курдюмов. Случилось это в ноябре 1863 г. Следствие по этим жалобам первоначально было поручено вести священнику с.Дерюгина Николаю Тимонову, но от Проценковой поступила новая жалоба на медленное производство дела, а потому его перепоручили другому следователю - дмитриевскому Благочинному протоиерею Авдиеву. По окончании следствия, тянувшегося до 1868 г., Егорова отослали на три недели в монастырь, чтобы там он очистил свою совесть исповедью у монастырского духовника, предложив предварительно испросить у обиженных им христианское прощение. Осужденный священник посчитал такое решение несправедливым: следствие, по его мнению, было произведено пристрасно, так как челобитчики активно и всяческими способами склоняли Благочинного на свою сторону. Претензии Егорова в епархиальном управлении посчитали неосновательными и оставили без последствий, а его вскоре по преклонности лет отправили на покой.
После смерти Егорова епархиальное правление проявляло заботу о его семье. Много лет выплачивали пособие вдове Ольге Евдокимовне – 55 р. в год с 04.03.1871 г., затем три дочери священника (Надежда, 53 лет; Екатерина, 41 года, Вера, 40 лет) ходатайствовали в 1889 г. о назначении им пособия «по старости и слабости здоровья»: «Живут они послушницами в Борисовском женском монастыре. Игуменья Борисовской пустыни Поликсения удостоверяет, что дочери умершего священника Надежда, Екатерина, Вера Николаевны Егоровы находятся среди послушниц, поведения очень хорошего, здоровья весьма слабого, средств к содержанию себя не имеют положительно никаких, кроме полученных из попечения 24 р. в год пособия. От родных своих пособием не пользуются, а потому терпят крайнюю нужду в содержании и пропитании себя в настоящее время, когда по старости и слабости здоровья не могут усиленно трудиться. Ранее получали пособие в 1874 г. Назначить им ежегодное пособие вместо 24 руб. – 36 руб.».
Сыновья священника Николая Егорова:
1) Константин Николаевич Егоров продолжил священническую традицию семьи. Родился в 1845 г., окончил Курскую духовную семинарию, был рукоположен в сан священника к Архангельской церкви с.Веть Дмитриевского уезда 19.10.1869 г., затем служил в Вознесенской церкви с.Гапоново Рыльского уезда с 29.01.1872 г., в Петропавловской церкви с.Глушково Рыльского уезда с 1879 г., где являлся законоучителем земской школы и школы грамоты, членом Благочиннического Совета, духовным следователем, членом братства Преподобного Феодосия Печерского. За свою деятельность по духовному ведомству был награжден: набедренником – 1875 г., скуфьей – 1886 г., камилавкой – 1896 г., орденом Св. Анны 3-й степени в 1902 г. У Константина дети: 1) Николай Константинович Егоров, коллежский асессор, по окончании курса Московской духовной академии со степенью кандидата богословия 8 марта 1900 г. определен на должность помощника инспектора Курской духовной семинарии; состоял секретарем Братства Преподобного Феодосия Печерского; 2)Владимир Константинович Егоров, надворный советник, по окончании курса Казанской духовной академии со степенью кандидата богословия с 1 января 1898 г. утвержден в должности воспитателя Курского Дворянского пансиона-приюта; с 27 сентября 1901 г. - преподаватель физики и математики Курского епархиального женского училища; 3) Ольга Константиновна;
2) Павел Николаевич Егоров, по окончании курса Санкт-Петербургской Академии со степенью кандидата 25 августа 1881 г. определен преподавателем латинского языка в Курскую духовную семинарию; 15 августа 1890 г. перемещен на кафедру словесности и истории русской литературы; с марта 1900 г. состоял членом Курского епархиального училищного совета; статский советник; имел награды: ордена св.Станислава 3-й и 2-й степени, св.Анны 3-й и 2-й степени;
3) Андрей Николаевич Егоров окончил Курскую духовную семинарию, в службе с 1867 г., служил в с.Дьяконово Курского уезда, возведен в сан протоиерея в 1900 г., награжден орденом Св.Анны 3-й степени в 1902 г.

С 18 сентября 1868 г. до 30 ноября 1905 г. бессменным пастырем являлся священник Григорий Игнатьевич Гулевицкий (сын дьячка Игнатия Исакиева сына Гулевицкого, служившего в с.Сафоновка Обоянского уезда, а с 1820 г. перемещенного к Христорождественской церкви с.Верхний Ольшанец Корочанского уезда Курской губернии, Игнатий был сыном пономаря Исакия Федоровича, служившего в с.Озерово Белгородского уезда); Григорий Гулевицкий состоял членом Православного Миссионерского общества с 1900 г., удостоен сана протоиерея 06.05.1904 г.; семья священника Григория Гулевицкого: жена Клавдия Николаевна, дочь священника сей церкви Николая Егорова, дети – Николай (1869 г.р.), Варвара (обучалась в Курском епархиальном женском училище, выдана замуж за священника с.Гнань Дмитровского уезда Захара Федоровича Амфитеатрова), Иван (личный почетный дворянин, был женат на дочери священника с.Звягинцево Фатежского уезда Анастасии Дмитриевне Яньшиной), Елизавета (выдана замуж за священника Преображенской церкви с.Рышково Дмитриевского уезда Павла Праведникова). Из Дмитриевского уездного казначейства заштатному протоиерею Гулевицкому была назначена пенсия 300 р. в год с 04.12.1905 г.
После его увольнения за штат с 30 ноября по 29 декабря 1905 г. временно исполнял обязанности настоятеля священник Николаевской церкви сл.Михайловки Илья Федорович Бакринёв.

29.12.1905 г. переведен из Никольского храма той же сл.Михайловки священник Николай Иванович Арбузов. Родился 05.12.1878 г.р., сын дьякона. Сведения из послужного списка: окончил Курскую духовную семинарию 05.06.1902 г.; рукоположен в сан дьякона епископом Курским и Белгородским Лаврентием к Николаевской церкви с.Никольское Тимского уезда с 06.08.1902 г., где исполнял обязанности законоучителя местной ЦПШ с 01.09.1902 г. по 07.03.1904 г.; рукоположен в сан священника епископом Лаврентием к Успенской церкви сл.Чернянка Ново-Оскольского уезда с 07.03.1904 г., где исполнял обязанности законоучителя местной ЦПШ с 15.03.1904 г. по 30.11.1905 г.; согласно просьбе перемещен епископом Курским и Обоянским Питиримом к Никольской церкви сл.Михайловки Дмитриевского уезда с 30.11.1905 г., а с 29.12.1905 г. - к Архангельской церкви сл.Михайловки, где исполнял обязанности законоучителя в местной ЦПШ с 30.11.1905 г. по 26.10.1919 г. и 3-го Михайловского училища с 11.12.1911 г.; с 1913 г. исполнял обязанности окружного миссионера, преподавал на епархиальных миссионерских курсах в г.Рыльске в 1914-15 гг.; в годы Первой мировой войны пожертвовал лично на нужды фронта 43 р. 35 к. денег, 7 полотенец, 4 носовых платка, 2 рубашки, 4 фунта мыла, 16 фунтов табака, 15 пачек чая, 2 фунта сала, 6 фунтов сахара; осенью 1919 г. покинул приход вместе с войсками Деникина, перешел в ведомство военного духовенства Добровольческой армии на южном фронте, полевой священник 7-го Донского кавалерийского полка с 28.11.1919 г.; священник 2-го Одесского хирургического госпиталя Российского Общества Красного Креста с 25.03.1920 г.; священник Главного армейского эвакокорпуса с 01.10.1920 г.; эмигрировал через Константинополь в Югославию 01.11.1920 г.; являлся настоятелем в церкви села Рудная Глава Порецкого среза (уезда) Краинского округа республики Сербия с 15.01.1921 г. до 1927 г.; капеллан, настоятель Барского прихода Пожаревацкого среза (уезда) Браничевской епархии республики Сербия с 24.12.1928 г. по 1931 г.; дальнейшая судьба неизвестна; награжден набедренником (март 1913 г.), скуфьей (апрель 1917 г.), камилавкой (18.09.1920 г.); у него семья: Мариамна Федоровна (родилась 17.02.1883 г. в семье крестьянина сл.Михайловки Котлярова, лишена прав в 1929 г. как жена священника), дети - Алексей (1905 г.р.), Иоанн (1912 г.р.), Наталья (1914 г.р.), Серафим (01.08.1907 г.р., лишен избирательных прав в 1928 г. как сын священника, проживал с семьей в г.Дмитриев Курской области; в годы Великой Отечественной войны призван на фронт, попал в плен 29.09.1943 г., умер в концлагере 23.09.1944 г.).

В 1919 г. службы вёл настоятель Богословской церкви сл.Михайловки Венедикт Ершов, затем священник с.Вабля Льговского уезда Михаил Васильевич Пятницкий, который в 1922 г. определен настоятелем в Никольскую церковь сл.Михайловки.

ДЬЯКОНЫ

Сократ Васильевич Соколов (1814 г.р.), сын священника Троицкой церкви с.Сковороднево Дмитриевского уезда, после окончания Курского духовного училища в 1832 г. определен был пономарем в с.Павловка Обоянского уезда, а в 1836 г. перемещен к Архангельской церкви сл.Михайловки; умер в 1845 г.; у него жена Стефанида Алексеевна, дочь Екатерина;
Иван Иванович Лукьяновский, сын священника Богоявленской церкв с.Чуланово Грайворонского уезда; числился в штате по данным на 1847-48 гг.; у него жена Агриппина Михайловна, дочь пономаря, затем дьякона Яншина, служившего в с.Радубеж Фатежского уезда, с.Курасово Курского уезда, с.Гнездилово Фатежского уезда, у них дочь Мария;
Павел Михайлович Попов, числился в штате по данным на 1869 г., у него семья: жена Любовь Онисимовна, дочь дьякона этой же церкви Онисима Зеленина, дочь Мария;
Онисим Иосифович Зеленин, сын Иосифа Федоровича, служившего пономарем в с.Капустино и дьяконом в с.Амонь Рыльского уезда; отец Иосифа, Федор, служил в Ильинской церкви с.Благодатное Рыльского уезда; Онисим до перевода в сл.Михайловку служил в Преображенской церкви с.Рышково Дмитриевского уезда; 01.01.1882 г. ему назначена пенсия за 35 лет службы из Дмитриевского казначейства в размере 35 р.; умер 09.06.1882 г. в возрасте 76 лет; вдове его Наталье Ивановне была назначена пенсия в 1884 г.; у него дети: Тихон (служил дьячком в Никольской церкви сл.Михайловки Дмитриевского уезда), Михаил (служил дьяконом в с.Ивановское Льговского уезда), Анна, Федор, Мария, Александра, Евдокия (выдана замуж за крестьянина сл.Михайловки Филиппа Ивановича Шевцова);
Венедикт Федорович Ершов, перемещен 26.10.1888 г. из Казанского Кафедрального собора города Курска; 02.12.1891 г. утвержден законоучителем Михайловского земского мужского училища; назначен священником в Богословскую церковь сл.Михайловки 02.12.1891 г.;
Дмитрий Петрович Виноградский, назначен 19.12.1891 г. бывший студент Курской духовной семинарии; 31.01.1895 г. перемещён к Николаевской церкви с. Ломакино Рыльского уезда; у него семья: жена Раиса Георгиевна, дети – Василий, Петр;
Лавр Павлович Дьяков, назначен 06.02.1895 г., сын дьякона Покровской церкви г.Курска, переведён из с.Марица Льговского уезда; ранее служил псаломщиком в Никольской церкви сл.Михайловки, псаломщиком в Курском Кафедральном соборе; в 1904 г. его вдове Александре Ильиничне Дьяковой и малолетнему сыну Сергею выдано единовременное пособие в размере 200 р., а в 1911 г. ей была назначена пенсия по потере кормильца;
Антоний Ильич Бакринёв (1880 г.р.), назначен 20.05.1904 г., после окончания курса Курской духовной семинарии, сын священника Никольской церкви сл.Михайловки; утвержден в должности 08.11.1904 г.; ранее при этой же церкви состоял учителем ЦПШ в 1903-1904 гг.; перемещен 08.12.1905 г. в с.Рыжково Дмитриевского уезда к Преображенской церкви священником, затем служил в с.Троицкое-на-Сучке Фатежского уезда, с.Долгое Курского уезда, в Знаменской церкви г.Льгова, с.Жигаево Дмитриевского уезда; умер в 1922 г.; у него семья: жена Елизавета Александровна, дети – Евгения, Георгий (1911 г.р.), Борис (09.12.1909 г.р.), Владимир (17.07.1916 г.р., стал военным, защищал Родину в годы Великой Отечественной войны; вышел в отставку в 1958 г. в звании подполковника, был награжден орденом Красной Звезды, медалями «За боевые заслуги» и «За победу над Германией»; умер 16.10.1994 г.);
Михаил Данилович Истомин (1846 г.р.), сын псаломщика с.Субботино Тимского уезда; назначен 21.01.1906 г., перемещен из Успенской церкви сл.Прохоровки Обоянского уезда; ранее состоял псаломщиком в с.Субботино и с.Ильинское Тимского уезда; переведен к Николаевской церкви с.Крестище Тимского уезда 27.10.1906 г.; у него жена Ксения Дмитриевна, дети – Анна, Антонина;
Иоанн Гаврилович Соловьёв (1875 г.р.), назначен 27.10.1906 г., сын псаломщика, окончил Обоянское духовное училище, переведен из с.Крестище Тимского уезда; до назначения в Михайловку проходил службу псаломщиком в Покровской церкви с.Малые Крюки Обоянского уезда с 15.06.1895 г., в Троицкой церкви сл.Белой Суджанского уезда с 08.05.1897 г., дьяконом в Николаевской церкви с.Крестищи Тимского уезда с 29.10.1903 г.; у него семья: жена Евгения Михайловна;
Сергей Колосков, числился в штате по данным на 1910 г.;
Петр Васильевич Шарин, назначен 09.10.1912 г., переведен из с.Вязовое Путивльского уезда с должности дьякона; постановлением от 02.11.1912 г. оставлен на прежнем месте в с.Вязовое;
Андрей Васильевич Лукьянов, назначен 08.01.1913 г., перемещен из Христорождественской церкви с. Штевец Щигровского уезда с должности псаломщика; переведён по прошению в 1917 году в Курский Кафедральный собор;
Михаил Сергеевич Моисеев, назначен в 1917 г., переведен с должности псаломщика из сл.Ямской г.Курска; ранее состоял учителем земской школы в с.Ольшанец Фатежского уезда, дьяконом в с.Ольховка Дмитриевского уезда с 1891 г. по 1898 г.; к 1920 г. приход Архангельской церкви сл.Михайловки остался без священника, и дьякон Моисеев подаёт прошение о возведении его в сан священника при этой церкви: «Так как с 19 лет по сие время в продолжение более 30 лет вся жизнь моя протекла в трудах по школам, трудах очень тяжёлых, покорнейше прошу Ваше Преосвященство за этот труд назначить меня на священническое место при Архангельской церкви слободы Михайловки, рукоположив в сан священника. Место праздно, так как священник о. Николай Арбузов выбыл из прихода и по сие время находится в безвестной отлучке, несмотря на тщательно учинённые справки прихожан отыскать его. Причём смею заявить, что прихожане Архангельской церкви, их обычаи и требования при отправлении духовных нужд мне очень хорошо известны». Личная просьба дьякона не была подкреплена рекомендациями местного благочинного и согласием прихожан, к тому же долгие труды в школе не являются поводом для возведения в сан священника, поэтому и ответ ему пришёл строгий: «Вот мой совет дьякону Моисееву. Первое, и самое главное, – убить в себе дух гордыни и стяжать дух кротости и смирения. И в том подвиге быть до самой смерти. И только тогда со свидетельством местного священника и благочинного в его ангелоподобном житии пусть явится к епископу для очищения формуляра милостью и благоволением святейшего патриарха, и после этого можно будет повести дело о священстве». Получив отказ, Моисеев спешно уезжает на Кубань. Церковь два года стояла закрытой из-за отсутствия священника и дьякона. В 1922 г. он вновь появляется в Курской епархии и снова желает поступить на прежнее место в Михайловку дьяконом, так как остался совершенно без места и пропитания со своим семейством, состоящим из шести человек. Прихожане же к этому времени написали прошение епископу Рыльскому Никодиму о закрытии дьяконской должности при храме «вследствие тяжёлого продовольственного и материального положения прихода». В епархии встречают его с недоверием и ставят под сомнение справку о пребывании на Кубани и службе там дьяконом, но в июле 1922 г., наконец-то, разрешают занять вакантное дьяконское место в с.Старосельцево Курского уезда.
У него семья: жена Ольга Дмитриевна, дочери - Софья Михайловна Моисеева окончила 8 классов Курского епархиального женского училища в 1917 г., до ноября 1918 г. работала в одной из школ Фатежского уезда, с 1918 г. – учителем Старо-Бузской школы; Мария Михайловна Моисеева, закончила Курское епархиальное женское училище в 1914 г., работала в Старо-Бузской школе, была замужем за учителем Никитой Ефимовичем Барановым.

ДЬЯЧКИ, ПОНОМАРИ, ПСАЛОМЩИКИ

дьячок Иван Григорьев сын Пономарев, числился в штате по данным на 1811-1847 гг.;
дьячок Петр Дмитриев сын Федотов, числился в штате по данным на 1834-1847 гг.;
дьячок, затем псаломщик Иван Петрович Федотов, сын дьячка сей церкви, числился в штате по данным на 1869-77 гг.; у него семья: жена Агафья Васильевна (после смерти мужа вступила в брак за проживавшего в сл.Михайловке мещанина г.Севска Орловской губернии Григория Егоровича Ястребова в 1882 г.), сын Дмитрий;
пономарь Стефан Васильевич Зубков, числился в штате по данным на 1869-1877 гг., впоследствии служил пономарем в с.Миленино Фатежского уезда, дьяконом в с.Коренское Рыльского уезда; у него семья: жена Екатерина Валентиновна, дети – Федор, Макарий (служил псаломщиком в с.Поды Дмитриевского уезда);
псаломщик Пётр Васильевич Брянцев, числился в штате по данным на 1880-1901 гг., сын псаломщика Михайло-Архангельской церкви с.Бубнова Ново-Оскольского уезда; перемещён в с.Рыжково Дмитриевского уезда к Троицкой церкви 30.05.1901 г., затем служил дьяконом в с.Гремячее Курского уезда, в Преображенской церкви с.Рышково Дмитриевского уезда; у него семья: жена – Олимпиада Алексеевна, дочь священника с.Сныткино Дмитриевского уезда Вишневского, у них дети – Анна, Семен (1884 г.р., служил псаломщиком в Троицкой церкви с.Рышково Дмитриевского уезда);
псаломщик Фёдор Кузьмич Аушев (1870 г.р.), сын псаломщика с.Щеголек Суджанского уезда, перемещен из Троицкой церкви с.Рыжкова Дмитриевского уезда 30.05.1901 г., ранее служил в с.Новая Березовка и с.Щеголек Грайворонского уезда; переведен в соборную Успенскую церковь г.Суджи с 07.06.1906 г.; у него семья: жена Вера Константиновна, дети – Николай, Михаил, Агния, Наталья, Павел;
псаломщик Андрей Данилович Попов (1881 г.р.), сын дьякона, окончил Курскую духовную семинарию, определен псаломщиком с 25.06.1906 г.;
псаломщик Фёдор Георгиевич Архипенков, определен на псаломщическое место 27.03.1908 г., из крестьян; в 1919 г. посвящён в сан дьякона при этой же церкви;
псаломщик Василий Белоконев, перемещен к Троицкой церкви с.Троицкого Тимского уезда 06.07.1915 г.;
псаломщик Макарий Дмитриевич Диченков;
псаломщик Фёдор Петрович Шаповалов, из крестьян сл.Михайловки, утверждён в январе 1921 г.; у него семья: жена Матрена, сын Александр.

ЦЕРКОВНЫЕ СТАРОСТЫ

1876 г.; крестьянин Иван Васильевич Зазулин;
1880 г., 1882-84 гг.: купец 1-й гильдии Михаил Иванович Шпильков;
04.02.1888-90 гг., 12.01.1891 г., 1894 г.: купец Матвей Бышенков (в мае 1895 г. награжден епархиальным начальством похвальным листом за усердие);
1901 г., 18.01.1906 г., 15.01.1909 г., 1920 г.: купец 2-й гильдии Василий Николаевич Черемской.

Представителями от прихожан для проверки состояния церковных сумм в 1891 году тоже были избраны купцы: Михаил Минаев и Павел Лазарев.
В 1911 году приход пожертвовал на сооружение раки для мощей Святителя Иоасафа 29 р. 65 коп.

6 мая 1922 г. уездная комиссия по изъятию церковных ценностей в составе Ошкадёрова И.И., Рубцова М.У, Смирнова М.Ф., в присутствии верующих Черемского В.Н., Бобкова П.У., Мишурина Б.Т., забрала следующие предметы: два креста, две дарохранительницы, лжицу, потир, кадило, две ризы с икон, одна из них с самоцветами. Все вещи были изготовлены из серебра 84-й пробы. Общий вес ценностей составил 10 фунтов. Через некоторое время дополнительно было изъято серебряных ценностей на 34 фунта 65 золотников и «сомнительного металла» на 6 фунтов.

Архангельская церковь закрыта решением Президиума облисполкома от 31 декабря 1929 года, здание передано Михайловскому райисполкому для школьных нужд, но так как школу-семилетку решили открыть в молельне старообрядцев, в церкви устроили склад сельхозинвентаря.
Здание церкви разрушено до основания в марте 1943 года для засыпки разбитых военной техникой дорог. На месте разрушенной церкви со временем построили книжный магазин и танцплощадку.

В Курском госархиве хранятся метрические книги Архангельской церкви слободы Михайловки Дмитриевского уезда за 1777-1783, 1834-1841, 1869, 1877, 1880, 1881, 1882, 1884, 1887, 1890, 1895 годы; «Исповедная ведомость» за 1847 г.

АРХАНГЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ В СЛОБОДЕ МИХАЙЛОВКЕ

(ПРОДОЛЖЕНИЕ)

О КРАЖЕ ДЕНЕГ ИЗ АРХАНГЕЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ

20 июня 1903 г. была обнаружена пропажа из церкви 170 руб. золотой монетой. Хранились деньги в большом деревянном сундуке, окованном железом. Вор (или воры) вынул их оттуда через отверстие, сделанное с правой стороны сундука величиною не более вершка (4 с небольшим сантиметра) в диаметре. Несомменно, что совершить кражу мог только тот, кто хорошо знал, с какой именно стороны лежат деньги. Для изъятия же денег из столь узкого отверстия нужно был применить какие-то приспособления или привлечь к этому делу ребенка. Священник Григорий Гулевицкий и церковный староста Матвей Бышенков заподозрили в краже псаломщика Федора Аушева.
С 16 по 20 июня никаких служб в церкви не проводилось, она была заперта на замок, а ключи находились в доме Гулевицкого. 16 числа один только Аушев ходил в церковь за священническим облачением по указанию Гулевицкого, которого пригласили совершить погребение усопшего младенца. Пробыл Аушев в церкви довольно долго, около часа, пока принес облачение и вернул ключи.
Таким образом, все обвинения разу жес легли на Аушева, который знал, где хранятся деньги.
20 июня в 5 часов пополудни церковный сторож взял у священника ключи от церкви для звона к вечерне и, заметив повреждение сундука, тотчас же (по его словам) известил об этом церковного старосту. Вскоре пришли в церковь для отправления вечернего богослужения священник Гулевицкий и дьякон Лавр Дьяков. Вызвали станового пристава и понятых для осмотра содержимого сундука и установили факт совершения кражи денег. Потом два раза посылали гонцов за псаломщиком Аушевым к нему на квартиру, но он так и не явился. Одному он сказал, что болен, другому – что пьян и не может идти в церковь.
Как и где Аушев провел время с 16 по 20 июня – выяснить у него не удалось. Дьякон Лавр Дьяков утверждал, что встретил его 20 числа утром в земской школе сильно пьяного, державшего в руках много золотых монет. Деньги он отобрал и передал его жене – 95 руб. золотом и 2 руб. серебром.
После осмотра сундука пристав произвел обыск в квартире Аушева и отобрал у жены означенные деньги. На вопрос, откуда у него эти деньги, псаломщик неубедительно отвечал: сначала сказал, что получил по почте, потом – что украл у своей жены, будто бы хранившей у себя часть своего приданого.
Никто не поверил его словам, так как Аушев со своим семейством всегда жил в большой нужде и имел неоплаченые долги.
На основании свидетельств и имевшихся фактов, а также отзыва Благочинного 1-го округа протоиерея Федора Покровского о нетрезвой жизни псаломщика, епархиальное начальство решило передать дело Аушева в гражданский суд, а его отстранить от должности с низведением на половинный оклад доходов.
На заседании Курского Окружного суда 7 октября 1905 г. Аушев был полностью оправдан, однако ж дело его было закрыто только 15 сентября 1906 г.
Светский суд о своем решении сообщил епископу Питириму, Питирим доложил в Синод, и только в мае 1907 г. епархиальное начальство допустило к прохождению службы псаломщика Аушева на прежнее место с восстановлением в полных правах на все доходы, причитавшиеся ему по должности.
Возможно, Аушев и был причастен к этому делу (многие факты свидетельствовали против него), но обвинения с него сняли. Тогда кто же украл деньги?
Следствие совершенно не обратило внимание на сторожа и церковного старосту, имевших доступ к ключам и сундуку. Ведь именно они легко могли провернуть выгодное дельце и навести подозрение на уходящего часто в запой коллегу. Однако следователь особо не вникал в дело о мелкой краже. Главное, бумаги правильно оформить и в достаточном количестве, что он и делал усердно в течение 3-х лет. Дело закрыли. Как говорится: подписано – и с плечь долой!

ПСАЛОМЩИК ФЕДОР АРХИПЕНКОВ

Фёдор Георгиевич Архипенков несколько лет был исполняющим должность псаломщика, не включённым в штат церкви, поскольку не имел духовного образования. Несмотря на это, обязанности свои исполнял усердно, за что у прихожан снискал искреннее уважение. Благочинный Венедикт Ершов в 1919 г. даёт ему положительную служебную характеристику: «Поведения весьма хорошего, читает осмысленно и чётко, поёт разумно. В отправлении обязанностей исполнителен и аккуратен. К своему священнику и к высшему начальству почтителен. Имеет хороший голос (тенор), знаком с нотной грамотой, служит с 1908 г.».
Родился Фёдор Георгиевич в Михайловке, отец и мать были людьми из светского сословия, закончил Михайловское земское начальное училище, женился на девице Любови Рудановской и стал прислуживать в церкви. 9 марта 1919 года в период революционного разгула прихожане подали епископу Феофану прошение об официальном утверждении Архипенкова в должности псаломщика и посвящении в сан дьякона, которое епископом было утверждено. В нём верующие хвалили не только псаломщика, но и изъявляли удовлетворение по поводу службы настоятеля и церковного старосты, ходатайствуя об их награждении.

Приходской приговор.
«Ваше Преосвященство, Милостивейший Архипастырь!

Просим Вашего великодушного извинения за беспокойство своею покорнейшею просьбою выслушать нас. Принимая во внимание усердную и полезную для церкви Божьей и для нас прихожан службу нашего исполняющего должность приходского псаломщика Фёдора Архипенкова, который служит при храме с некоторыми перерывами уже 11 лет, осмеливаемся засвидетельствовать перед Вашим Преосвященством его примерное и умелое чтение и пение, которые невольно располагают нас к усердной Господу Богу молитве и любви к храму Божию. Его труды по военной службе, когда он перенёс всю тяжесть осады Порт-Артура, плен в Японии и большие труды во время последней Отечественной войны, а самое главное, его усердное и ревностное отношение к своим псаломщическим обязанностям, мирное сожительство с приходским священником и нами, - побуждают нас просить Вас, Ваше Преосвященство, наградить Фёдора Архипенкова за его многолетние беспорочные труды - утвердить в должности псаломщика и посвятить в сан дьякона.
Желая быть справедливыми, мы не можем не указать и не засвидетельствовать Вашему Преосвященству об усердно-полезной службе для церкви Божией и нас приходского священника отца Николая Арбузова и церковного старосты гражданина Василия Николаевича Черемского, которые поступили на службу к нам в 1905 году и служат по настоящее время, относясь к своим нелёгким обязанностям честно, благородно и самоотверженно. Их старанием несколько раз ремонтировался наш храм, найдены средства на покупку двух колоколов: один в 260 пудов, другой в 83 пуда. Их заботой о просвещении нас светом науки устроена приходская школа стоимостью в 10 тысяч рублей, приобретены для храма четыре больших киота стоимостью в 3500 руб., не считая прочего мелкого имущества для храма, облачения и пр.
Священник – человек старательный, усердный и неутомимый проповедник, благочиннический миссионер, являющийся по первому зову немедленно на все службы и требы, никогда не заставляет нас ожидать его, отчего никто из прихожан не умер без надлежащего освящения и напутствия Святым Тайнам; ласковый и обходительный со всеми и посему нами уважаемый. Мы просим наградить его камилавкою.
О церковном старосте нами уже сказано, и чего-либо говорить об этом идеальном и примерном старосте мы находим излишним, потому что он Вам хорошо известен как член Всероссийского церковного Собора. Его просим наградить очередной наградой.
Желая жить мирно и являть собой пример доброго христианского жития, мы, благодарные прихожане, желаем видеть своих дорогих тружеников, несущих с достоинством знамя своего служения, в подобающей чести и внимании со стороны вашего Преосвященства.
Избранные уполномоченные для доставки по назначению – граждане слободы Михайловки Евфим Иванович Варфоломеев и Иван Петрович Шаповалов.
Прихожане (120 подписей)…»
Через год Фёдора Георгиевича утверждают священником в селе Холчи Фатежского уезда. Там он прослужил короткое время: с 18 апреля по 2 июля 1920 г. Участь многих церковников в 1936 году постигла и его. 66-летнего священника арестовали и осудили на 6 лет лишения свободы по 58-й статье.

ДЬЯКОН ВИНОГРАДСКИЙ

Дмитрий Петрович Виноградский родился 10 мая 1868 года в селе Репеховка Грайворонского уезда (ныне Белгородской области) в семье священнослужителя Петра Андреевича Виноградского.
Дмитрий окончил Курское духовное училище с отличием и поступил в Курскую духовную семинарию, которую окончил в 1891 г. Службу начал в должности дьякона в Архангельской церкви сл.Михайловки. 31 января 1895 году был рукоположен в иереи епископом Курским и Белгородским Ювеналием к Николаевской церкви села Ломакино Рыльского уезда.
В 1895-1911 гг. был заведующим и законоучителем в двух церковно-приходских школах. 2 мая 1911 г. согласно прошению перемещён священником Знаменской церкви с.Покровское Щигровского уезда. С 31 октября 1911 г. являлся законоучителя во 2-й Покровской двухкомплектной школе, а с 1913 г. ещё в двух однокомплектных школах и Панском земском училищах.
Награждён: «за усердную и полезную пасторскую службу и усердное старание о благоустройстве церковно-приходских школ» набедренником в октябре 1902 г.; «за усердную и полезную пасторскую службу и усердное законоучительство в церковно-приходских школах» скуфьей в сентябре 1906 г.; камилавкою в марте 1914 г.
Отец Дмитрий 13 октября 1916 г. подал прошение об увольнении за штат и уступил своё место сыну Василию Виноградскому (рожден в сл.Михайловке 01.03.1893 г., закончил Курскую духовную семинарию), возведенному в сан священника бывшему псаломщику единоверческой Покровской церкви с.Дерлово Фатежского уезда.
В 1920 г. заштатный священник Дмитрий Петрович Виноградский определен к Николаевской церкви слободы Мантуровой Тимского уезда, и в том же году указом митрополита Назария назначен священником к соборной Покровской церкви города Дмитриева.
В 1929 году Дмитрий Петрович Виноградский был арестован Дмитриевским отделом НКВД и препровожден в город Курск. Областным управлением НКВД осужден на 3 года тюремного заключения. Отбыв срок, он вернулся в Дмитриев. Одна из прихожанок дала ему приют в своем доме. Покровский собор уже не действовал, и о.Дмитрий начал служить в небольшой кладбищенской церкви во имя святой Марии Магдалины. Через несколько лет (31.01.1940 г.) и эту церковь закрыли. Он не прекращал работу с паствой: церковные обряды совершал на дому.
8 октября 1941 года немецкие оккупанты заняли город Дмитриев. Они сначала устроили в церкви конюшню, но затем отдали ее верующим. Священник Виноградский снова приступил к службе.
После освобождения г. Дмитриева от немецко-фашистских войск священник обратился к председателю Дмитриевского райисполкома Д.Д.Беспарточному с предложением разместить в церкви госпиталь для раненых красноармейцев. Члены церковного Совета поддержали о.Дмитрия. Монашествующие прихожанки высказали желание ухаживать за ранеными.
Под руководством Виноградского церковная община заняла одно из первых мест по взносу пожертвований на военные нужды. В День Победы над Германией он внес на подарки Красной Армии 50 тыс. рублей.В 1945 году по ходатайству исполкома Дмитриевского райсовета депутатов трудящихся, священник Дмитрий Виноградский был представлен к государственной награде: медали «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.».
В послевоенные годы Виноградский продолжил служение в кладбищенской церкви Марии Магдалины, сделал капитальный ремонт здания, исполнял обязанности Благочинного Дмитриевского церковного округа. Отбрасывая свои личные интересы на задний план, заботясь о делах прихода, он не думал о своем собственном жилище, продолжал жить на квартире. Вместе с ним в церкви служил священник Александр Алексеевич Попов, который в 1947 г. был назначен на должность Благочинного.
Благочинный протоиерей Александр Попов в 1949 г. дал следующую характеристику пастырской службы о.Дмитрия: «Протоиерей Виноградский Дмитрий Петрович имеет от роду 82 года. В городе Дмитриеве служит с 1920 г. Жизнь ведет безупречную, трезвую; пастырские обязанности свои выполняет безукоризненно. С причтом и прихожанами отношения самые наилучшие – вежлив и действительно может служить для паствы примером смирения, кротости и любви. Несмотря на то, что рано лишился спутницы жизни – жены, которая оставила двух малюток детей, он воспитал их в духе православной веры, не имея матери для них. За его добрые дела Господь укрепил его как верного сына Матери нашей Церкви, выполняющего обеты, данные Господу Богу, служа Церкви Христовой».
За многолетнее служение (67 лет) в 1945 г. архиепископ Курский и Белгородский Питирим вручил протоиерею Дмитрию Митру.
Умер он 19 сентября 1960 года на 93-м году жизни, похоронен на кладбище города Дмитриева.

ПРОТОИЕРЕЙ ГРИГОРИЙ ГУЛЕВИЦКИЙ

К 50-летнему юбилею пастырского служения Григория Игнатьевича Гулевицкого в сане священника в слободе Михайловке были организованы торжества, а «Курские епархиальные ведомости» по этому случаю поместили на своих страницах заметку священника Павла Праведникова:
«24 апреля 1900 года, с разрешения милостивого Архипастыря, Его Преосвященства, Преосвященнейшего Лаврентия, Епископа Курского и Белгородского, происходило в слободе Михайловке торжественное празднование юбилея 50-летнего служения во священническом сане о. Григория Гулевицкого.
В слободе Михайловке первый раз праздновалось такое торжество, а потому, помимо уважения и почтения, которое заслужил юбиляр в местном обществе, самая новизна и обстановка вызвали всеобщий высокий религиозный интерес к юбилейному празднеству.
Почтеннейший юбиляр родился в ноябре месяце 1827 года в с.Верхнем Ольшанце Корочанского уезда, где отец его состоял дьячком. По окончании курса наук в родной семинарии в 1849 году с аттестатом I-го разряда и званием студента, с отметкою весьма хорошего, честного и скромного поведения, 28 марта 1850 г. Преосвященным Илиодором, Архиепископом Курским и Белгородским, рукоположен во священника к Богословской церкви слободы Михайловки Дмитриевского уезда. В том же году, 16 декабря, по собственному желанию и прошению перемещен к Троицкой церкви села Троицкого, что на Сучку, Фатежского уезда, где прослужил 17 лет.
18 сентября 1868 г. вследствие прошения перемещен на настоящее место. Таким образом, пастырская служба юбиляра в слободе Михайловке составляет 33 года. Долголетнее пастырское служение его, как свидетельствует послужной список, исполнено было помимо прямых обязанностей и другими немалыми трудами. Так, он проходил следующие должности: с 1851 по 1862 г. был духовным следователем, с 1862 по 1868 – Фатежским уездным благочинным, с 1877 по 1879 г. – законоучителем начальной народной школы в сл. Михайловке и с 1889 г. по настоящее время несет должность духовного следователя.
Во внимание к усердной и полезной службе он удостоен от начальства следующих наград:
1869 г. – за усердное прохождение благочиннической должности награжден набедренником;
1880 г. – за отличную и усердную службу награжден скуфьею;
1889 г. - в воздаяние отлично-усердной и полезной службы награжден камилавкою;
1896 г. – награжден наперсным крестом.
Юбилейное торжество началось накануне отправлением всенощного бдения, которое совершил сам убеленный сединами юбиляр в сослужении двух благочинных: протоирея г. Дмитриева о. Фёдора Покровского и священника (ныне протоирея) Курского уезда, слободы Дьяконовой, о. Андрея Егорова, местных священников оо. Ильи Бакринева и Венедикта Ершова и священников: с. Рышкова – о. Иоанна Черняева, с. Снижа – о. Петра Истомина и с. Гнани Орловской губернии – о. Захария Амфитеатрова, при двух дьяконах. Служба правилась святителю Григорию Акрагантийскому. На клиросе пели певчие: на правом – местный хор, под управлением псаломщика Брянцева, а на левом – церковно-приходской школы, что при Николаевской церкви под управлением учителя Бакринева. Большой, богато украшенный и ярко освещенный храм, умилительная служба священного сонма, стройное пение приятных детских голосов доставляли всем находившимся и молящимся во храме высокое духовное наслаждение.
В самый день юбилея, в 8 часов утра, начался звон к литургии. Через полчаса маститый юбиляр, сопровождаемый детьми, внуками и родственниками, из дома своего через торговую площадь, усеянную народом, прибыл во храм, где был встречен священно-церковно-служителями в полных облачениях, во главе которых был протоирей о. Федор Покровский с напрестольным на блюде крестом. Певчие при этом пели: «Ангел вопияше Благодатный…» и «Светися, светися, новый Иерусалиме…». Благоговейно приложившись к кресту, юбиляр прошел к царским вратам и, прочитав входные молитвы, вошел в алтарь.
Храм наполнился народом, началось торжественное служение божественной литургии. Вместо причастного стиха священник с. Игино Фатежского уезда о. Павел Праведников сказал соответствующее дню слово: «О высоте пастырского служения и отношения паствы к пастырю». По окончании литургии вышли на середину церкви для совершения молебствия двенадцать священников и три дьякона. Перед началом молебна протоирей о. Федор Покровский поднес юбиляру икону Святителя Григория в сребровызолоченной ризе, дар от глубокоуважающего духовенства Дмитриевского 1-го благочинного округа, и произнес задушевную речь, в которой приветствовал юбиляра от лица духовенства. По прочтении Евангелия произнесены были речи священниками: о. Ильей Бакриневым, о. Захарием Амфитеатровым и о. Венедиктом Ершовым. В это время представители от прихожан поднесли большой сребровызолоченный образ Казанской Божьей Матери. В конце молебна были провозглашены многолетия: Государю Императору и всему Царствующему Дому, Святейшему Правительствующему Синоду, Преосвященнейшему Лаврентию с богохранимой его паствой и досточтимому юбиляру.
Из храма юбиляр, в предшествии малолетних внуков, державших в руках поднесенные иконы, и в сопровождении священно-церковно-служителей, при пении пасхальных песен, направился в свой дом, у которого встретили его дети и ближайшие родственники. При входе в дом была произнесена сугубая ектения и многолетие. Затем родственник юбиляра, о. благочинный Андрей Егоров, выразил сердечное приветствие и горячее пожелание здоровья юбиляру на многие еще лета, поднес ему образ Нерукотворного Спаса от себя и другой – Архангела Михаила – от родного своего брата Михаила Николаевича. Обычной в этих случаях, всегда сердечной и радушной, Братской трапезой окончилось торжество».

Страховая оценка строений Архангельской церкви сл.Михайловки 2-го Благочиннического округа Дмитриевского уезда, составленная 14.06.1910 г.
«Архангельская церковь каменная, снаружи и внутри оштукатурена, внутри расписана живописью масляными красками; крыша покрыта железом, окрашенным зеленой масляной краской; длина церкви с колокольней – 22 сажня, наибольшая ширина – 10 1/2 сажня, высота до верха карниза – 8 сажен; на церкви имеется одна большая главка, одна малая над алтарем; больших окон – 15 штук, малых круглых окон над большими – 14 штук; в кумполе главки 8 больших и 4 окна малых над окнами; дверей наружных створчатых железных – 3 штуки, внутренних дверей – 4 штуки; иконостас в главном храме длиною – 9 аршин, высотою – 5 аршин, оценен в 3.000 р.; два иконостаса в двух приделах, каждый длиною 7 аршин, высотой – 7 аршин, оценены в 2.000 р.; церковь отапливается, пятью печами голландскими; колокольня в 5 ярусов, общая высота до верха карниза – 22 сажня; ближайших к церкви крестьянских построек не имеется, а имеются церковная сторожка на расстоянии 2 сажен от церкви; церковь построена в 1833 г., строение сохранилось хорошо; сторожка при церкви каменная, крытая железом, построена в 1872 г.; каменный сарай для хранения разных материалов, покрыт железом, разделяется на 10 помещений, без окон и дверей. Итого: 18.100 р.
Оценку составляли: Благочинный 2-го округа св.Василий Карпинский; священник Николай Арбузов, дьякон Сергей Колосков, псаломщик Федор Архипенков, церковный староста Василий Черемской, представители от прихожан – Дмитрий Алексеевич Коробкин, Иван Павлович Павленков.
Дооценка имущества, составленная 02.05.1915 г.: церковно-приходская школа, каменная, покрыта железом, при здании школы для прихожан и дьякона построены дощатые сени; двор и сарай при школе деревянные, сарай покрыт железом, односкатный; все строения построены в 1914-15 гг. Итого: 10.500 р.
Оценку составляли: Благочинный 2-го округа св. Венедикт Ершов, священник Николай Арбузов, священник Никольской церкви сл.Михайловки Яков Бакринев, дьякон Андрей Лукьянов, псаломщик Василий Белоконев, церковный староста – Василий Николаевич Черемской, представители от прихожан – Дмитрий Алексеевич Коробкин, Георгий Михайлович Минаев.

План Архангельской церкви слободы Михайловки Дмитриевского уезда. 1822 г.

БОГОСЛОВСКАЯ ЦЕРКОВЬ В СЛОБОДЕ МИХАЙЛОВКЕ

Слобода Михайловка до 1779 г. входила в Свапский стан Рыльского уезда Белгородской губернии, в 1779-1797 годах - в состав Дмитриевского уезда Курского наместничества, в 1797-1802 годах в состав Фатежского уезда Курской губернии, в 1802-1924 годах в состав Дмитриевского уезда Курской губернии, в 1924-1928 годах – в состав Льговского уезда Курской губернии, в 1928-1930 годах – в состав Михайловского района Льговского округа ЦЧО, в 1930-1934 годах – в состав Дмитриевского района ЦЧО, с 1934 года – в состав Михайловского района Курской области, с 1965 г. – Железногорского района Курской области.

В церковном отношении в XVIII веке находилось в ведении Рыльской десятины Синодальной области, с 1742 г. – в ведении Московской епархии, с 13 января 1764 г. – в Рыльской десятине Севской епархии, с 1788 г. - в Белгородской епархии, с 1799 г. - Курской епархии, с 2012 г. – в Железногорской епархии Курской митрополии.

О времени строительства Богословской церкви в сл.Михайловке Свапского стана Рыльского уезда известно из записей игумена рыльского Николаевского монастыря Филагрия, отосланных им 18 мая 1724 года в Синодальный Казенный Приказ. В них сказано: «Церковь Иоанна Богослова в слободе Михайловке построена и освящена по Указу из Белгорода в 1713 году, а данью не обложена. Церковной земли и сенных покосов ко оной церкви не дано. У той церкви поп Стефан Васильев. Поставлен он в попы из церковников преосвященным Антонием, епископом Коломенским, в Кромской уезд в село Жерновец к церкви Покрова Пресвятой Богородицы в 1717 г., а ныне он живет в слободе Михайловке и в новопостроенной церкви служит по Перехожей памяти, данной из Белгорода, с 1719 г. по прошению Бориса Петровича Шереметева. Во дворе же поп Иван Васильев, в попы он ко оной церкви посвящен преосвященным Пахомием, митрополитом Воронежским, на место отца своего умершего попа Василия в 1721 году по прошению приходских людей; дьячок Василий Федоров, пономарь Матвей Григорьев; черкасы живут в школе по определению господина майора Павлова с 1722 года. Приходских людей к той церкви показано налицо: двор генерала Бориса Петровича Шереметева, да оной же слободы Михайловки подданных черкасских - 43 двора».

Первый священник, Василий Ильин, умер в 1719 г., затем служили священниками его сыновья - Стефан Васильев (с 1719 г.) и Иван Васильев (с 1721 г). Дважды Стефан Васильев писал прошения в Синодальный Казенный Приказ о выдаче ему Епитрахильной Памяти на продление срока службы в Богословской церкви: 1-я Память выдана 24 февраля 1736 г. на 2 года, вторая – 8 марта 1738 г. сроком на 5 лет.

В переписи 1721 г. в причте указаны: «поп Стефан Васильев (50 л.), у него брат родной Федор Васильев (22 г.); поп Иван Васильев (35 л.), у него племянник пономарь Матвей Григорьев (20 л.), двоюродной сестры сын, черкасской породы, родом из города Суржи, пришел в слободу в 1721 г.; дьячок Василий Федоров сын Тарасов (25 л., черкасской породы); у попа Ивана работник польской породы Иван Алексеев».

В переписи 1722 г. при церкви Иоанна Богослова в слободе Михайловке указаны люди черкасской породы: «У попа Степана Васильева во дворе черкашенин, сирота Иван Карпов сын Винокуров (7 л.), родился в оной слободе Михайловке; у него ж попа работник, черкашенин Тимофей Иванов сын Калиницкий (15 л.), родом из города Лубен, пришел в слободу в октябре 1722 г.
При той церкви устроена школа, в ней школяры черкасской породы: дьячок Захарий Иванов сын Попов (20 л., родом из города Глухова), у него брат родной Иван (17 л.), живут при церкви 1 год; школяр Алексей Николаев сын Белой (22 г.), родом из города Нежина, пришел в слободу в октябре 1722 г.; Василий Иванов сын Лушпенка (15 л.), родом из города Крыги, пришел в октябре 1722 г.; Петр Романов сын Запечкин (15 л.), родом из города Кролевца, живет при церкви 1 год; Алексей Федоров сын Зарубин (25 л.), родом из города Крыги, пришел в слободу в октябре 1722 г.; Мартин Андреев сын Месницкой (18 л.), родом из г.Суджи, живет при церкви 1 год; Иван Дементьев сын Кравченок, родом из города Козельца, живет в слободе 8 лет.
При церкви богадельня, в ней нищие черкасской породы: Григорий Афаасьев сын Кусковиц (50 л.), хромой; Осип Прокопьев сын Мамантов (50 л.), хромой; Костентин Семенов сын Котов (70 л.), слеп, у него сын Киприян; родом они из города Невли, живут при церкви 7 лет.
У попа Степана Васильева винница, в ней работник польской породы Евтроп Яковлев сын Савицкой, родом из города Вильны, пришел в 1722 г.
У попа Ивана Васильева винница, в ней работник польской породы Иван Алексеев, у него сын Федор».

Через 20 лет после построения деревянное здание церкви обветшало и требовало обновления. Граф Петр Борисович Шереметев в поданном 16 февраля 1733 года в Синодальный Казенный Приказ прошении писал: «В вотчине моей в сл.Михайловке имеется церковь во имя апостола Иоанна Богослова, которая весьма обветшала и за оною ветхостью служить в ней невозможно. А ныне я обещание имею, чтобы оную церковь построить вновь на том же церковном месте во имя того же престола Иоанна Богослова, и прошу о строении оной церкви, а также о освящении указ дать и для освящения освященный антиминс выдать».
Указ из Синода о строении церкви дан 27 февраля 1733 г. В справке из Рыльского духовного правления за рукою игумена Пафнутия написано: в 1733 г. при церкви Иоанна Богослова 2 двора поповых, 1 двор однодворческий и 25 дворов черкасских; на церковь положено окладу всего 18 ½ копейки, а в 1735 г. причт должен был выплачивать в синодальное ведомство 85 ½ коп.
7 ноября 1735 года графа Шереметева служитель Федор Дементьев сын Зверев писал в Синод, что деревянная церковь во имя Иоанна Богослова построена и к освящению готова, а в той церкви попу с причетниками на прокормление земли и сенных покосов не дано, и из вотчинной коллегии они получают от графа каждый год денег по 30 рублей, 20 четвертей ржи и 20 четвертей овса, но господин обещал вскорости по силе писцового наказа землю и сенные покосы выделить. В ноябре церковь была освящена и внесена в окладные книги.
Богословская церковь упоминается в архивных документах 1753 года по случаю перевода туда из села Ивановского Рыльского уезда протопопа Василия Фёдорова сына Хмелевцова.

Инспектор Алякритский в статье о достопримечательностях церквей Дмитриевского уезда упоминал, что в Богословской церкви хранились богослужебные книги петровских времён. К Богословской церкви была приписана стоявшая недалеко небольшая придельная церквушка во имя образа Тихвинской Богоматери, которая после построения каменного здания Богословской церкви была снесена. В 1806 г. пустошь вокруг церквей, граничившую с усадьбой купцов Андрея и Фёдора Звонниковых, обнесли деревянной оградой, а внутри храма около киотов сделали железные решётки, чтобы в случае тесноты народной резьба на них не поломалась, как было уже не раз в большие праздники.

Подготовка к строительству и возведение каменного здания Богословской церкви начались одновременно с соборной Архангельской церковью в 1819 г. после замечания епископа Евгения. По составленной смете на сооружение новой церкви должно быть израсходовано 17 872 р. 50 к. Она значительно уступала в размерах соборному храму. Сбором пожертвований занимался настоятель иерей Михаил Ордынский. Приход состоял в большинстве из простых подданных малороссиян Шереметева, поэтому со средствами было туговато, не поступали такие щедрые жертвы, как в Архангельскую церковь. В 1820-21 гг. получилось собрать всего лишь 3 530 р., из них 300 р. составил кошельковый сбор и 25 руб. дал надворный советник Андрей Кривошеин, управляющий Михайловской вотчинной конторой, остальная сумма – мелкие пожертвования приходских крестьян. Самый крупный вклад сделал граф Д.Н.Шереметев – 5 тыс. рублей. Кроме того, на обе церкви он велел отпустить из Трубчевских заказных рощ 300 сосновых корней.
1 июля 1824 года в присутствии архимандрита курского Коренного Рождество-Богородицкого монастыря Израиля и по благословению Архиерейскому заложена однопрестольная Богословская церковь рядом со старой деревянной и положена под Святым престольным крестом четырёхугольная медная доска. На ней выбиты слова: «В честь благочестивейшего Государя Императора Александра I и всей высочайшей императорской фамилии храм сей при попечении и благоденствии его сиятельства графа Дмитрия Николаевича Шереметева заложен на 22-м году его дражайшей жизни и при вступлении в службу его лейб-гвардии Кавалергардского полка корнетом». Старое деревянное здание постепенно разобрали и употребили в качестве дров для обжига кирпича на новую церковь.
Смотрителем за стройкой назначен подданный малороссиянин (он же церковный староста) Иван Иванович Рудановский, брат младшего атамана Василия Рудановского, непосредственно строительные работы выполнял со своими мастерами подрядчик Афанасий Леонов, неграмотный крестьянин из Калужской губернии. Церковное строительство завершено 13 июля 1828 г., как и в Архангельском храме, кроме отделки и росписи стен. Освящение кладбищенской, во имя Иоанна Богослова, каменной однопрестольной церкви произошло только в 1833 г. Чин освящения проводил Преосвященный Илиодор, епископ Курский и Белгородский. По случаю освящения храма из ризницы архиерейской домовой Антониевской церкви были выделены три частицы Святых Мощей и третья часть мерочки Святого Миро.

Священник П.В.Лебедев составил в 1887 г. описание Богословского храма.
«Церковь находится на ровном месте близ реки Свапы. Построена разносторонним крестом, одноэтажная, без приделов. Алтарь имеет форму правильного четырёхугольника. В высоту с куполом имеет 28 аршин, в длину с колокольней – 32 аршина, в ширину – 28 аршин. Стены кирпичные кладены с бутом и залиты известковым раствором. Цемент положен тонким слоем, кирпич толстый, продолговатый, без клейма. Фундамент из серого самородного песчаного камня. Стены внутри и снаружи оштукатурены, связи в них железные.
Наружные стены гладкие с небольшими полукруглыми уступами по углам и с выдающимися колоннами в некоторых местах из любастры. Резных камней нет, а есть над окнами в осьмерике простые фигурки из любастры Великих Святителей, на восточной стороне алтаря изображено Воскресение Христово.
Кровля дуговая на сводах на все скаты, а на паперти шатровая на два ската, из листового железа, окрашена медянкой. Две главы – церковная и колокольная – покрыты железом, окрашены медянкой. Кресты на храме железные, четырёхконечные; на колокольне – крест деревянный, окованный железом, восьмиконечный. Оба креста без цепей и укреплений.
Окна узкие, продолговатые. Дверей три (западная, южная, северная), деревянные, обиты железом, покрашены под цвет крыши зелёной краской.
На стенах внутри нет украшений, впадин, лепнины, но покрашены и расписаны. Окраска стен возобновлена в 1882 г. Полы деревянные. Престол деревянный: ширина и длина – 5 ½ четвертей, высота – 5 четвертей. Иконостас нового устройства с колоннами, сделан из дерева и украшен резьбой по выкрашенному полю, трёхъярусный. Царские врата двустворчатые. Клиросы устроены из решёток с балясками. В звоннице 5 колоколов (55-ти, 17-ти, 8-ми, 3-х и полуторапудовые). Колокольня построена вместе с церковью, из кирпича, имеет форму правильного четырёхугольника. Колокола перенесены из старой деревянной церкви».

В Богословской церкви на 1908 год имелось в приходе 590 душ мужского пола, 40 десятин посевной земли.
При церкви действовала приходская школа, ревностному попечителю которой церковному старосте Фёдору Алексеевичу Ковалёву 1 мая 1911 г. преподано Архипастырское благословение «за заботы о благоустройстве и изыскании местных средств на удовлетворение нужд школы и содержание здания в порядке». В 1916 году причт с учениками не остались в стороне от общей беды и на нужды войны собрали: 26 р. 47 коп. денег, 4 фунта чая, 12 фунтов сахара, 10 фунтов табака, 12 фунтов белых сухарей, 4 фунта колбасы, 45 пар чулок, 35 кисетов, 5 пачек спичек.

В 1911 г. прихожане Богословской церкви сл.Михайловки участвовали в многодневном крестном ходе в г.Белгород в честь открытия мощей святителя Иоасафа, епископа Белгородского. Паломниками стали 5 человек: Мария Алексеевна Степанюченкова (62 г.), Пелагея Андреевна Хайлова (50 л.), Ирина Сергеевна Павленкова (55 л.), Иван Игнатьевич Секретов (55 л.), Стефанида Гавриловна Секретова (55 л.).

В переписи 1744 г. в Богословской церкви сл.Михайловки в причте записаны: «поп Василий Федоров (30 л.), у него дети – Андрей (7 л.), Федор (2 г.), Иван (полгода); дьякон Василий Лукьянов (23 г.), у него сын Петр (полгода); пономарь Максим Прокофьев (46 л.). Приходских дворов – 71.».

В 1784 г. в приход церкви входили 134 двора, штат состоял из священника, дьякона, дьячка и пономаря. В штате состояли:
священник Андрей Васильев сын Протопопов (44 г.); сын его дьякон Иван Андреевич (21 г.), обучался в Севской семинарии с 1789 г.;
пономарь Гаврила Иванов (30 л.), умер в 1782 г.; у него сын Данила (умер в 1782 г.);
на место дьячка назначен Василий Казмин, переведён из с. Упорой Севского уезда с должности пономаря;
заштатный священник Василий Григорьев сын Бордаковский (45 л.), определён временно в с.Красная Слобода Льговского уезда на священническое место, а в 1785 г. утвержден на постоянное место в с.Старшее Рыльского (затем Дмитриевского) уезда к церкви Знамения Пресвятой Богородицы.

Перепись 1811 г., в причте Богословской церкви записаны:
священник Михаил Андреев сын Ордынский (42 г.), назначен в 1798 г., сын священника Соборной Успенской церкви заштатного г.Ливенска Воронежской губернии Андрея Ивановича Ордынского (до Ливенска отец служил в Соборной Рождество-Богородицкой церкви г.Корочи), у него сын Иван (12 л.);
священник Андрей Васильев сын Протопопов, умер в 1799 г.;
дьячок Стефан Иванов сын Зеленский (23 г.), назначен в 1803 г., сын священника с.Поповкино Дмитриевского уезда, у него сын Тихон (1 мес.);
дьячок Василий Казмин сын Бакулин, умер в 1811 г.;
пономарь Дмитрий Никифоров сын Федотов (31 г.), сын дьячка с.Меловое Дмитриевского уезда, у него сын Петр (9 л.);
вдовый дьякон Иван Андреев сын Богословский (48 л.), сын священника сей церкви Протопопова, у него сын Матвей (в 1800 г. назначен в с.Вандарец Дмитриевского уезда пономарем).

В «Ревизских сказках» 1815 года Богословской церкви сл.Михайловки Дмитриевского уезда указаны семьи церковнослужителей:
священник Михаил Андреев сын Ордынский (42 г.), у него жена Дарья Алексеева дочь (38 л.), сыновья Иван (15 л., семинарист), Андрей (3 г.);
дьячок Стефан Иванов сын Зеленский (26 л.), его жена Прасковья Ильина дочь (26 л.), дети - Тихон (умер в 1812 г.), Ксения (2 г.); у него ж Стефана мать, умершего этой же церкви дьячка Василия Бакулина вдова Матрена Иванова дочь (47 л.);
пономарь Иван Дмитриев сын Попов, сын дьячка Казанской церкви с.Холчи Фатежского уезда, назначен в 1812 г.;
пономарь Дмитрий Никифоров сын Федотов, переведен в 1812 г. к Архангельской церкви сл.Михайловки, у него сын Петр;
заштатный дьякон Иван Андреев сын Богословский.

В «Исповедной ведомости» за 1847 г. указаны духовные лица и их домочадцы:
священник Виктор Стефанович Сидоровский (32 г.), числился в штате по данным на 1845-1847 гг., сын священника с.Троицкого-на-Сучке Фатежского уезда; у него жена Ольга Ильина дочь (27 л.), у них дети: Васса (9 л.), Иоанн (3 г.), Надежда (2 г.); мать его Феодосия Гавриловна (57 л.), вдова священника;
дьячок Иоанн Дмитриев сын Попов (52 г.), у него жена Евдокия Андреева дочь (50 л.), у них дети: Акилина (23 г.), Тихон (19 л., обучался в Курской духовной семинарии);
пономарь Николай Иванович Бессонов (21 год), у него жена Клеопатра Стефанова дочь (24 г.), мать её вдова умершего дьячка Параскева Ильина дочь (67 л.).

СВЕДЕНИЯ О ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЯХ

СВЯЩЕННИКИ

28 марта 1850 г. Преосвященным Илиодором, епископом Курским и Белгородским, рукоположен в священника к Богословской церкви Григорий Игнатьевич Гулевицкий, в том же году, 16 декабря, по собственному желанию перешел к Троицкой церкви села Троицкого-на-Сучке Фатежского уезда; последствии служил в Архангельской церкви сл.Михайловки.
Захар Кириллович Руднев, в службе с 20.01.1851 г., награжден набедренником (1871 г.); умер 28.06.1875 г.; у него семья: жена Пелагея Семеновна, дети – Елена, Неонила (была замужем за дьяконом Покровской церкви г.Фатежа Иоанном Васильевичем Булгаковым).
Временно исполнял обязанности в 1877 г. священник Никольской церкви сл.Михайловки Иоанн Петрович Величковский, в этом же году назначен Стефан Кузьмич Хлебтовский.
В ноябре 1879 г. епископ Курский и Белгородский Сергий назначил священником Павла Васильевича Лебедева; у него семья: жена – Евдокия Тимофеевна, дочь купца, дети – Сергей (родился в 1880 г. в сл.Михайловке, закончил 3 класса Курской духовной семинарии, с 01.09.1901 г. определен псаломщиком к Успенской церкви сл.Чернянки Ново-Оскольского уезда, с 1902 г. служил псаломщиком в курском Казанском Кафедральном соборе и писцом в Курской Духовной консистории, потомственный почетный гражданин), Владимир, Николай (состоял воспитателем дворянского пансиона, преподавателем Курской мужской гимназии, коолежский асессор), Александр (13.03.1884 г.р., поручик 126-го пехотного Рыльского полка), Михаил, Григорий (1890 г.р.), София (выдана замуж за титулярного советника, судебного следователя Кременецкого уезда Волынской губернии Владимира Михайловича Трухманова).
С 02.12.1891 г. и до середины 1920-х годов бессменным пастырем Богословской церкви являлся священник Венедикт Фёдорович Ершов (сын священника Федора Ефимовича Ершова с.Максимова Тимского уезда).
С 1926 г. по 1930 г. священником состоял Василий Григорьевич Булгаков, протоиерей, последний священник Богословской церкви; родился в 1897 г. в с. Ржава Кромского уезда Орловской губернии; в 1917 г. рукоположен в сан священника, определён к Христорождественской церкви села Тагино Орловской губернии; в 1926 г. принят в Курскую епархию епископом рыльским Павлином и назначен в сл. Михайловку; с 1929 г. по 1931 г. был Благочинным Михайловского района; некоторое время служил в Пятницкой церкви с. Погорельцево Михайловского района; в 1932 г. вернулся в Орловскую епархию, служил в Воскресенской церкви г.Болхов, потом в с. Алешня Болховского района; арестован 15 февраля 1938 г., осуждён на 10 лет ИТЛ, работал грузчиком лесоучастка; в 1946 г. освобождён досрочно.

ПОНОМАРИ, ДЬЯЧКИ, ПСАЛОМЩИКИ

пономарь Николай Иванов сын Бессонов, числился в штате по данным на 1847-1861 гг.;
пономарь Иван Ефимович Хорошев (1843 г.р.), сын дьякона с.Хотемль Фатежского уезда, окончил Курское духовное училище, в Богословской церкви сл.Михайловки с 22.03.1863 г.; перемещен к Николаевской церкви с.Саковнинка Дмитриевского уезда 15.02.1888 г., затем в Соборной Покровской церкви г.Дмитриева с 31.07.1889 г. дьяконом, в Дмитриевской церкви с.Крупец Дмитриевского уезда с 06.06.1903 г. дьяконом, в с.Вандарец Дмитриевского уезда с 1911 г. священником; награжден набедренником; у него семья: жена Александра Борисовна, дети – Павел, Людмила, Елена (выдана замуж за псаломщика с.Красный Клин Дмитриевского уезда Василия Яковлевича Лаптева);
дьячок, затем псаломщик Гавриил Семёнович Василевский (1832 г.р.), сын псаломщика Преображенской церкви с.Рышково Дмитриевского уезда, назначен в 1852 г., уволен за штат 29.02.1904 г., умер 14.11.1908 г.; у него семья: жена – Александра Евграфовна, дети - Георгий (служил священником в с.Гнилец Льговского уезда), Евпраксия (выдана замуж за крестьянина сл.Михайловки Михаила Петровича Светового), Анна (выдана замуж за крестьянина сл.Михайловки Иосифа Георгиевича Шаповалова), Екатерина;
Михаил Стефанович Вороновский (1886 г.р.), родился в с.Малое Солдатское Суджанского уезда, бывший ученик духовного училища определен на место 17.04.1904 г., утвержден в должности 01.06.1907 г., перемещён на должность дьякона к Николаевской церкви в с. Никольское Старо-Оскольского уезда 16.10.1912 г.; подвергся репрессиям в 1930-е гг.;
Афанасий Иванович Курдюмов, назначен 27.10.1912 г., перемещён из Вознесенской церкви с. Романовка Дмитриевского уезда; служил до 1929 г.; репрессирован, умер в тюрьме г. Льгова в 1933 г.

ЦЕРКОВНЫЕ СТАРОСТЫ

крестьянин Алексей Ковалёв (в 1882-84 гг., 04.02.1988-90 гг., 12.01.1891 г., 1894 г.);
крестьянин Фёдор Ковалёв (18.01.1906 г., 15.01.1909 г.).

Представителями от прихожан для проверки состояния денежных средств в 1891 г. избраны крестьяне: Фёдор Котляров и Моисей Панченков.

Богословская церковь не избежала общей участи в 1922 году во время акции по изъятию ценностей, но в отличие от двух других михайловских храмов, поначалу забрали самую малость: крест, дискос, лжицу, верхнюю часть потира, изготовленные из серебра 84 пробы весом два с лишним фунта в присутствии верующих Ковалёва П.А. и Медведева А.Г., а уже 30 декабря 1926 г. выгребли почти все серебро: ковчег – 805 г., потир – 955 г., дискос – 190 г., звездица – 125 г., лжица – 42 г., лжица – 26 г., дароносица – 184 г. (всего 2 кг. 572 г.).

В момент массового закрытия молитвенных заведений в 1929 году церковь оставалась действующей, пока в 1934 году не закрыли и её. Здание разрушили уже после войны, в 1950-е гг. Оставшиеся полуразрушенные стены перестроили и открыли в здании хлебопекарню. Во времена перестройки предприятия не стало, от пекарни тоже остались развалины, среди которых до настоящего времени сохранились небольшие фрагменты церковной кладки.

В Курском госархиве хранятся «Метрические книги» Богословской церкви слободы Михайловки Дмитриевского уезда за 1869, 1877, 1880, 1881, 1882, 1884, 1888, 1890, 1895 годы; «Исповедная ведомость» за 1847 г.

Богословская церковь в сл.Михайловке. Фото 1950 г.

БОГОСЛОВСКАЯ ЦЕРКОВЬ В СЛОБОДЕ МИХАЙЛОВКЕ

(ПРОДОЛЖЕНИЕ)

В фондах Курского госархива хранится документ с длинным названием «Дело об убийстве малороссиянина, писаря слободы Михайловки, Павла Хмелевцова малолетним сыном бывшего атамана М.Г. Алексеенко». Дело велось с 1779 по 1783 годы. В данном документе фигурирует упомянутый ранее протопоп Василий Федоров сын Хмелевцов. Ещё в 1753 году его вступление на службу к Богословской церкви было сразу же ознаменовано судебной тяжбой с приказчиком вотчинного правления Андреем Казакеевым, которого Хмелевцов обвинил в непорядочных поступках. Распря эта пошла между ними оттого, что приказчику, в свою очередь, не понравился хитроумный протопоп и его алчность, к тому же Казакеев хотел видеть настоятелем прихода не присланного чужака, а своего духовника из слободы Василия Григорьева, порядочного человека, поэтому старался всеми силами недругу навредить и заветное место освободить. Противоборствующие стороны сыпали друг на друга разнообразные обвинения. Победил, конечно же, протопоп, так как был более искусен в писании всяких кляуз и изворотлив умом в обвинениях. Приказчик вскоре потерял свою должность, а священник Василий Григорьев ушел из прихода в село Гнань, хотя через несколько лет снова вернулся на свое место.
В деле же об убийстве Павла Хмелевцова протопоп участвует в преступных замыслах шайки атамана-прохвоста Ивана Плаксовского против честного атамана Гавриила Алексеенко. Смещённый с должности Алексеенко, в бытность свою атаманом, пресекал грязные замыслы разных лукавых людишек, в том числе и духовных лиц. Заговорщики (Плаксовский, Титов, протопоп Василий Хмелевцов с родственником Фёдором, братом убитого) отомстили ему, организовав убийство писаря и обвинив в этом жену и малолетнего сына Алексеенко, а также двух дворовых людей как соучастников.
В своём письме в губернскую канцелярию бывший атаман Михайловки приводит доказательства, что протопоп Василий Фёдоров сын Хмелевцов и духовный управитель Казьма Фирсов сын Якубовский, якобы слышавшие в церкви около гроба покаяния соучастников убийства Беденко и Ковалёва, не могут свидетельствовать по причине близкого родства с убитым, а также как лица, таящие злобу и желающие осуществить свою месть лжесвидетельством.
«Василий Фёдоров сын Хмелевцов, близкий родственник Хмелевцова, имеет на меня злобу, что по просьбе моей оный протопоп от приходской нашей Богословской церкви бывшим в Севске архиереем Кириллом отрешён. Три года назад, в бытность мою в слободе Михайловке атаманом, на оного протопопа мною представлено Его Сиятельству Господину Петру Борисовичу Шереметеву, что оный протопоп в дачах Его Сиятельства завладел сенными покосами и построил мельницу, а в слободе Михайловке имеет без позволения разные лавки. И по моему представлению от Его Сиятельства велено до владения его, протопопа, не допущать, за что протопоп имеет на меня злобу, и в освидетельство его верить не должно.
Управитель Козьма Якубовский тоже оному Хмелевцову находится в родстве. Он был определён вышеозначенным архиереем Кириллом в слободу Михайловку священником в Архангельскую церковь, а когда Якубовский в отрочестве обучался в Михайловке грамоте, он похитил в Николаевской церкви церковный пояс. О недопущении его священником в Архангельскую церковь представление было от меня Его Сиятельству, за то он и теперь на меня имеет злобу, и его свидетельство принять не должно. Гавриил Алексеенко».
Запутанное дело завершилось ничем: убийцу так и не нашли, с малолетнего ребёнка сняли обвинения в убийстве.

ПСАЛОМЩИК ГАВРИИЛ ВАСИЛЕВСКИЙ

Среди псаломщиков Богословской церкви самым уважаемым был Гавриил Василевский. Выходец из многодетной семьи бедного дьячка (у его отца было 8 детей), Гавриил с большими лишениями закончил Курское духовное уездное училище, а его младший брат Алексей не смог обучаться в училище далее за неимением обуви. Знавший непонаслышке, что такое бедность, в бедности честно проживший весь свой век, Гавриил с уважением относился к простым людям, а сыновьям своим помог получить семинарское образование и стать священниками.
Вот некролог, написанный его сыном, где подробно описывается его жизненный путь и искреннее служение Богу.
Некролог заштатному псаломщику
Богословской церкви Г.С. Василевскому, напечатанный
в «Курских епархиальных ведомостях» за 1908 год.
«На 77-м году своей жизни в ночь на 14.11.1908 г. скончался Гавриил Семенович Василевский, проживавший у своего сына священника с. Глинцы Льговского уезда.
Вся жизнь почившего была неустанным подвигом и протекала среди крайней бедности, тяжелых утрат и лишений. Почивший был одним из тех псаломщиков доброго старого времени, тип которых, к сожалению, в настоящее время постепенно сменяется типом молодых светских псаломщиков. Наша светская литература рисует этих стариков-псаломщиков с неприглядной, мрачной стороны, предвзято минуя светлые, дорогие для нашего времени стороны их скоромного служения церкви Божьей. Несправедливо было умалчивать об этих светлых чертах в служении.
Почивший был сыном бедного дьячка с. Рыжкова Дмитриевского уезда, родился в 1832 г. Отец его, по крайней бедности, не мог дать ему законченного образования, он окончил только так называемую «уездность», и затем, прожив некоторое время у отца, он в 1852 году на 20-м году своей жизни был определен псаломщиком к Богословской церкви сл. Михайловки, при которой и прослужил беспорочно 51 год.
На свое назначение к Богословской церкви он смотрел как на призвание от Господа и всю жизнь не искал лучшего в другом приходе.
Здесь уместно сказать о его школе. Школа эта помещалась в его же убогом домике и носила на себе печать церковности. Учебниками в школе были церковно-славянский букварь, Часослов, Псалтырь и Святое Евангелие. Учебники эти содержались учениками в особой опрятности и чистоте. Уроки всегда начинались с молитвы. Почивший пользовался искренним расположением не только учеников своих и их родителей, но и всех прихожан. Всегда был он у них желанным гостем при всех семейных торжествах или минутах горя и печали.
Потеря жены, смерть первого сына, который воспитывался в 4-м классе Белгородской духовной семинарии, двукратный пожар, после которого он потерял решительно всё имущество, оставшись без одежды и обуви – всё это не вызывало в нем и единого слова жалобы на свою судьбу. «Господь дал, Господь и взял, да будет благословенно имя Господне», - слышали мы всегда от него.
Но Господь чрезмерно не испытывал раба своего. Он благословил его долголетием и даровал ему великую радость видеть сына своего сявщеннодействующим и найти у него приют в старости.
Погребение совершилось 16 ноября. На погребении духовник Илья Сергеев сказал глубоко прочувствованное слово перед чтением разрешительной молитвы. После погребения дьякон И. Евдокимов произнес надгробное слово, в котором охарактеризовал почившего, как неустанного труженика и человека глубоко преданного воле Господней. Священник Георгий Василевский».

АНДРЕЙ ОРДЫНСКИЙ – ВЫПУСКНИК КИЕВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

Сын священника Михаила Ордынского – Андрей Михайлович Ордынский – после окончания Курской духовной семинарии поступил в Киевскую духовную академию, которую закончил в 1837 г. со степенью кандидата богословия. Служил инспектором и учителем в Обоянском духовном училище (1839-1859 гг.) и инспектором Обоянского приходского духовного училища, инспектором в Белгородском духовном училище (1859-1861 гг.), инспектором Курского духовного училища (1861-1863 гг.), смотрителем Обоянского духовного училища (1863-1867 гг.). Священник Обоянского духовного училища Василий Ильинский написал о нем следующий отзыв в ревизорском отчете 1849 г.: «Инспектор и учитель высшего отделения по греческому языку Андрей Михайлович Ордынский наставник по своему предмету с весьма хорошими сведениями; должности свои проходит отлично усердно, для воспитания юношества весьма полезный. Достоин награждения полным годовым окладом учительского жалованья». В 1850 г. Курское семинарское правление объявило ему благодарность за хорошие порядки по инспекторской части и ревностное обучение. Архимандрит Феоктист во время ревизии Курского духовного училища также дал его деятельности весьма высокую оценку: «Хорошим состоянием учебной части Курское училище много обязано инспектору Андрею Ордынскому, который со знанием преподаваемых им предметов соединяет усердие к ним и доброту души, приятную для воспитанников. Инспектор этот заслуживает особенной благодарности и повышения по службе». Вследствие этого отзыва Ордынский в 1863 г. был повышен в должности и назначен смотрителем Обоянского духовного училища, а в 1864 г. получил благодарность от Академического правления.

СВЯЩЕННИК ПАВЕЛ ВАСИЛЬЕВИЧ ЛЕБЕДЕВ

Павел Васильевич Лебедев родился в 1852 г. в семье священника Никольской церкви с.Беляева Дмитриевского уезда, окончил Курскую духовную семинарию в 1875 г., с этого времени до 20.08.1879 г. учительствовал в Фатежском городском приходском училище. С 11.11.1979 г. рукоположен в священника Богословской церкви сл.Михайловки. Выполнял обязанности законоучителя при Михайловском мужском народном училище (с 21.10.1888 г. по 19.11.1891 г.), в 1889 г. назначен на должность наблюдателя церковно-приходских школ по 1-му Благочинническому округу Дмитриевского уезда. Он часто вел проповеднические беседы. Так, 19 февраля 1880 г. произнес речь в волостном правлении сл.Михайловки после совершения молебствия в честь празднования 25-летия со дня восшествия на престол императора, царя-освободителя Александра Николаевича. Регулярно сотрудничал с журналом «Курские Епархиальные ведомости», в 1880-87 гг. напечатал 24 статьи на богословские темы, из них 20 поучений: о праздновании Рождества Пресвятой Богородицы, о праздновании Воздвижения Креста Господня; поучения - в неделю Мытаря и Фарисея, в неделю Блудного сына, в неделю 14-ю после Пятидесятницы, в неделю Мясопустную, в недедю Сыропустную, в день освящения обновленного иконостаса приходского храма, о значении восковых свечей, против сквернословия, о стоящих в храме при богослужении, о препровождении масленицы, о препровождении святок, об обычае прощаться в неделю сыропустную, о милосердии, по случаю пожара в приходе, поучение о малых и больших грехах, поучение об извинениях наших перед Богом, поучения о сопровождении поста, о милостыне, поучение о достойном прохождениии звания христианского, в неделю пред Рождеством Христовым; два Слова на Новый год и в день св.Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. Указом епископа Иустина от 19 ноября 1891 г. перемещён в Казанский Кафедральный собор города Курска. В разные годы являлся катехизатором для составления и произношения поучений, законоучителем во 2-м Курском мужском приходском училище, частном начальном училище В.М.Мурановой, Курском епархиальном женском училище; секретарем Курского епархиального попечительства, с 08.10.1895 г. - председателем комитета Курского епархиального свечного завода и казначеем завода; священником при Павловской церкви Курского епархиального женского училища с 1905 г. За усердную и честную службу имел награды: набедренник (1885 г.), скуфью (1892 г.), камилавку (1896 г.), наперсный крест (1903 г.), палицу (1920 г.), медаль в память императора Александра III. Возведен в сан протоиерея в 1912 г. После революции числился в штате курского Казанского Кафедрального собора (по данным на 1921 г).

СВЯЩЕННИК ВЕНЕДИКТ ЕРШОВ И ЕГО СЕМЬЯ

Венедикт Фёдорович Ершов обучался в Белгородском духовном училище, в 1887 г. закончил Курскую духовную семинарию и был назначен дьяконом в Кафедральный Казанский собор г.Курска 10.12.1887 г. Через год определен дьяконом в Архангельскую церковь сл.Михайловки, а 02.12.1891 г. утвержден священником Богословской церкви и законоучителем Михайловского мужского начального училища. Состоял членом Благочиннического совета 2-го округа Дмитриевского уезда (с 1906 г.), Благочинным округа (с 1912 г.); 2 декабря 1902 г. награжден набедренником, 29 января 1910 г. – скуфьей, в 1913 г. – камилавкой, 29.06.1917 г. – наперстным крестом. В 1919 г. возведен в сан протоиерея. Он единственный из михайловских священников, не подвергшийся репрессиям после 1918 года. По воспоминаниям михайловцев, он был добрым, безобидным человеком, далёким от политики. Варсеник Вронская, жена известного геолога, жившая в начале 1920-х годов в Михайловке, писала в своих воспоминаниях, что после революции церковно-приходскую школу при Богословской церкви переименовали в школу I-й ступени, в ней работала учителем дочь казнённого большевиками гнанского священника Любовь Захаровна Амфитеатрова, а в церкви служил священник Венедикт Ершов. О его семье и сыне Вронская написала небольшой рассказ «Шура Ершов», фрагменты которого приводятся ниже.
«В Михайловке было три храма: два соборных, Архангельский и Никольский, расположенные в центре, и небольшая Богословская церковь в бедном приходе. Среди прихожан соборов – местная знать, представленная богатым купечеством. Богословский же приход заселён преимущественно хлеборобами средней руки и мелкими ремесленниками. Архангельская и Никольская церкви работали с перебоями, часто только по большим праздникам, так как там не стало постоянного штата служителей, Богословская же работала без перебоев. По той причине в обычное время верующие из других приходов осаждали действующий храм, который не всегда вмещал посетителей, и нередко служба выносилась за пределы церкви под открытое небо.
Маленькая Богословская церковь продолжала свою тихую жизнь до самой кончины о. Венедикта Ершова, последовавшей в конце 1920-х годов. Похороны священника превратились в многочасовое выражение всенародной скорби и уважения к его личности. Представители советской власти, при сём присутствовавшие, не препятствовали этому, отдавая тем самым дань уважения его памяти, что тоже о чём-то говорит.
…Иерей Богословской церкви - единственный избежал злой участи, которой подверглись церковники Михайловки и окрестных сёл: их подняли ночью и не дав обуться-одеться, избивая и богохульствуя, полуживых затолкали под лёд. Забыли что ли «красные мстители» о Венедикте? Или он не был так богат, как другие иереи? Потому ли, что он обеспечивал жизнь семьи доходами со своего хозяйства? Можно лишь судить и гадать, но факт остаётся фактом.
…Отец Венедикт имел в своём хозяйстве полевые земельные участки. При доме, кроме того, имелся большой фруктовый сад, были корова, лошадь, птица и ещё пасека. Расположенная в том же саду при доме, пасека и являлась основной доходной статьёй хозяйства, так как денежное обеспечение сельского священника, его жалование, было мизерным. Дополнительными ресурсами для священнослужителей являлись доброхотные сборы с прихожан, но в Богословской церкви они были не в пример скудны по сравнению со сборами в приходах упомянутых соборов.
…Внутренней благородной сути о. Венедикта соответствовало и его внешнее благообразие. Осанистый, выше среднего роста, крепкий, плотный, но не тучный, с гривою седеющей волнистой шевелюры, плавно переходящей в не менее волнистую бороду, умный, внимательный взгляд глубоко сидящих карих глаз, спокойное, с крупными чертами лицо. В облачении священника с неизменным посохом в одной руке, в то время как другую руку он обычно возлагал на нагрудный крест, о. Венедикт имел обличье, полное достоинства. Однако не надо думать, что это была некая застывшая форма его внешности, некое отработанное картинное благообразие и благолепие. В кругу друзей по праздникам он запросто включался в хоровое исполнение светских песен и своим рокочущим басом украшал исполнение популярных в те годы русских народных песен. А иногда, в подпитии, чем не брезговал, подобрав полы своей рясы, мог «ударить трепака» к вящему восторгу честной компании, проявляя при этом высокое мастерство и русскую удаль.
Семья о. Венедикта была немаленькая. Впрочем, в те годы это было нормальным явлением в семьях священнослужителей. Примечательно, однако, то, что все дети были личностями высокоодарёнными и талантливыми. Старший сын его Михаил, окончивший военно-медицинскую академию в Петербурге, обладал прекрасным баритональным басом и с большим успехом выступал на любительских концертах не только в Михайловке, но и в губернском масштабе. Не менее одарена и единственная дочь Лиза, обладавшая колоратурным сопрано нежнейшего звучания. Лизины выступления приводили слушателей в какой-то трепетный, почти молитвенный экстаз, вызывая нередко слёзы на глазах слушателей. (Родилась она 10.04.1899 г., закончила 8 классов Курского епархиального училища в 1916 г., с 1918 г. работала учителем в Старо-Бузском начальном училище, с 1921 г. – в Михайловской школе № 1 1-й ступени; выдана замуж за Василия Семеновича Кошеварова, лесничего из д.Веретениной Дмитровского уезда Орловской губернии – прим. авт.).
Следующий по старшинству сын Ершовых, Владимир, оставил неизгладимый след в памяти односельчан. Он обладал высоким сценическим даром, был деятельным организатором и участником любительских клубных постановок. Призванный в армию, принял участие в Первой мировой войне (1893 г.р., обучался в Курской духовной семинарии, служил псаломщиком в с.Глебово Курского уезда с 06.09.1914 г., затем в Иоанно-Богословской церкви г.Курска с 21.12.1914 г.; с 20.02.1919 г. был принят на должность учителя пения в Михайловских школах 1-й и 2-й ступеней, не вернулся с фронтов Гражданской войны – прим. авт.). Следующий за ним по старшинству был третий сын Ершовых – Григорий. Работал он в качестве агронома в Курске. Он тоже нёс печать одарённости, свойственной всем Ершовым: был непревзойдённым мастером импровизации маленьких юморесок, темой которых служили события из жизни окружающих. Личная жизнь его не сложилась. С женой, врачом-хирургом, человеком волевым и рационального образа мышления, разошлись. Он продолжал жить в Курске, где к нему после смерти родителей примкнула и овдовевшая бездетная сестра. Лиза, человек глубоко религиозный, вложила весь свой Божий дар, участвуя в любительском хоре в одной из сохранившихся в те годы в Курске церквей. Скудные приношения прихожан, поочереди распределяемые среди участников этого хора, поддерживали её скромное существование. Гриша Ершов, участник Великой Отечественной войны, дошедший до Берлина, жил на пенсию и продолжал по мере сил помогать дочерям.
Следующие по возрасту после Гриши – братья-близнецы Коля и Костя. Это были обыкновенные юноши, не лишённые способности привносить, где бы ни появлялись, некое суматошное оживление, безудержное веселье. Однако судьба распорядилась так, что отпущенное природой на двоих, было распределено неравномерно. Коле явно перепало больше, чем Косте, и с годами это усугублялось. В результате, жизненные пути их сильно разошлись. Коля был участником Великой Отечественной войны, впоследствии женился, имел престижную работу, а Костя, хотя и окончил сельхозинститут (не без помощи брата), но по состоянию здоровья закончил свою жизнь в некоем учреждении для слабоумных.
Повествуя о семье Ершовых, нельзя обойти молчанием личность Афанасия Ивановича. Фамилию его я не знаю. Он считался пономарём Богословской церкви, но слыл мастером на все руки. В небогатом приходе по штату дьякона не было, как и постоянных певчих и прочего церковного причта. Всё это воплощалось в лице Афанасия Ивановича. Человек плотного телосложения, среднего роста, он обладал прекрасным голосом с диапазоном от дисканта до баритонального тенора и, по мере надобности, исполнял во время службы и партию дьякона, и регента, и обязанности церковного служки. Жил в некой пристройке к дому Ершовых. Был Афанасий Иванович безродным сиротой и смолоду, прилепившись к семье священника, прижился как член семьи. Являлся большим помощником и в полевых работах, и на огороде, а особливо на обширной приусадебной пасеке.
Пришёл черёд познакомиться с попадьёй, но никто её не называл попадьёй-матушкой. Клавдия Михайловна – так величали её. Внешностью она также не смахивала на расплывшихся от сытой и спокойной жизни жён священников. Среднего роста, скорее субтильная, хотя и с уютной фигуркой, в простом ситцевом платье собственного шитья, в светлой ситцевой косынке, в неизменном фартуке с нагрудником и обширными карманами, в которых таились лакомства для ребятишек своих или их товарищей. Она походила на экономку, опекающую большое хозяйство священника, а не на хозяйку-попадью.
… Вход в дом священника с улицы был из застеклённой веранды, служившей семье чем-то вроде летней столовой и приёмной. На этой веранде стоял большой обеденный стол и вокруг него – полдюжины стульев. Дальний от входа конец веранды был занят швейной машиной, за которой обычно Клавдия Михайловна, иногда вкупе с дочерью Лизой, шила бесконечные одеяния своим домочадцам. Около двери, ведущей во внутренние покои, находился небольшой буфет, на нём постоянно стоял горячий самовар. Когда бы вы ни пришли, вас тут же сажали за стол, и оторвавшаяся от машинки Клавдия Михайловна ставила перед вами стакан чаю и, придвинув тарелку с сотовым мёдом и блюдо с каким-либо изделием домашнего изготовления, спешила оповестить о. Венедикта о посетителе. …То и дело кто-то стучался в стекло веранды, и Клавдия Михайловна, торопливо выглянув в дверь на улицу, тотчас же исчезала в недрах дома, вынося оттуда, конфузливо прикрывая передником, то пяток яиц, то шмат сала, то стакан мёда или кулёчек пшена – то есть, то, за чем пришла очередная просительница из соседок. Эта безоглядная щедрость была её неотъемлемым природным качеством, и не без того, что соседи этим злоупотребляли. А кто знает? Не эта ли её щедрость отвела от семьи Ершовых карающую десницу «красных мстителей»?
Таково было окружение, в котором росла и формировалась личность Шуры Ершова. Будучи младшим, он фактически рос один при уже далеко не молодых родителях и с сестрой значительно взрослее его. Братьев своих, уже работавших в отрыве от семьи или учившихся в институтах, видел лишь во время каникул. Шура в этой большой семье был на самом деле одинок. Кроме того, судьба его была отлична от судьбы братьев и тем, что они выросли в эпоху, когда духовенство в селе было уважаемое и почитаемое, а на долю Шуры выпали годины гонения и поношения священнослужителей. И хотя семья Ершовых избежала этой участи, едва ли это обстоятельство могло примирить с действительностью вдумчивого и умного мальчика, любившего и уважавшего своих родителей как достойных людей. Вероятно, по этим причинам Шура рос замкнутым и малообщительным мальчиком. Тем более, что, будучи по природе таким же, если не более, одарённым. Как и все остальные члены семьи Ершовых, он острее чувствовал выпавшую на его долю несправедливость. Не в пример другим детям он был особенно подтянут, молчалив, не озорлив и даже не шаловлив.
…Осенью я уехала в Москву поступать в университет. Связь со школой у меня не прерывалась, но вести оттуда были всё более и более невесёлые. Так, я узнала о разгроме школьной молодёжной организации, включённой в официально организованный в Михайловке комсомол. Многих исключили, и в первую очередь это коснулось, конечно, Шуры, как интеллигента и сына лишенца. …Наконец, настала пора Шуре кончать 10 класс. Отца его уже не было в живых. Братья разбрелись кто куда и в слободе появляться избегали, чтобы не напоминать о себе. Лиза вышла замуж за немолодого вдовца лесничего в город Фатеж. Клавдия Михайловна собиралась тоже покинуть опустевший ершовский дом и переехать на житьё к Лизе, как только Шура окончит школу и поступит в институт. Но, исключённый из комсомола и сын лишенца, Шура не имел уже в те годы шансов попасть в вуз. Его жизненный путь пресекался пропастью. В эту трудную для Шуры годину я вновь оказалась в Михайловке. Он пришёл ко мне. Пришёл всё с тем же немым вопросом в глазах: за что ему такая доля? Что я могла сказать этому умному, одарённому и достойному юноше? И я посоветовала ему то, что уже начинало внедряться в действительность: окольные пути. Да, надо было идти окольными путями, в обход «закона». «Шура. Верю, что ты достигнешь того, чего заслуживаешь. Не теряй веру в себя, поступай простым рабочим на любую стройку, в любое хозяйство, приобрети личные заслуги как рабочий, и тогда двери вуза перед тобой будут открыты». Он так и поступил. Прошёл рабочий путь, поступил в Ростовскую сельхозакадемию, закончил аспирантуру и работал на Омской опытной биостанции по селекции хлебных злаков. Когда разразилась война, Шура, пренебрегая имеющейся бронью, уехал добровольно на фронт. Несколько скупых весточек из-под Ленинграда было последнее, что известно родным о нём.
Большой гостеприимный дом Ершовых опустел. Война разбросала оставшихся в живых братьев по разным уголкам обширной страны. Клавдия Михайловна скончалась, Лиза овдовела. Великолепная пасека Ершовых в своё время была национализирована, вывезена и установлена на цветущей поляне километрах в трёх от Михайловки. Афанасия Ивановича переквалифицировали из церковного служки в пролетария, десятки лет злостно эксплуатируемого семьёй священника, и ему поручили заведование этой пасекой. На первых порах дела на пасеке пошли отлично, она процветала, но вскоре пасека пришла в бедственное состояние по причине чрезмерного обжорства большого начальства. А когда над пасекой нависла угроза голодной зимовки, молчаливый и неподкупный Афанасий Иванович возроптал. Очень скоро вспомнили, что он вовсе не пролетарий, а церковный служитель и лишенец, и личность его навсегда исчезла из-под мирного неба пасеки и Михайловки вообще…».

Венедикта Ершова упоминает в своей повести «Матвейка» ещё одна писательница – Зинаида Фильчакова. Уроженка Михайловки, она знала его лично и использовала детские впечатления для создания образа приходского священника в художественном произведении о жизни реально существовавшего крестьянского мальчика Матвея Дружинина – человека с интересной и сложной судьбой, ставшего в годы Гражданской войны водителем броневика знаменитого командарма Фрунзе.
«…Прошла перемена. Сторож с ожесточением зазвякал колокольчиком.
- Закон Божий идёт! – рассовывая по карманам коровьи и свиные бабки, крикнул ребятам Матвейка, покидая двор.
Со скрипкой в руке в класс вошёл священник отец Венедикт. Три десятка мальчиков встретили его стоя.
Положив скрипку на стол, отец Венедикт откинул широкие рукава рясы, пригладил ладонями масляные волосы, заплетённые в тощенькую косичку, и перебрал блеклыми глазами ребячьи фигурки.
- Дружинин, читай молитву, - произнёс он.
- Преблагий Господи, ниспошли нам благодати духа твоего святаго, дарствующего смысл нам, укрепляющего душевные наши силы, - звонко, нараспев начал Матвейка и запнулся. В парте у Шарапова лежало надкусанное яблоко, по которому ползала оса. Мысли Матвейки пошли не на молитвенный лад. Он думал, чем бы накрыть осу и подпустить её обидчику Шарапову.
Батюшка потерял терпение и подошел, намериваясь ударить Матвейку смычком. Матвейка увернулся, удар достался Шарапову.
Батюшка знал: ученик Шарапов – старовер, но с уроков Закона Божьего не удалял и сейчас, обидев сына богача, поднял руку погладить мальчишку. В этот момент Матвейка поймал за крылья осу и пустил в широкий рукав священнослужителя.
После того, как молитва была прочтена хором, отец Венедикт достал из кармана камертон, стукнул по нему ногтем пальца, приложил камертон к уху и пропел:
- До-ре-фа-соль-ре-ре. – Затем движением руки приказал:
- Садитесь! Споем: «По небу в полуночи ангел летел и тихую песню он пел…»
Батюшка положил скрипку на плечо и прильнул к ней щекой, отчего куцынькая его борода поднялась торчком. По струнам поехал смычок. Запела скрипка. Запели ребята.
- Отец Венедикт к водочке привык, кто за ним потянется, тому не достанется, - ясно расслышал батюшка, но не мог уловить, с какого ряда несутся издевательские слова. Он скосил глаза на Матвейку. Песнопение не ладилось.
- Дружинин, что тебе? – увидев поднятую руку, зло спросил отец Венедикт и опустил скрипку.
- Сколько я ни смотрел на небо, ангелов не заметил. И когда они поют? Почему, батюшка, их не видать? – задал вопрос Матвейка.
- Не достоин лицезреть… - отец Венедикт не договорил. Крякнул. Воздел глаза к потолку и замер на месте.
- А, ч-черт! – воскликнул он и принялся шарить руками у себя по груди и животу.
Ученики недоуменно переглядывались, хохотали и топали ногами.
- Батюшка-а! – вскочив коленями на парту, старался перекричать всех Шарапов. – Это Дружинин вам осу в рукав пустил. Я видел, видел…
- Изыди за дверь, адово племя! – вытащил батюшка Матвейку из-за парты.
Матвейка обозвал Шарапова ябедой и под сочувственными взглядами товарищей вышел за дверь...».
Четверо сыновей о.Венедикта защищали свою родину против фашизма на фронтах Великой Отечественной войны:
Ершов Александр Венедиктович, 1908 г.р., младший лейтенант, погиб 15.05.1942 г. в бою у д.Никольское Ленинградской области;
Ершов Григорий Венедиктович, 1900 г.р., рядовой, награжден медалями «За боевые заслуги» (15.05.1945 г.) и «За победу над Германией (09.05.1945 г.), проживал в Курске;
Ершов Николай Венедиктович, 24.02.1903 г.р., лейтенант, с 1925 г. на военной службе, демобилизовался 10.12.1945 г.;
Ершов Михаил Венедиктович, 25.02.1891 г.р., в военной службе с 12.07.1919 г., уволился в 1947 г. в звании полковника медицинской службы, был награжден орденом Красного Знамени (21.02.1945 г.), орденом Ленина (06.11.1945 г.), медалью «За оборону Кавказа» (30.04.1945 г.), медалью «За победу над Германией» (31.10.1945 г.).

Страховая оценка строений Богословской церкви сл.Михайловки 2-го Благочиннического округа Дмитриевского уезда, составленная 15.06.1910 г.
«Богословская церковь каменная, снаружи и внутри оштукатурена; внутри расписана живописью и анфрейными работами; крыша покрыта железом, окрашенным зеленой масляной краской; длина церкви с колокольней – 10 сажен, наибольшая ширина – 7 сажен, высота до верха карниза – 2 сажня; на церкви имеется одна большая главка, одна малая главка над алтарем; больших окон – 10 штук, 4 полуокна, малых окон – 8 штук; дверей наружных створчатых, не обшитых железом, – 3 штуки, внутренних стврочатых дверей – 3 штуки; иконостас длиною – 18 аршин, высотою – 14 аршин, оценен в 3000 р.; церковь отапливается четырьмя голландскими печами; колокольня в 2 яруса, общая высота до верха карниза – 6 сажен; ближайшая к церкви постройка - церковно-приходская школа со сторожкой с восточной стороны на расстоянии 4 сажен; церковь построена в 1833 г., строение сохранилось хорошо; церковно-приходская школа со строжкой каменные, на каменном фундаменте, внутри оштукатурены, покрыты железом, покрашенным зеленой масляной краской; школа построена в 1903 г.; церковный дом для священника деревянный, покрытый железом, оштукатурен внутри и снаружи, на каменном фундаменте, построен в 1884 г., сохранился хорошо; двор дощатый, деревянный, с сараем, крытый соломой под глинку. Итого: 12.300 р.
Оценку составляли: Благочинный 2-го округа св.Василий Карпинский; священник Богословской церкви Венедикт Ершов, псаломщик Михаил Вороновский, церковный староста Федор Ковалев, от прихожан крестьяне – Сергей Овчаров, Макар Быстряков, Дмитрий Пастухов.

Проект Богословской церкви в сл.Михайловке Дмитриевского уезда.

НИКОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ В СЛОБОДЕ МИХАЙЛОВКЕ

Слобода Михайловка до 1779 г. входила в Свапский стан Рыльского уезда Белгородской губернии, в 1779-1797 годах - в состав Дмитриевского уезда Курского наместничества, в 1797-1802 годах в состав Фатежского уезда Курской губернии, в 1802-1924 годах в состав Дмитриевского уезда Курской губернии, в 1924-1928 годах – в состав Льговского уезда Курской губернии, в 1928-1930 годах – в состав Михайловского района Льговского округа ЦЧО, в 1930-1934 годах – в состав Дмитриевского района ЦЧО, с 1934 года – в состав Михайловского района Курской области, с 1965 г. – Железногорского района Курской области.

В церковном отношении в XVIII веке находилось в ведении Рыльской десятины Синодальной области, с 1742 г. – в ведении Московской епархии, с 13 января 1764 г. – в Рыльской десятине Севской епархии, с 1788 г. - в Белгородской епархии, с 1799 г. - Курской епархии, с 2012 г. – в Железногорской епархии Курской митрополии.

Никольская церковь пережила революцию, Гражданскую и Великую Отечественную войны, эпоху воинствующих атеистов и благополучно сохранилась до наших дней. В советское время она стала единственной в Железногорском районе действующей церковью.
Точной даты построения деревянной Никольской церкви не установлено, однако точно известно, что она существовала уже в 20-е годы XVIII века. В переписных книгах Рыльского уезда Свапского стана за 1721 г. сказано: с церкви Николая Чудотворца в слободе Михайловке положено дани 96 коп. В причте состояли: «поп Яков Андреев (40 л., родом из города Глухова, черкасской породы), у него дети - Илья Яковлев (вновь рожденный), дьячок Иван Яковлев (15 л., черкасской породы); пономарь Иван Васильев сын Морозов (15 л., черкасской породы, родом из г.Янполь); у попа винница и мельница, работники польской породы Яков Клементьев и Петр Михайлов».

В переписи 1722 г. указано, что при церкви Николая Чудотворца устроена школа, в ней обучали грамоте детей школяры (учителя) черкасской породы: дьячок Никифор Васильев сын Сланковский (30 л.), родом из города Кролевца, живет в слободе 1 год; дьячок Кондратий Васильев сын Квалицкий (25 л.), родом из города Янполя, живет в слободе 1 год; школьник - Тихон Савельев сын Мирочников (13 л.), родом из города Киева, пришел в слободу в октябре 1722 г. Жил на время в школе прихожий дьякон Яков Федоров (40 л.), родом из села Духовшины Смоленского уезда.
При той церкви устроена богадельня, в ней нищие черкасской породы: Влас Иванов сын Буряков (40 л.), слепой, родом из города Батурина, живет в богадельне 9 л.; Семен Яковлев сын Беликов (40 л.), хромой, родом из города Почепа, живет в богадельне 9 л.; Емельян Лаврентьев сын Рагозин (40 л.), родом из города Почепа, живет 1 год, у него дети – Степан, Яков».

Деревянное здание подновлялось в 1746 году. Строительство каменной церкви начато в 1753 году, окончательно завершено к 1782 г. Храм, трехпрестольный, освящен во имя Николая Чудотворца, особо чтимого русским народом, с двумя приделами: во имя святых Иоанна Предтечи и Дмитрия Ростовского. Площадь храма – 440 кв.м.
Харьковский инспектор Алякритский так описал Николаевскую церковь в начале ХХ в.: «В главном храме на стене, противу алтаря, находится картина Страшного Суда. К сожалению, трудно её рассмотреть, так как она нарисована высоко, да и день был пасмурный, и в церкви довольно темно. Из находящихся здесь священных предметов заслуживает внимания Евангелие 1751 года, пожертвованное Иваном Игнатьевичем Долгополовым, в богатом серебряном окладе, весом более двух пудов, стоимостью 800 рублей. Евангелие это не употребляется и вставлено в киот, в стену, напротив престола, в виде иконы. В левом приделе в углу стоит изваяние Спасителя в темнице. В церкви мне удалось найти и взять Синодик. Состоит из 40 гравированных, но не раскрашенных листов (из них некоторых недостаёт) и 13 листов поминания, из которых официальные занимают почти два листа, а остальные - частные, но сравнительно довольно древние. На бумаге встречаются водяные знаки Ф.С.Г.И. и филиграни. В начале и конце вшиты листы позднейшего времени. На первом листе, по концам изорванном, но подшитом, находится весьма изящная виньетка, очевидно, позднейшего происхождения; наверху два херувима поддерживают осенённое сиянием Евангелие, раскрытое на словах: «Во царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии твоем». Внутри виньетки: «1782 года апреля 27 дня. Начатся сия вторая часть синодика по освящении в 1782 году в марте месяце Дмитриевской округи в слободе Михайловке Святителя Христова и Чудотворца Николая каменной церкви». На листе 4-м в нижней рамке находим такую надпись, сделанную киноварью: «Синодик православно почивших Рыльского уезду в слободе Михайловке церкви Святителя Христова и Чудотворца Николая. За державою Благородного Боярина Петра Борисовича Шереметева и благословением отец Илии и Герасима. Пресвитер то яж церкви 1757 года сентября 21». Если обратиться к поминанию царскому, то мы увидим, что оно заканчивается Анною Иоанновною; имя Елизаветы Петровны вписано позднее, другим почерком. На основании этих данных означенный синодик может быть отнесён к первой половине XVIII века».

В июне 1922 года многие ценные вещи, в том числе и Евангелие, были изъяты государством, проданы, а деньги использованы на нужды голодающих Поволжья. Весьма сомнительно, что эти средства дошли до голодающих, тогда бы не было столь массовой гибели людей, но, тем не менее, ценности увезли, о них остались только воспоминания. Комиссия в присутствии верующих Фильчакова А.Ф. и иеромонаха Иустина (в миру Головина) изъяла ценности из серебра 84-й пробы: тарелочку, лжицу, три ризы с икон Христа, Владимирской Божьей Матери и Иверской Божьей Матери, два потира, две звездицы, два дискоса, три креста, кадило - общим весом 23 фунта.
Два Евангелия в серебряных оправах 1703 и 1751 гг. изъяты условно, впредь до решения Губернской комиссии, как представляющие историческую и художественную ценность. Их вернули в храм взамен на деньги и ценные вещи, было отдано: 1 руб. серебром достоиноством 17 р.; 50 коп. - достоинством 19 р. 50 к.; 25 коп. – достоинством 1 р. 50 к.; разменная серебряная монета на сумму 128 р. 55 к.; 3 ризы с икон; две чайных и одна столовая серебряные ложки; 4 крышки от часов; 4 кольца; одна лампада; разного лома без пробы на 51 золотник; а всего весом серебряных изделий и монет – 14 фунтов 33 золотника.
Через некоторое время произвели дополнительное изъятие серебряных ценностей, вес которых составил 3 фунта.

В конце XIX века в приходе Никольской церкви числилось: православных – 620 душ мужского пола и 628 душ женского пола, а также раскольников – 57 человек обоего пола; имелось 33 десятины полевой и 0.2 десятины усадебной земли; при церкви действовала женская школа грамоты. Деньги на покупку здания для школы в 1896 г. изыскал священник Илья Бакринёв, попечителем долгое время являлся крестьянин В.И.Жуков.
Уездный училищный совет в 1897 г. в своем отчете отмечал усердие в обучении детей законоучителя св.Ильи Бакринева и учителя Якова Ильича Бакринева. Учитель школы грамоты Яков Бакринев 2 января 1897 г. был назначен псаломщиком в с.Красный Клин Дмитриевского уезда. Пришедший на его место учитель Иван Михайлович Нездоймишев проработал до 21.09.1898 г. и был определен на дьяконское место в с.Киселевка Рыльского уезда, затем служил в с.Малая Локня Суджанского уезда.

Ещё в самом начале XIX века в церкви приключилось несчастье: треснул большой колокол. Обстоятельства этого события изложили в прошении Благочинному протоиерею соборной Архангельской церкви Евдокиму Федотову приходские служители: «Прежний колокол в 40 пудов, вылитый доброхотным дателем из собственного своего капитала новгород-северским купцом Андреем Шапошниковым, от звона в мороз треснул года четыре назад, отчего и звук был дребезливый, а прошлого 1805 г. в апреле после пожара от звона трещина умножилась, и ныне никакого от него голоса нет. Просим променять его на 50-пудовый с придачей церковных денег. Священник Алексей Протопопов, дьякон Иван Богословский, дьячок Ерофей Мещерский, пономарь Моисей Мещерский, ктитор Андрей Плотников».
На замену колокола испросили прежде всего разрешение у графа Николая Петровича Шереметева и получили на то одобрение с указанием: употребить при обмене старого колокола на новый для доплаты имеющиеся в наличности в церковной казне от доброхотных жертвователей 719 р. 29 к. 15 июня 1807 г. управляющий Михайловской вотчины Никита Косарев и атаман Андрей Плотников приехали на Коренную ярмарку, где заключили договор на изготовление колокола с приказчиком московского купца и содержателя колокольного завода Николая Афанасьевича Самгина – Филиппом Пестриковым. Пестриков пообещал вылить колокол не менее 60 пудов из хозяйской меди с добавкою «аглицкого олова», а по вылитии доставить своим коштом на наёмных подводах в слободу Михайловку. Цену за пуд веса установили в 23 рубля, а в задаток дали меди от старого колокола – 46 пудов и 6 фунтов на 830 р. 92 к. Договор был честно выполнен. Как писал атаман Иван Овчаров, «по зимнему пути 14 февраля 1808 г. с завода Самгина в слободу Михайловку новый 62-пудовый колокол был доставлен».

В переписи 1744 г. в Никольской церкви сл.Михайловки в причте указаны: «поп Илья Яковлев (24 г., сын попа сей церкви); пономарь Михаил Иванов (19 л.); заштатный поп Иван Яковлев (46 л., сын попа сей церкви, бывший дьячок). Приходских дворов – 47.».

В середине XVIII века упоминается в документах 1753 г. священник Герасим Гаврилов.

В документах Севской епархии 1784 г. сохранился список служителей храма. В приходе было 165 дворов, штат состоял из священника, дьякона, дьячка, пономаря. В штате: священник Алексей Васильев сын Богословский-Протопопов (34 г.), у него сын Иван (3 г.); дьякон Тимофей Герасимов сын Козловский (30 л.), у него жена Стефанида Ефимова дочь, у них сын Иван (полгода); пономарь Яков Ефимов сын Мещерский (30 л., сын священника с.Гнань Дмитровского уезда Орловской губернии), у него сын Моисей (8 л.); пономарь на дьячковском месте Ерофей Ефимов сын Мещерский (25 л., сын священника с.Гнань Дмитровского уезда Орловской губернии), у него сыновья - Матвей (2 г., в 1791 г. определен пономарем в с.Хотемль Фатежского уезда, умер в 1798 г.), Григорий (умер в 1783 г.); заштатный церковник Дмитрий Иванов (46 л.), умер в 1783 г.; заштатный дьячок Карп Семёнов сын Тимонов (25 л.), переведён в с. Дерюгино Дмитриевского уезда в 1783 г. пономарем, сыновья его: Емельян Тимонов служил пономарем в с.Пальцево Дмитриевского уезда, Михей Тимонов – пономарем в с.Дерюгино того же уезда, Григорий Карпов – дьячком в с.Лубошево того же уезда.

В ведомостях церквей Фатежского уезда за 1828 г. сохранился «Послужной список» бывшего служителя Никольской церкви – Михаила Яковлева сына Белявского: «57 лет, сын протоиерея сл.Мантуровой Тимского уезда, позднее Соборной Рождество-Богородицкой церкви г.Старого Оскола, окончил Белгородскую духовную семинарию, в 1791 г. произведен в дьякона к Николаевской церкви сл.Михайловки Дмитриевского уезда; в 1796 г. произведен священником к Архангельской церкви с.Дерзское Льговского уезда; в 1799 г. переведен в с.Колпаково; с 1803 г. священник Дмитриевской церкви с.Горки Фатежского уезда; семья: жена Наталья Тимофеева, дочь дьякона Никольской церкви сл.Михайловки Тимофея Козловского, 49 л., дети – Василий, 20 л., обучается в Белгородском духовном училище; Елизавета, 19 л., Иван, Анастасия». Сын его Василий Михайловия Белявский служил дьяконом в Соборной Дмитриевской и Соборной Покровской церквях города Дмитриева.

В ведомостях Севской духовной семинарии за 1793 г. упоминается также священник слободы Михайловки Михаил, сын которого, Василий Богословский, был зачислен в семинарию в указанный год.

В переписи 1811 г. записаны:
священник Иоанн Алексеев сын Богословский (30 л.), бывшего сей церкви священника Алексея Протопопова сын, назначен в 1806 г., у него дети – Петр (7 л.), Алексей (4 г.);
дьячок Ерофей Ефимов сын Мещерский (53 г.), у него сын Николай, в 1804 г. выбыл в штатскую службу;
пономарь Моисей Яковлев сын Мещерский (36 л.), сын пономаря сей церкви, переведен из Троицкой церкви с.Пальцево Дмитриевского уезда; у него дети – Василий (13 л.), Яков (4 г.);
заштатный священник Алексей Васильев сын Протопопов (62 г.), уволен в 1809 г., у него сын Василий (умер в 1806 г.);
утонувшего дьякона Тимофея Герасимова сына Козловского сын Андрей, умер в 1798 г.; жена дьякона Тимофея Стефанида Ефимовна с дочерью Ефросиньей проживала после смерти мужа у зятя своего Михаила Яковлевича Белявского, священника с.Горки Фатежского уезда.

В «Ревизских сказках» 1815 г. перечислены церковники и члены их семей:
священник Иоанн Алексеев сын Богословский (33 г.), у него жена Наталья Иванова дочь (31 г.), у них дети – Петр (10 л.), Алексей (7 л.), Александра (6 л.);
дьячок Зеновий Григорьев сын Пономарев, переведен в 1815 г. из с.Горяиново Щигровского уезда с должности пономаря, сын пономаря Григория Сергеева с.Расторог Дмитриевского уезда;
пономарь Василий Моисеев сын Мещерский (16 л.), семинарист, бывшего сей церкви пономаря Моисея Мещерского сын, назначен в 1815 г.;
дьячок Ерофей Ефимов сын Мещерский, умер в 1815 г.;
пономарь Моисей Яковлев сын Мещерский, переведен в 1815 г. в с.Пальцево Дмитриевского уезда на должность дьячка; у него жена Анастасия Васильева дочь, дети – Михаил (служил в с.Шатохино Фатежского уезда с 1811 г. пономарем), Яков;
заштатный священник Алексей Васильев сын Протопопов (65 л.), у него жена Стефанида Васильева дочь (62 г.).

В «Исповедных книгах» за 1847 г. указаны духовные лица и их домочадцы:
священник Петр Иоаннов сын Богословский (44 г.), сын священника сей церкви, у него жена Елизавета Тихонова дочь (37 л.), у них дети: Мария (20 л.), Тихон (15 л., обучался в Курской духовной семинарии);
дьякон Адриан Григорьев сын Ильинский (40 л.), вдов, у него дочь Ольга (16 л.);
дьячок Зиновий Григорьев сын Пономарев (54 г.), вдов, у него дети: Александр (30 л.), Андрей (21 год, обучался в Курской духовной семинарии, затем служил священником в с.Осотское Дмитриевского уезда), Екатерина (16 л.), Константин (10 л., обучался в Белгородском духовном училище, записан в мещанское сословие г.Дмитриева);
пономарь Федор Иванов сын Шкорбатов (47 л.), у него жена Мария Васильева дочь (47 л.), у них дети: Анна (19 л.), Петр (14 л., обучался в Курском духовном училище), Пелагея (13 л.), Евдокия (10 л.), Наталья (6 л.).

СВЕДЕНИЯ О ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЯХ

СВЯЩЕННИКИ

Пётр Иоаннович Богословский, числился в штате по данным на 1834-1847 гг.; состоял Благочинным; умер 19.11.1877 г.;
Тихон Петрович Богословский, сын священника сей церкви, числился в штате по данным на 1861-1869 гг.; умер 07.01.1869 г.; у него семья: жена Мария Алексеевна, дочь Мариамна (выдана замуж за священника с.Прилепы Дмитриевского уезда Петра Михайловича Булгакова);
Иоанн Петрович Величковский, числился в штате по данным на 1877-1978 гг., ранее служил в с.Бычки Дмитриевского уезда; в 1878 г. переведен в с.Шатохино Фатежского уезда; у него жена Александра Афанасьевна, дочь священника с.Бычки Дмитриевского уезда Тимонова, дети - Мария, Аввакум.
Илья Фёдорович Бакринёв (20.07.1847 г.р.), родился в семье священника Троицкой церкви с.Борисовки Льговского уезда Федора Ивановича и его жены Марии Ионовны, поступил в Курское духовное училище 02.10.1857 г., затем окончил Курскую духовную семинарию, исполнял обязанности учителя земского училища с сентября 1869 г.; рукоположен в сан священника к Никольской церкви сл.Михайловки с 05.06.1878 г., утвержден в должности духовника по 1-му Благочиннеческому округу 19.07.1894 г., состоял членом Благочиннического Совета 1-го церковного округа в 1894-96 гг., был Благочинным 2-го духовного округа Дмитриевского уезда, законоучителем земского училища с 1878 г., в ЦПШ с 1898 г., в Михайловском женском училище; награжден набедренником 27.05.1886 г., скуфьей 25.03.1900 г., камилавкой май 1905 г., орденом Св.Анны 3-й степени в 1897 г.; за усердную службу в должности законоучителя начального училища получил архипастырское благословение епископа Иустина 12.06.1888 г. Временно проводил службы в Троицкой церкви с.Рышково Дмитриевского уезда с 19 по 30 мая 1900 г.; в Архангельской церкви сл.Михайловки с 30.11.1905 г. по 29.12.1905 г. Умер 1 декабря 1912 г. У него семья: жена – Анна Ивановна, дети: Яков (1875 г.р.), Антоний (17.01.1880 г.р.), Гавриил (1881 г.р.), Федор (05.02.1882 г.р.), Серафима (1886 г.р., обучалась в Свято-Владимирской школе в г.Санкт-Петербурге, работала учителем в Нижегородской женской ЦПШ), Семен (1890 г.р.), Андрей (04.06.1893 г.р.), Георгий (1896 г.р.).
Его сыновья пошли по стопам отца. Антоний Ильич Бакринев состоял учителем ЦПШ при Архангельской церкви сл.Михайловки, служил дьяконом в Архангельской церкви сл.Михайловки, священником в Преображенской церкви с. Рыжково Дмитриевского уезда, в селе Троицком-на-Сучке Фатежского уезда, в с.Долгое Курского уезда, в Знаменской церкви г.Льгова, в с.Жигаево Дмитриевского уезда. Андрей Ильич Бакринев (1894 г.р.) окончил Курскую духовную семинарию и 09.09.1914 г. Преосвященным Феофаном, епископом Рыльским, определен псаломщиком к Васильевской церкви с.Станового Фатежского уезда, затем дьяконом к Знаменской церкви г.Льгова, с 14.07.1915 г. определен к Спасской церкви Щигровского уезда, и в том же году (28.12.1915 г.) отчислен из епархии и Преосвященным Иоакимом, епископом Нижегородским, определен к Спасо-Преображенской кладбищенской церкви г.Нижнего Новгорода. Семен Ильич Бакринев окончил Курскую духовную семинарию, с 1911 г. служил учителем в Доброколодезской второклассной мужскоой школе в с.Добрый Колодезь Тимского уезда, в советское время проживал в с.Ивня Белгородской области, был арестован 25 октября 1937 г., расстрелян 4 декабря 1937 г. Реабилитирован в 1989 г.
Гавриил Ильич Бакринев, военный медик, участник Брусиловского прорыва, с семьей проживал в г.Пермь, его сыновья Сергей (1916 г.р.), майор медслужбы, и Борис, мл.лейтенант, были участниками Великой Отечественной войны. Георгий Ильич Бакринев проживал в г.Рыльске, сын его Георгий Георгиевич, 1926 г.р., пропал без вести в годы войны.
Иоанн Николаевич Протопопов, сын титулярного советника Курской духовной консистории, окончил Курскую духовную семинарию; назначен 24.05.1900 г., переведен из Смоленской церкви г.Курска с должности псаломщика; ранее служил псаломщиком в Смоленском соборе г.Белгорода; награжден набедренником в 1912 г.; переведен 30.05.1900 г. к Троицкой церкви с.Рышково Дмитриевского уезда; у него жена Ирина Ивановна, дочь София;
Николай Иванович Арбузов, перемещен из Успенской церкви сл.Чернянки Ново-Оскольского уезда 30.11.1905 г.; перемещен к Архангельской церкви сл.Михайловки 29.12.1905 г.;
Иаков Ильич Бакринёв (1875 г.р.), сын священника сей церкви, обучался в Курской духовной семинарии, полный курс не закончил по болезни, имел свидетельство на звание учителя, перемещен из Дмитриевской церкви с.Дмитриевского, Иванчиково тож, Льговского уезда 14.12.1912 г., назначен законоучителем Михайловского женского училища с 23.12.1912 г.; награжден набедренником в 1907 г., скуфьей - в апреле 1917 г.; у него семья: жена Валентина Павловна, дети – Николай (1899 г.р.), Серафим (1904 г.р.), Екатерина (1909 г.р.). До назначения в сл.Михайловку на церковную службу исполнял обязанности учителя в школе грамоты при Никольской церкви в сл.Михайловке с 1894 г., а затем подвизался на духовном поприще в разных приходах епархии: псаломщиком в Покровской церкви с.Красный Клин Дмитриевского уезда с 02.01.1898 г.; дьяконом в Троицкой церкви с.Илька, Кошары тож, Грайворонского уезда с 15.10.1900 г.; священником в церкви с. Петратинки Новозыбковского уезда Черниговской епархии с 02.10.1905 г.; в церкви с.Антыки Путивльского уезда с 11.11.1906 г.; в Дмитриевской церкви с.Дмитриевского, Иванчиково тож, Льговского уезда с 17.01.1908 г., вернулся в церковь с.Антыки Путивльского уезда с 30.04.1908 г.; снова в Дмитриевской церкви с.Дмитриевского-Иванчиково Льговского уезда с 05.06.1908 г., а с 1912 г. – в сл.Михайловке.

В мае 1919 г. из Покровского храма г. Дмитриева переведен по желанию слободских прихожан священник Леонид Александрович Корсунский.
Родился он в 1873 г. в с.Богоявленском-на-Игрищах Ярославской губернии, в семье священника Александра Михайловича Корсунского. Образование получил в Ярославской духовной семинарии. Службу начал в должности псаломщика 30.10.1893 г. при Воскресенской церкви Ярославля, рукоположен священником к Николо-Надеинской церкви 20.08.1894 г. Состоял делопроизводителем Ярославского миссионерского общества с 10.10.1895 г. по 30.03.1900 г.
Перемещен в Николо-Мельницкую церковь Ярославля с 10.01.1900 г., преподавал Закон Божий в начальном земском училище с 03.09.1900 г. по 31.12.1905 г.
Переведен священником к церкви с.Санникова Пошехонского уезда Ярославской губернии с 30.06.1906 г. Уволен за штат для получения высшего образования с 19.07.1906 г. в Казанской духовной академии, которую закончил в 1910 г.
С 30.07.1910 г. служил в Покровской церкви г.Ростова Ярославской губернии, с 1911 г. – священник Покровского храма в Дмитриеве, а также законоучитель при Дмитриевском реальном училище и Дмитриевской женской гимназии, куда назначен по указу управляющего Харьковским учебным округом 2 августа 1911 г. Был награжден набедренником (1896 г.), камилавкой (1900 г.) и скуфьёй (1914 г.). Из Никольского храма сл.Михайловки 2 июля 1920 г. переведен в приход Казанской церкви с. Холчи Фатежского уезда. В 1923 г. он составил последнюю опись Казанского храма. Был арестован 11 мая 1932 г. в с.Верхние Холчи Фатежского района по групповому делу «Ревнители церкви». Умер в ссылке в 1937 г.
Семья Корсунского: жена – Мария Николаевна (в девичестве Потехина, дочь священника); дети – Михаил и Александр. Михаил Леонидович, 1903 г.р., по одним данным пропал без вести 26.09.1942 г., по другим – попал в плен и был освобожден. Александр Леонидович, 1912 г.р., умер от ран 07.12.1944 г.

20.02.1921 г. назначен Евлампий Иванович Едемский-Своеземцев, выходец из крестьян Вологодской губернии. О его назначении ходатайствовал благочинный В.Ершов в прошении к епископу Никону: «Преосвященнейший Владыко! Около полугода уже Никольская церковь сл. Михайловки вверенной мне округи без священника. С трудом совершаю я приходские требы в осиротевшем приходе, а церковные службы приходится отправлять очень редко. Прихожане в унынии. В виду того, что они не в состоянии в настоящее тёмное время содержать семейного священника, почтительнейше прошу Вас командировать в означенную церковь или заштатного одинокого священника, или иеромонаха». В апреле 1922 г. Едемский покинул с разрешения епископа приход и по семейным обстоятельствам перевёлся в Ярославскую епархию.
С 1922 до самого ареста в 1933 гг. служил священник Михаил Васильевич Пятницкий, затем более двух лет службы не велись, а в 1936 г. назначен настоятелем игумен Серафим (Яков Вакхович Дементьев).

ДЬЯКОНЫ

Матвей Иванов сын Богословский, сын дьякона Богословской церкви сл.Михайловки; переведен из с.Вандарец Дмитриевского уезда; два его сына Василий и Дмитрий в 1831 г. причислены их духового ведомства в военное;
Адриан Григорьев сын Ильинский, числился в штате по данным на 1842-1847 гг.;
Дмитрий Михайлович Александров, числился в штате по данным на 1861-1869 г.; у него жена Ольга Андриановна, дети – Анна, Прокопий (исключен из духовного ведомства и причислен в потомственные почетные граждане), Феопемт (потомственный почетный гражданин), Лев (потомственный почетный гражданин). После смерти мужа вдова Ольга Андриановна осталась с двумя несовершеннолетними детьми – Всеволодом (15 л.) и Феопемтом (10 л.). Кроме пособия из попечительства (20 рублей в год), других источников дохода не имела, как не имела и богатых родственников, на помощь которых можно было бы рассчитывать. Вдова обратилась с прошением в Курское епархиальное попечительство о переводе её сына Феопемта, обучавшегося в 1875 году в Курском духовном училище, на казённое содержание, так как по причине бедности не могла на своём иждивении больше его обучать. Духовное ведомство вошло в положение просительницы и перевело ученика на казённое обучение и содержание.

ПОНОМАРИ, ДЬЯЧКИ, ПСАЛОМЩИКИ

дьячок Зиновий Григорьев сын Пономарев, числился в штате по данным на 1815-1847 гг.;
пономарь Александр Зиновьевич Пономарев, сын дьячка сей церкви, числился в штате по данным на 1861 г.; у него семья: жена Анна Федоровна, сын Василий (почетный гражданин);
пономарь Андрей Гаврилович Ельчуков, сын пономаря Богоявленской церкви г.Фатежа, в сл.Михайловке с 27.06.1864 г., переведен к Богоявленской церкви г.Фатежа с 13.10.1866 г., затем служил в с.Рыбинские Буды Обоянского уезда; у него семья: жена Татьяна Леонтьевна, дочь пономаря Богоявленской церкви г.Фатежа Хорошилова, сын Андрей (1889 г.р., служил псаломщиком в с.Бычки и дьяконом в с.Гаево Фатежского уезда, был женат на дочери фатежского купца Параскеве Алексеевне Жирновой, у них сын Аркадий, 1918 г.р.);
пономарь, затем дьячок Фёдор Иванович Шкорбатов, числился в штате по данным на 1833-1866 гг.; умер в 1866 г., с этого времени до 1893 г. его дочь Евдокия получала ежегодное пособие от епархии в виду болезненного ее состояния;
пономарь Евгений Александрович Пономарёв, сын пономаря сей же церкви, числился в штате по данным на 1869 г.;
дьячок, затем псаломщик Тихон Онисимович Зеленин, сын дьякона Архангельской церкви сл.Михайловки; числился в штате по данным на 1869-1890 гг.; с 22.03.1890 г. переведен на дьяконское место к Петропавловской церкви с.Ивановского Льговского уезда; у него семья: жена – Наталья Федоровна, дети – Александр (09.06.1884 г.р.), Дмитрий (служил дьяконом в с.Коренево Рыльского уезда);
псаломщик Лавр Павлович Дьяков, сын дьякона Покровской церкви г.Курска, воспитанник Курского духовного училища, с 24.04.1890 г. исполнял обязанности псаломщика, 26.11.1892 г. утвержден в должности; 05.01.1893 г. перемещен в Курский Кафедральный собор, затем на должность дьякона в с.Марица Льговского уезда, с 06.02.1895 г. служил дьяконом в Архангельской церкви сл.Михайловки;
псаломщик Алексей Васильевич Малыгин,из мещан г.Курска, окончил курс Курской учительской семинарии в 1885 г.; с июля 1885 г. по 29.01.1893 г. состоял учителем сначала в Нижне-Песоченском, а затем в Михайловском народных училищах Дмитриевского уезда; определен на должность псаломщика к Никольской церкви сл.Михайловки с 28.01.1893 г., утвержден в должности 23.15.1894 г.; перемещен на должность дьякона в с.Вышние Деревеньки Льговского уезда 20.05.1898 г.; затем служил дьяконом в Воскресенской церкви с.Угоны Льговского уезда (с 30.10.1902 г.), священником в с.Сторожевое Суджанского уезда (с 1906 г.) и в с.Вышние Деревеньки Льговского уезда (с 16.02.1910 г.); состоял законоучителем в Вышне-Деревеньковской и Сторожевской ЦПШ; был награжден набедренником в 1909 г.; у него семья: жена Агриппина Алексеевна, дети – Анна, Всеволод (10.02.1894 г.р., участник Великой Отечественной войны), Варвара, Татьяна, Мария, Серафима, Ольга;
псаломщик Андрей Иоаннович Диаконов (1873 г.р.), сын пономаря, определен на должность псаломщика после окончания курса Курской духовной семинарии 06.07.1898 г., затем служил священником в Введенской церкви с.Кочетно Льговского уезда с 25.08.1900 г., в Христорождественской церкви с.Звенячка Дмитриевского уезда с 23.03.1906 г., где состоял законоучителем ЦПШ; в Введенской церкви с.Капыстичи Рыльского уезда с 01.02.1908 г., в Борисо-Глебской церкви с.Березники Рыльского уезда с 03.03.1908 г., где состоял законоучителем земского училища; у него семья: жена Мария Константиновна, дети – Надежда, Варвара, Ольга, Александр, Елена; награжден набедренником в 1907 г.;
Михаил Федорович Покатаев, определен на псаломщическое место бывший воспитанник 1-го класса Курской духовной семинарии 26.08.1900 г., утвержден в должности 13.08.1902 г.; перемещен к Богословской церкви с.Поды Дмитриевского уезда 14.05.1907 г., затем служил дьяконом в Пятницкой церкви с.Погорельцево Дмитриевского уезда, священником в с.Топлино и с.Михайловское Белгородского уезда;
Николай Михайлович Андреев (1887 г.р.), сын крестьянина, окончил Дмитриевское трехклассное городское училище, назначен на псаломщическое место 21.05.1907 г., перемещен к Троицкой церкви с.Миленина, Низовцево тож, Рыльского уезда 24.08.1912 г.; у него семья: жена Анна Ивановна, дети – Нина, Георгий, Варнава, Тамара;
Михаил Иванович Яновский, сын псаломщика с.Косоржа Щигровского уезда, перемещен 24.08.1912 г. из Троицкой церкви с.Миленина, Низовцево тож, Рыльского уезда, в которой служил с 20.03.1909 г.; затем служил дьяконом в Успенской Соборной церкви г.Суджи; у него семья: жена Ксения Алексеевна;
протодиакон Курского Знаменского монастыря Иустин (после Яновского в марте 1921 г. прихожане просили епископа Никона о назначении псаломщиком церковного регента Петра Гавриловича Крештопова, но епископ прислал Иустина);
Серафим Яковлевич Бакринёв, сын священника сей церкви, оставил службу в 1927 г.;
Александр Иванович Хохлов, дьякон на должности псаломщика.

ЦЕРКОВНЫЕ СТАРОСТЫ

1882-84 гг. – крестьянин Фёдор Фильчаков;
04.02.1888-90 гг. – крестьянин Иван Быстряков;
12.01.1891 г. – крестьянин Иван Почепцов;
06.04.1894 г. – крестьянин Лев Черторыгин;
12.11.1894 г. – Федор Фильчаков;
18.01.1906 г. – Семен Зайцев;
15.01.1909 г. – крестьянин Иван Прудников;
20.07.1909 г. – крестьянин Федор Жуков.

Представители от прихожан для проверки церковных сумм в 1891 г. – крестьяне Иван Фильчаков и Пётр Гапонин.

В 1911 г. прихожане Никольской церкви сл.Михайловки участвовали в многодневном крестном ходе в г.Белгород в честь открытия мощей святителя Иоасафа, епископа Белгородского. Паломниками стали 8 человек: Параскева Тихоновна Чеботарева (47 л.), Мария Гавриловна Прудникова (52 г.), Татьяна Николаевна Шашелева (54 г.), Надежда Андреевна Бородавкина (65 л.), Анаа Васильевна Крохотова (43 г.) и ее сын Федор Дмитриевич Крохотов (8 л.), Пелагея Ивановна Прудникова (70 л.), Агафья Ивановна Шпакова (50 л.).
В 1920-е годы сторожем при храме числился Иван Иосифович Мещерин.

Партийное руководство района продолжало постепенную и планомерную работу по закрытию церкви в Михайловке, а заодно и в Гнани. К 1940 г. желаемый результат был достигнут. В ноябре область потребовала от райисполкома подготовить документы так, чтобы в них не было нарушений, допущенных ранее, и они строго соответствовали букве закона: нужно предоставить подлинные списки с подписями граждан Михайловки и Ратманово, ходатайствующих о закрытии церкви, а не «явочные листы», обеспечив сбор подписей не менее 85% от общего числа взрослого населения сельского совета (до этого собрано всего лишь 20% подписей); справку о количественном составе общины и сведения, как она выполняет свои обязательства по договору, если распалась – то когда и по какой причине; ориентировочную смету на переоборудование здания под клуб, с указанием источников покрытия этих расходов. Все справки с желаемой информацией потихоньку собрали и на заседании Исполкома Михайловского райсовета 11 июля 1940 года рассмотрели вопрос «об окончательном оформлении закрытия церквей Михайловской и Гнанской». Исполком райсовета решил:
«В виду наличия документов от налогового отдела Михайловского райфо и Михайловского с/совета, подтверждающих отсутствие религиозных общин при обеих церквях, а также наличие недоимки по земренте и налога со строений с 1937 года за церковными зданиями в сумме 5 тыс. рублей, кроме того, оба здания находятся в безобразно-бесхозяйственном виде, считать окончательно закрытыми собор Никольский в Михайловке и собор в Гнани. Одновременно просить Исполком облсовета депутатов трудящихся утвердить решение Исполкома Михайловского райсовета». Курский облисполком 9 сентября 1940 года безоговорочно утвердил решение исполкома Михайловского райсовета, передав здания закрытых церквей в ведение Райфинотдела.
Осенью 1941 года, ожидая появления немецко-фашистских войск, на колокольне Никольской церкви комсомольцы устроили наблюдательный пункт для своевременного оповещения о приближении врага. Когда немцы оккупировали Михайловку, в церкви устроили конюшню, держали там советских военнопленных, потом устроили склад боеприпасов. Охраняли его местные полицаи, жившие в церковной сторожке. В ночь под Рождество полицаи перепились и мертвецки спали. Этим воспользовались партизаны: проникли в здание, погрузили на подводы боеприпасы и увезли их в лес.
После окончания войны, 29 октября 1945 г., зарегистрирована религиозная община, в храме вновь возобновились службы. Количество верующих, посещавших службы в дни больших религиозных праздников, достигало 450-500 человек. Священником в нём был Стефан Ильич Найденов (1898 г.р., жена Мария Ивановна Шепелева, 1916 г.р., работала санитаркой в Михайловской районной больнице). С 1954 г. служил Николай Федорович Русанов (26.04.1923 г.р., семья его состояла из 4-х человек: супруга Вера Митрофановна (1924 г.р., в девичестве Добровольская) и трое детей – Алла (1945 г.р.), Людмила (1948 г.р.), Игорь (01.06.1956 г.р.). Указом епископа Курской и Белгородской епархии 13 марта 1958 года утверждён настоятелем Евгений Владимирович Шпаковский.
В 1962 г. в число служителей культа входили 10 человек: священник, псаломщик, староста, казначей, просвирница, 5 хористов; из них денежное вознаграждение получали: староста, казначей и продавец свечей по 10 руб., псаломщик – 15 руб., священник ежемесячно (квартирных) – 15 руб., выплачено певчим три раза – 155 руб. В собственности религиозной общины имелись лошадь и повозка под присмотром конюха. В обычные дни церковь посещали 30-50 человек, в престольные праздники – 75-80, в Пасхальные службы – 450-500 человек. В приход входили следующие селения: Гнань, Ратманово, Каменец.
В 1967 году персонал церкви, помимо священника Шпаковского, включал в себя пономаря-алтарника - Арбузова Ивана Васильевича, казначея - Световую Марию Алексеевну, счетовода – Долгополову Зинаиду Ильиничну, регента – Чернухину Пелагею Васильевну, певчих – Долгополову Анну Дмитриевну и Косогову Евдокию Никитичну, сторожа – Коробцову Ефросинью Фёдоровну, продавца свечей – Крештопову Дарью Ивановну.
В течение 29-и лет о.Евгений Владимирович Шпаковский бессменно возглавлял приход, оставив о себе самые лучшие воспоминания у прихожан. Он был настоящим духовным пастырем и кристально чистым человеком, которого уважали не только верующие, но и партийные работники, тайно приходившие к нему домой крестить своих детей.
Родился Евгений Владимирович 24 февраля 1921 года в селе Антиповка Камышинского уезда Саратовской губернии, куда была эвакуирована в 1915 г. семья его отца протоиерея Владимира Флоровича из с.Иваново Кобринского уезда Гродненской губернии. У Владимира Флоровича и его жены Ольги Васильевны было семь детей. В 1922 г. Шпаковские вернулись в с.Иваново, где прошли детские и юношеские годы о.Евгения. Отец служил настоятелем местной Покровской церкви. Дедушка Евгения по матери – протоиерей Василий Николаевич Никольский, был уроженцем Тверской губернии. Евгений, единственный из всех детей, пошел по стопам отца и продолжил семейную традицию.
В Иваново он окончил гимназию, затем работал учителем в с.Снитово.В годы войны белорусская земля была оккупирована немецкими войсками. В ноябре 1942 г. он женился на Татьяне Александровне Гулюк. После создания семьи выбирает путь духовного служения. В городе Пинске 7 апреля 1943 года был рукоположен в дьяконы архиепископом Александром, а 11 апреля 1943 г. возведен в священника к Успенской церкви с.Снитово. В 1944 г. о.Евгений гитлеровцами был отправлен в концлагерь, находишийся в местечке Метгеттен в Восточной Пруссии, недалеко от Кенигсберга. После освобождения узников лагеря советскими войсками, в марте 1945 г. Евгений Шпаковский был призван в Красную Армию в 231-й запасной стрелковый полк. Участвовал во взятии Кенигсберга, попал в плен, но снова был освобожден советскими солдатами. В составе 231-го полка после боев в Восточной Пруссии участвовал в войне с Японией. Во время похода через безводные пустыни Монголии спас десятки своих товарищей. Раненные в боях с японцами советские солдаты оказались далеко от своих. На полсотни человек у них имелось две буханки хлеба, мешок муки и немного воды. Священник сделал подобие небольшой печи из найденных камней, растворил хлеб, превратив его в опару, приготовил тесто из оставшейся муки и испек десятки хлебов, чем спас всех от голода. И еще был случай чудесного избавления от смерти. Командир части, втайне от политрука, пришел к Шпаковскому с просьбой обратиться к Богу – пусть бойцы останутся живыми, ведь обидно погибать в последние дни войны. До рассвета молился отец Евгений, а утром пришло известие, что боя не будет: японцы выкинули белый флаг, сдались.
В декабре 1945 г. из города Порт-Артур был мобилизован и вернулся в с.Снитово к семье. Он имел награды: медали «За боевые заслуги», «За победу над Японией» и «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.», орден Отечественной войны II степени.
После возвращения домой о.Евгений продолжил свое пастырское служение в с.Снитово с 30.01.1946 г., затем в приходах с.Хомск с 09.09.1946 г., в с.Бездеж с 1954 г. В 1957 г. священник с семьей переехал из Белоруссии в г.Орел. С марта 1957 г. по март 1958 г. служил в орловском Кафедральном Богоявленском соборе, с 13.03.1958 г. в Никольской церкви сл.Михайловки.
В жизни о. Евгений был талантливым и разносторонним человеком. Он интересовался художественной литературой, искусством, изучал языки, умел хорошо играть на гитаре и петь, увлекался живописью: написал несколько икон, занимался росписью стен внутри храма. Увлечение живописью передалось и сыну, который стал заслуженным художником России. Евгений Владимирович любил наблюдать за природой, собрал уникальный гербарий и подарил его Михайловской школе.
Кроме исполнения своих церковных обязанностей, он постоянно заботился о благоустройстве храма и его ремонте.
За своё добросовестное служение в 1973 г. был награжден Патриаршей грамотой, в 1977 г. – митрой, в 1981 г. – Орденом Преподобного Сергия Радонежского 3-й степени, в 1985 г. – Патриаршей грамотой по случаю 40-летия Победы и Правом служения Божественной Литургии с отверстыми Царскими Вратами до Херувимской песни.
Отец Евгений скончался 4 декабря 1987 года в возрасте 66-и лет от сердечного приступа. Похоронили его по просьбе прихожан в ограде храма Николая Чудотворца в Михайловке.

После смерти о. Евгения настоятелем назначен протоиерей Сергей Николаевич Фролов, с 1989 по 2005 год – Михаил Дендак; с 2005 года – Михаил Цюркало. Родом Цюркало из украинского села Карпатское на Львовщине, рос в семье верующих. В 1998 г. поступил в Курскую духовную семинарию, которую окончил в 2002 г. Митрополитом Ювеналием 24 ноября этого же года рукоположен в дьяконы, а через два дня в священники и назначен клириком в Сергиево-Казанский кафедральный собор Курска. После назначения в Михайловку сразу же принялся за ремонт храма. Сделано паровое отопление, проведена вода, положен дубовый пол, заасфальтирована прихрамовая территория, вставлены пластиковые окна, заменены двери, фасад покрашен в бирюзовый цвет по совету Владыки Германа, установлены на колокольне 6 колоколов, привезённые из Воронежа ещё прежним настоятелем, и барельеф святителю Николаю. В 2013 г. на Пасху владыка Вениамин отметил труды отца Михаила и возвёл в сан протоиерея.
С установкой колоколов появился при церкви и звонарь. Александр Суматохин, житель деревни Ратманово, преодолевая пешком десятикилометровое расстояние, оповещает благовестом прихожан о начале богослужения. На звонарское дело его подвигла паломническая поездка на Украину в Почаевский монастырь.
Помощь по реставрации храма оказал в конце 1990-х годов директор АО «Гевикс» Г.А.Вехлов.
Никольский храм несколько раз подвергался ограблению. В 1976 г. местный житель Н.Говор ограбил ризницу, затем были ограбления в 2004 и 2007 гг.: унесли несколько старинных икон, в последний раз пропали святыни храма – икона Николая Чудотворца и икона Казанской Божьей Матери. Но святотатства случались и раньше. 12 июля 1916 года Благочинный 2-го Дмитриевского округа св. В.Ершов писал рапорт епископу Рыльскому Феофану о случившемся в Михайловке воровстве: «Имею долг почтительнейше донести Вашему Преосвященству, что в Никольской церкви слободы Михайловки вверенного мне округа 22 июня сего года произведена кража - из ктиторского ящика вынуто 650 рублей. Означенная сумма отыскана и возвращена в кассу церкви. Вором оказался сын сторожа означенной церкви Андрея Чеботарева – Симеон, 13 лет, который предварительно украл ключ у церковного старосты и проник во время будничной службы, когда церковного старосты не было, - в конторку. 650 рублей хранились в ктиторском ящике, а не вносились в кассу, по заявлению причта и церковного старосты, потому что нынешним летом предположено ремонтировать ограду около церкви и пристроить караулку. О случившемся заявлено приставу, составлен протокол и делу дан законный ход».
Епархиальное начальство посетило храм в 1973 году, о чём сообщалось в издании «Журналы Московской патриархии»: «5 августа, в неделю седьмую по Пятидесятнице, в день празднования чтимой Почаевской иконы Божией Матери, епископ Николай совершил Божественную литургию в старинном Николаевском храме в слободе Михайловке. Множество верующих, члены церковного совета с цветами встречали архипастыря. В храме Владыку тепло приветствовал благочинный, настоятель протоиерей Евгений Шпаковский. После литургии преосвященный сказал поучение о заступничестве и материнской любви Божией Матери. Владыка преподал молящимся благословение, а затем осмотрел работы, проведённые по ремонту храма, и посетил могилы воинов, павших за Родину».
В июле 2003 года Никольский храм посетил митрополит Курский и Рыльский Ювеналий, отслужил Божественную литургию, поздравил настоятеля и прихожан с 250-летием со дня освящения храма, а также подарил икону Спасителя.
4 декабря 2012 года в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы утреннее богослужение провёл епископ Железногорский и Льговский Вениамин. На службу в этот день пришли 107 человек. Для будничного дня в сельском храме – это немалое количество людей. Владыку встречали торжественно, с караваем и цветами. Житель Михайловки Дмитрий Фролков из рук Владыки получил медаль в честь Победы в войне 1812 года за хранение памяти о своём роде: его прапрадед Прохор принимал участие в боях за освобождение Родины от французского нашествия.
22 мая 2013 г. владыка Вениамин освятил новое здание воскресной школы, построенной на территории церкви усилиями одного благотворителя. Два с лишним года занятия проводились в стенах церкви. Школу посещают как взрослые, так и дети. Для школьников помимо бесед о православной вере и Законе Божьем, проводятся уроки по вышиванию, плетению и выпиливанию.
С 2013 г. в День крещения Руси и памяти святого князя Владимира 28 июля на реке Свапе совершается обряд крещения. После торжественного богослужения в Никольском храме крестный ход направляется к реке, на то место, где в 1919 г. были казнены священнослужители. По завершении обряда верующие возвращаются в храм для совершения службы.
Летом 2014 г. проведён наружный ремонт церкви: замена куполов, штукатурка и покраска стен. 1 июля купол весом около 200 кг был установлен на главу церкви. Помощь в ремонте оказали А.И.Фомин, А.Л.Шалагин, Е.В.Миронов и другие жертвователи.
Храм является памятником архитектуры республиканского значения.

В Курском госархиве хранятся метрические книги Никольской церкви слободы Михайловки Дмитриевского уезда за 1842, 1861, 1869, 1877, 1880, 1881, 1882, 1884, 1890, 1895 гг.; «Исповедная ведомость» за 1847 г.

Никольская церковь в слободе Михайловке.

НИКОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ В СЛОБОДЕ МИХАЙЛОВКЕ

(ПРОДОЛЖЕНИЕ)

О СУДЬБАХ СВЯЩЕННИКОВ

ЯКОВ ИЛЬИЧ БАКРИНЕВ

Жизнь Иакова Ильича Бакринёва закончилась трагически. В марте 1919 года большевики расстреляли его вместе со священником из Гнани Захарием Амфитеатровым, а трупы поместили в мешки и бросили в полынью под мельницей на реке Свапе (по свидетельствам некоторых очевидцев они были заживо потоплены в реке). Столь жестокой расправе подверглись они всего лишь за то, что выступили в защиту протестующих против продразвёрстки крестьян. Сыновья казнённых священников Николай Яковлевич Бакринёв и Фёдор Захарович Амфитеатров стали на сторону взбунтовавшихся крестьян во время антисоветского восстания. Ненависть к коммунистам, уничтожившим их родителей, привела молодых людей в ряды повстанцев. Восстание быстро подавили, Амфитеатров попал в тюрьму, а Николая Бакринёва, скрывавшегося в лесах Веретенинской волости, в 1920 году чекисты нашли и расстреляли на месте без суда и следствия.
Семья расстрелянного священника Бакринева оказалась скоро без средств к существованию, поэтому вдова его Валентина Павловна в отчаянии подала прошение митрополиту Курскому и Обоянскому Назарию с просьбой о назначении 17-летнего сына Серафима псаломщиком Николаевской церкви, описав трудности своего положения: «Ваше Высокопреосвященство, Всемилостивейший Архипастырь! За последние три года на меня по неисповедным путям Божиим обрушился ряд тяжёлых испытаний. В ночь с 8 на 9 марта 1919 года был расстрелян мой муж вследствие роковой поспешности, что признано было позднее представителями Советской власти при подавлении восстания белых; около этого же времени убит был старший сын мой Николай; в настоящем году пала корова, единственная поддержка моей семьи, состоящей из сына Серафима и дочери Екатерины. Великим же постом скончался брат моего мужа, кормилец и попечитель моей бедствующей семьи, священник села Жигаева Дмитриевского уезда Антоний Бакринёв. Одна надежда и опора осталась у меня – это сын Серафим, заканчивающий в этом году среднее образование. Так как в приходе, где настоятельствовал его отец, а мой муж о. Иаков в настоящее время вакансия псаломщика занята временно командированным иеродиаконом о. Иустином из г. Курска, я осмеливаюсь прибегнуть к Вашему Высокопреосвященству с просьбой считать это место за моим сыном, чтобы, когда Вы найдёте нужным откомандировать иеродиакона обратно в монастырь или он сам будет просить Вас об этом, освободившаяся должность сразу была б предоставлена моему сыну. Вдова убиенного священника Валентина Бакринёва. 26 апреля 1922 г.». Прошение возымело действие, Серафим позднее получил желаемое место, но беды на том не закончились. Коммунисты не оставили в покое детей священника. В 1930-м году решением Михайловского исполкома псаломщика Серафима Бакринёва и его сестру Екатерину раскулачили и выслали за пределы ЦЧО. Перед войной они проживали в Льговском районе Курской области. Несмотря на причиненные советской властью обиды и лишения, Серафим Яковлевич в годы Великой Отечественной войны защищал свою Родину, был награжден медалями «За отвагу» и «За боевые заслуги» и орденом Красной Звезды.

ЕВЛАМПИЙ ИВАНОВИЧ ЕДЕМСКИЙ-СВОЕЗЕМЦЕВ

Едемский-Своеземцев Евлампий Иванович (архимандрит Спиридон), родился в октябре 1893 г. в д.Аноквино Спасской волости Тотемского уезда Вологодской губернии. В 1908 г. Евлампий Иванович закончил Вологодское городское училище, один год учительствовал, с 1910 г. служил конторщиком в бухгалтерии, жил в Вологде. В 1914 г. поступил на общеобразовательные курсы А.С.Черняева в Петербурге (частное среднее учебное заведении, где читали лекции известные профессора петербургских университетов), служа одновременно бухгалтером на Северо-Западной железной дороге. В 1915 г. был призван в армию, воевал на фронтах Первой Мировой в 302-м пехотном полку, дослужился до чина прапорщика, с февраля по сентябрь 1917 г. служил в Сибирском полку. Как младший офицер преподавал топографию и полевой устав в учебной команде. В 1918 г. демобилизовался и поступил на Пермскую железную дорогу счетоводом. В июне 1918 г. был мобилизован в Красную Армию, назначен адъютантом штаба полка и отправлен на эстонский фронт, оттуда, в связи с обострившимся военным положением на территории Курской губернии, переведен в Курск, в период с 30 июля 1918 г. по июнь 1920 г. во время противостояния Красной Армии и войск Деникина служил начальником штаба 2-й бригады Курского укрепрайона, затем начальником штаба 1-й бригады 9-й дивизии РККА. Полученное в Петербурге образование позволило ему стать начальником школы 5-го Пермского полка Красной армии, потом работать во Всевобуче (Всеобщее военное обучение) Курской губернии, где проводилась начальная военная подготовка недавно мобилизованных в армию рядовых бойцов. В июне 1920 г. по болезни от службы в армии был освобожден и некоторое время работал казначеем при "22-х пехотных курсах", затем был назначен председателем суда при 4-й школе комсостава.
Во время революции под воздействием агитации большевиков Евлампий Едемский был увлечен идеями светлого будущего, но к исходу братоубийственной Гражданской войны своими глазами увидел реальное воплощение новой политики в жизнь, ужасы «красного террора», после чего в душе его совершился переворот, наступило полное разочарование в советской власти, принесшей столько бед и несчастий России. Человек, который мог бы сделать успешную военную карьеру, постепенно переосмыслил свои взгляды на жизнь, отошел от военной службы окончательно и решил следовать по другому жизненному пути – духовного служения.
В 1920 г. при Курском Епархиальном Управлении окончил курс духовной семинарии по богословским предметам и был рукоположен в сан священника 26.02.1921 г. епископом Рыльским Никоном (Пурлевский), после чего назначен в Никольскую церковь слободы Михайловки Дмитриевского уезда. Прослужил он в ней немного больше года, и уже в апреле 1922 г. с разрешения епископа по семейным обстоятельствам перевелся в Спасо-Преображенский собор г.Рыбинска Ярославской губернии. В ноябре 1922 г. он снова меняет место службы и переезжает в с.Орлово Моголского уезда той же губернии. Через пару недель после переезда (27 ноября) его арестовали за преподавание Закона Божьего взрослым и детям и организацию помощи неимущим. Коллегия ОГПУ приговорила его к 3 годам ссылки (ст.58–10 УК РСФСР). Заключение отбывал в поселке Аныб Зырянского края (Коми) с февраля 1923 г. по март 1926 г. В ссылке состоялось знакомство о.Евлампия с отбывавшими в тех местах наказание митрополитом Казанским Кириллом (Смирновым) и епископом Ковровским (Владимирская епархия) Афанасием (Сахаровым), с которыми впоследствии он вел переписку. После освобождения из ссылки снова вернулся в церковный приход села Орлово, где был встречен верующими односельчанами как мученик за веру. К священнику началось паломничество из других приходов, так как о.Евлампий был замечательным проповедником. И вскоре, 11 июня 1927 г., последовал новый арест. В предъявленном ему обвинении указано: "…за создание сестричества, проведение среди своего окружения религиозных бесед и антисоветской агитации, проповедей против обновленчества, выражал недовольство Советской властью, призывал к борьбе за сохранение устоев церкви". Среди прочего о.Евлампию вменялась в вину организация детской рождественской елки. Проходил по групповому делу ярославского духовенства (еп. Вениамин (Воскресенский), священник Стратилатов В.И. и др.), осужден Коллегией ОГПУ 23.09.1927 г. по ст.58-10 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Казахстане. Во время следствия содержался в Ярославском специзоляторе, оттуда был отправлен в Казахстан. В июле 1930 г. из ссылки был освобожден и уехал как "минусник" (т.е. «минус семь», запрет на проживание в 7 крупных городах СССР) в город Казань на поселение. Этот город выбран им не случайно: там находились многие единомышленники митрополита Кирилла, знакомого ещё с первой ссылки и поддерживавшего с ним переписку. Проживал там с 30 июля 1930 г. по 21 июня 1931 г., поселился в Академической слободе (поблизости от закрытой к тому времени Казанской Духовной академии), сразу же по прибытии туда познакомился с епископом Яранским (Вятская епархия) Нектарием (Трезвинским).
В 1931 г. снова арест: по одному делу с епископом Иоасафом (Удаловым) осужден Особым Совещанием при Коллегии ОГПУ СССР от 05.01.1932 г. как активный член Казанского филиала Всесоюзной церковно-монархической контрреволюционной организации "Истинно-Православная Церковь", участвовавший в практической антисоветской деятельности и вербовавший новых людей в состав организации" (ст.58–10,58–11 УК РСФСР). Приговор - 3 года концлагеря. В период следствия содержался в Казанском изоляторе ПП ОГПУ ТР. Сначала был отправлен в Сиблаг, но вскоре местом заключения стала Карельская АССР, Белбалтлаг (с 17.02.1932 г. по сентябрь 1933 г.). С апреля 1932 г. строил Беломорканал. Из письма о.Евлампия, отправленного 19 марта 1932 г. в ПКК (Политический Красный Крест) Е.П.Пешковой: "17 февраля 1932 г. по прибытии в Новосибирскую группу лагерей надо мной было учинено насилие: меня за отказ стричь волосы схватили и пытались сделать это насильно. Не удавшаяся в этот день операция была продолжена на следующий день уже при участии шести дюжих "молодцов" и окончилась, конечно, на этот раз полной их "победой". Я не знаю, чем вызвана эта беспримерная и дикая расправа, которая не могла не произвести (поскольку вся камера в 55 человек была свидетельницей) потрясающего впечатления весьма отрицательного порядка. Ссылка на "закон" не основательна, так как Исправительно-Трудовой Кодекс, конечно, обязательный и для лагерей, ничего об этом не говорит. Соображения гигиены имели бы место при поголовной стрижке, но ведь женщины избавлены от нее, да и в самом лагере целая категория граждан ходит в самых разнообразных прическах. Затем, нося ряд лет длинные волосы, я и сам знаю уход за ними. Единственное объяснение — глумление (позорное для глумящихся над беззащитным заключенным) над людьми религиозных убеждений, что видно из заявления одного из руководителей стрижки: "Эх, я люблю попов расстригать!" Категорически протестуя против насильников, прошу разъяснить администрации лагеря точный смысл ст.127 Уголовного Кодекса..."
В сентябре 1933 г. Едемский был досрочно освобожден и выслан на поселение в Чувашию (д.Козловка). Оттуда поехал в г.Красноярск, получил паспорт, прожил там около 2-х месяцев у митрополита Кирилла, находившегося в сибирской ссылке в Туруханском крае (со времени Зырянской ссылки о.Евлампий входил в число особо близких священномученику Кириллу лиц). В конце декабря отправился в Павлов-Посад, затем в Рыбинск и вернулся снова в Ярославль, где 3 мая 1934 г. подвергся очередному аресту по одному делу с архиепископом Угличским Серафимом (Самойловичем) и группой верующих. При обыске у о.Евлампия был изъят антиминс, освященный и подписанный Афанасием, епископом Ковровским, и несколько писем от митрополита Кирилла (Смирнова).
На следствии обвинялся совместно с другими в проведении организованной антисоветской деятельности как участник контрреволюционной церковно-монархической организации «ИПЦ», охватившей своей деятельностью ряд районов Ивановской области (Рыбинский, Ярославский, Угличский и др.), «как непримиримый враг советской власти, близко связанный с лидерами «ИПЦ» митрополитом Кириллом, бывшим архиепископом Серафимом и др.», как распространитель провокационных слухов о гонениях на религию и духовенство в Советском Союзе с целью возбуждения недовольства верующих против советской власти.
На допросе 21 мая 1934 показал: «Политику митрополита Сергия по отношению к советской власти я осуждаю. Я нахожу, что митр. Сергий пресмыкается перед советской властью и не проявляет нужной решительности в разрешении вопросов отношений соввласти к религии. Я считаю, что советская власть должна принести покаяние, прекратить репрессии и в корне изменить церковную политику. Действия митр. Сергия и данное им иностранным корреспондентам в 1930 г. интервью о положении Церкви в Советском Союзе я осуждаю и расцениваю это, как ложную информацию загранице, наносящую вред религии». Отец Евлампий виновным себя не признал. Осужден Особым Совещанием при Коллегии ОГПУ 01.06.1934 г. как "член церковно-монархической контрреволюционной организации ИПЦ" по ст.58-10,58-11. Из Ярославского арестного дома был отправлен этапом в г.Мариинск Западно-Сибирского края (Сиблаг), в Мариинском ИТЛ провел 3 года.
В 1948 г. принял монашеский постриг с именем Спиридон и находился в числе братии Троице-Сергиевой Лавры в г.Загорске Московской области, впоследствии рукоположен в сан иеродиакона и иеромонаха.
В Лавре архимандрит Спиридон находился с 1948 по 1951 гг. За полгода до смерти, в 1951 г., назначен настоятелем Введенского кафедрального собора в Чебоксарах, а также секретарем Епархиального Управления. За свою кратковременную службу в г.Чебоксарах о.Спиридон показал себя усердным молитвенником, неутомимым ревнителем уставной церковной службы, его проповеди отличались простотой, задушевностью и убедительностью. Он планировал основательно заняться благоустройством собора, но преждевременная смерть не позволила совершить задуманное. Скончался 27 августа 1951 г. накануне праздника Успения Божией Матери, после всенощного бдения, около 23 часов. Погребение тела о.Спиридона происходило 29 августа. Очевидец вспоминал: «Несмотря на будничный день, собралось много людей, пожелавших отдать последний долг покойному, большой храм был полностью заполнен. Заупокойную Литургию и отпевание совершал Преосвященный Иов, ему сослужило соборное духовенство. Хор собора провожал своего покровителя строгими напевами особенно любимых покойным песнопений. Отпевание происходило по особому монашескому чину, которое произвело на молившихся глубокое впечатление». Реабилитирован 21.03.1990 г. прокуратурой Ярославской области.

МИХАИЛ ВАСИЛЬЕВИЧ ПЯТНИЦКИЙ

Священник Михаил Васильевич Пятницкий появился в слободе зимой 1920 года. По прошению прихожан иногда проводил службы в Архангельском храме. Бывал наездами, поскольку постоянным местом его служения определён изначально приход села Вабля Льговского уезда. Тяга к другому месту и нелюбовь к своему приходу объяснялась следующими причинами: во-первых, его назначили в Ваблю после смерти священника Опришко, церковный дом занимала вдова его с шестью малолетними детьми, а новый батюшка остался без постоянного жилья; во-вторых, прихожане ввиду тяжёлой жизни не могли в достатке обеспечить ему элементарного пропитания, а доход от треб оставлял желать лучшего; в-третьих, отсутствие в церкви псаломщика и натянутые отношения с дьяконом Павлом Григорьевичем Кожуровым не способствовали тому, чтобы задержаться здесь надолго. Молодой священник в течение двух недель провёл две службы и больше в церкви не появился, а стал подыскивать себе новый приход. Поначалу решил остановиться в Генеральшино, где и жену себе нашёл, Зою Фёдоровну Декунову. Повенчал их в 1920 г. его отец, священник Василий Николаевич Пятницкий из с. Яндовище. Родился же Михаил Пятницкий 10.04.1891 г. в с. Холчи Фатежского уезда, где в то время его отец занимал должность дьякона, в 1904 г. Василия Николаевича перевели в с.Брусовое Фатежского уезда, а в 1905 г. - в с.Мармыжи Дмитриевского уезда.
В 1912 г. Михаил Васильевич окончил Курскую духовную семинарию, с 14.02.1913 г. до 1914 г. состоял псаломщиком в Николаевской церкви с. Верхняя Соковнинка Дмитриевского уезда, с 10.10.1914 г. – к Знаменской церкви с.Тазова Курского уезда, 16.10.1915 г. отчислен от места за самовольное отлучение из прихода, затем - в с.Вышний Даймен Щигровского уезда, с 23.01.1918 г. - в Благовещенском храме Курска, в 1920 г. епископом Никоном рукоположен священником в с.Вабля (Глазово) Льговского уезда). Помимо Генеральшино, ездил ещё и в Михайловку, Архангельский приход которой ему очень понравился. Прихожане без постоянного священника впали в уныние. Принимали Пятницкого всегда радушно и всячески старались переманить к себе. Для этого предложили заманчивые условия, от которых трудно было отказаться. Обещали: 1) квартиру с отоплением; 2) выдать с каждого двора по 4 фунта хлеба или же другого зерна по 5 фунтов; 3) по ведру картофеля, а бурака и капусты - кто сколько даст; 4) за неимением хлеба, таковой допускается заменить солью с расчётом: за 4 фунта хлеба 2 фунта соли. Пятницкий в октябре 1920 г. получил одобрение от прихожан и Благочинного, написал прошение в Епархию о переводе. В Вабле тем временем верующие стали искать своего батюшку, ходили к его отцу, и, убедившись, что он не вернётся к ним, просили епископа утвердить священником их дьякона Кожурова. Епископ рассердился на Пятницкого, что тот самовольно оставил приход, запретил проводить службы, где бы то ни было, и наложил епитимью, для исполнения которой нужно прибыть в Знаменский монастырь Курска и отмаливать там грехи целую неделю. Пятницкий написал ответ, что приехать не в состоянии по причине полного расстройства здоровья, отсутствия одежды и денег на повозку до Курска, за которую надо заплатить 70 тысяч рублей. Тем не менее, он просит у Преосвященного простить ему его прегрешения, раскаивается искренне в поступках, причиной которых является молодость и отсутствие житейского опыта. Епископ Никон поверил в искренность раскаяния Пятницкого, перевод в Михайловку одобрил, но только после пятикратного служения в старом приходе. В феврале 1921 г. отец Михаил назначен в Архангельскую церковь Михайловки, а в 1922 г. перешёл в Никольскую.
В 1933-м году работники Курского ГПУ сфабриковали дело о подпольной организации под названием «Группа освобождения церкви», действовавшей на территории Курской области под руководством дмитриевского иеромонаха Исидора Шендрикова. Члены организации обвинялись в противостоянии советской власти, преследовавшей православную церковь и священнослужителей, а также проведении агитации против вступления в колхозы. Пятницкого обвинили в руководстве одной из групп этой организации в Михайловке. 29 сентября 1933 г. он арестован. После жестоких допросов под давлением следователя признал себя виновным и подписал требуемые от него показания. Постановлением «тройки» ОГПУ по ЦЧО от 21 января 1934 г. осуждён по ст. 58-10, 58-11 УК РСФСР к заключению в исправительно-трудовой лагерь сроком на 5 лет в ТЕМЛАГЕ (г.Темников в Мордовии). Жена священника Зоя Фёдоровна с детьми Виталием и Леонидом после ареста мужа покинула слободу.
В нечеловеческих условиях лагеря Пятницкий смог выжить и вернулся в Курскую область. Сначала работал в гражданских учреждениях: швейцаром при Учительском институте города Льгова, делороизводителем в Сельхозимснабе. Затем снова возвратился на путь духовного служения. Вот его послужной список: 26.09.1941-12.02.1942 гг. – исполнял должность псаломщика при Никольской церкви г.Льгова; с 12.02 по 15.09.1942 г. – священник Покровской церкви с.Банищи Льговского района; 15.09.1942-22.03.1945 гг. – священник Никитской церкви с.Яндовище Конышёвского района; 22.03.1945-22.06.1950 гг. – св-к с.Виногробль Бесединского района; в 1950 г. переведён в с. Липовчик к Владимирской церкви. В 1956 г. Пятницкий возведён в сан протоиерея. Он неоднократно становился объектом для клеветы, на него жаловались уполномоченному по делам религии и патриарху. Архиепископ Иннокентий писал в 1957 г. в Патриархию, что «все факты обвинений Пятницкого проверялись, и вяснилось – это бесстыжая ложь».
В 1967 г. о. Михаил ушёл за штат по возрасту и болезням, жил в д. Волжанец. Умер 9 июля 1977 г., похоронен на кладбище с. Липовчик Советского района. Пятницкий Михаил Васильевич реабилитирован решением прокуратуры Курской области от 17 апреля 1989 г.

ИГУМЕН СЕРАФИМ

Игумен Серафим (в миру Яков Вакхович Дементьев), родился 22.10.1865 г. в с. Карманово Дмитриевского уезда. В молодости в течение четырех лет служил старшим унтер-офицером жандармского управления. В 1903 г. оставил службу в жандармерии и ушел в киевский Троицкий монастырь. Там он закончил закрытую монастырскую школу священников и провел в монашестве 18 лет, причем перед революцией получил сан игумена. В 1921 г. лишён избирательных прав, после чего выбыл в Смоленскую область, где служил при Соборной церкви города Вязьмы. В Соборном Братстве игумена Варлаама (Владыкина) руководил Вяземской нелегальной группой церковного сообщества. Решением коллегии ОГПУ от 28.05.1930 г. осуждён по ст.58-10. Приговором лишён права проживания в 12 областях РФ с прикреплением к определённому месту жительства на 3 года. Он вернулся в родные места и проживал в Михайловке. Второй арест произошёл 19 декабря 1933 г. В это время Серафим возглавлял наряду с Пятницким в Михайловке вторую группу «Освобождения церкви». На допросе под давлением чекистов он дал следующие показания: «В сентябре 1933 года мне стало известно, что в ряде сёл верующие передали свои храмы колхозам для засыпки зерна. Чтобы не допустить такого же положения и в слободе Михайловке, я через своих членов группы распустил слух о том, что советская власть намеревается отобрать в Михайловке церковь и засыпать её хлебом. Это извещение вызвало в среде действующих масс озлобление против советской власти и в результате привело к тому, что верующие при помощи членов моей группы собрались в церкви и сделали до двухсот подписей на протоколе в знак протеста против закрытия».
В 1934 году процесс по явно сфабрикованному работниками ОГПУ делу завершился полной ликвидацией так называемой организации «Освобождение церкви». Члены её были арестованы, некоторые впоследствии расстреляны. Серафима приговорили к 3 годам заключения в лагере условно.
Несмотря на протест верующих, местная власть закрыла церковь и устроила в ней зерносклад. Службы в Никольском храме прекратились на два с половиной года. Серафим вместе с жителями слободы Михайловки и деревни Ратманово решили не сдаваться и написали в Москву ходатайство о его открытии. Из центра пришло указание районному прокурору: храм очистить от зерна и передать верующим. В мае 1936 года указ незамедлительно выполнен. Райфинотдел тут же потребовал с общины налог за текущий год со строений и земли – 1. 017 руб., а в августе повесил ещё на неё несуществующие долги за 1934-35 год в сумме 1261 рубль, хотя община в это время зданием не пользовалась, а помещение было на балансе райисполкома. Коммунисты всеми силами снова старались закрыть в Михайловке последнюю церковь и, кроме финансового давления, организовали сбор подписей комсомольцев против действующего храма. Опять нависла реальная угроза закрытия. Верующие написали вторую жалобу на действия районной власти, выразив своё несогласие по поводу незаконного обложения их налогами, и отправили во ВЦИК: «Мы, церковная община и весь народ, просим: 1) не позволить закрывать наш многострадальный храм, а оставить таковой большому числу верующих; 2) незаконный налог (1261 руб.) сложить; 3) взятые за нашу часовню 3 000 руб. возвратить церкви на ремонт, так как таковая попорчена ссыпкой зерна. Покорнейше просим сделать своё распоряжение и передать на руки нашей представительнице Мещерской Анастасии. При сём прилагаем список верующих в количестве 475 человек. Просители: Дружинин, Дементьев. 15.08. 1936 г.»
Президиум Михайловского РИКа тем временем на пленуме рассмотрел неожиданно откуда-то появившееся «ходатайство трудящихся сл. Михайловки и д. Ратманово о закрытии Николаевской церкви» и постановил: «Выполняя волю трудящихся и учитывая, что в одном километре от сл. Михайловки действует церковь в с.Гнань Михайловского с/с, вполне способная обеспечить отправление религиозных обрядов для всех оставшихся одиночек-верующих, - удовлетворить желание трудящихся о закрытии Николаевской церкви и предоставить здание под клуб пионеров. Председатель пленума Лебедев, секретарь - Токарев».
Осуществить задуманное им помешала бумага из Курска. Президиум ЦИК СССР направил жалобу верующих в культовую комиссию облисполкома, потребовав разобраться, почему местная власть без утверждения в области закрывает церковь, и удовлетворить требования верующих, а курская комиссия в свою очередь написала соответствующие указания Михайловскому РИКу:
«1) в декадный срок передать здание церкви в пользование общины, так как закрытие церкви без нашего решения об этом прямо противоречит постановлению ВЦИК И СНК от 08.04. 1929 г. и является незаконным; 2) имея в виду, что необходимость ремонта здания церкви является следствием засыпки его хлебом, поэтому община верующих ответственности за это нести не может, предложить общине произвести минимальный ремонт здания, установив для производства ремонта реальные сроки, переплату по налогам зачислить в счёт будущих платежей. 21 сентября 1936 г.».
Ни местная, ни областная власть, увы, не собирались мириться с существованием последних очагов православия в Михайловском районе, ведь религию нужно было уничтожить окончательно и бесповоротно. Прежде всего, обезглавили приход. Игумен Серафим приход не бросил, от веры не отступился и не собирался никогда этого делать, поэтому 23 сентября 1937 г. был арестован в третий раз. В обвинении говорилось: «…Группировал вокруг себя контрреволюционный элемент для борьбы с Советской властью. Проявлял террористические стремления к низовым советским работникам. Дискредетировал руководителей партии и Советского правительства…». Постановлением «тройки» УНКВД по Курской области от 4 декабря 1937 г. Дементьев приговорён к расстрелу. Реабилитирован игумен Серафим заключением прокуратуры Курской области от 27 июля 1989 г.

Страховая оценка строений Николаевской церкви сл.Михайловки 2-го Благочиннического округа Дмитриевского уезда, составленная 15.06.1910 г.
«Николаевская церковь каменная, снаружи оштукатурена, крыша покрыта железом, окрашенным зеленой масляной краской; длина церкви с колокольней – 13 1/2 сажен, наибольшая ширина – 9 ½ сажен, высота до верха карниза – 4 сажня; на церкви имеется одна большая главка, одна малая главка алтарем; больших окон – 13 штук, малых окон - 16 штук; дверей наружных, створчатых – 3 штуки, из них одна дверь одностворчатая, двери все железные; внутренних дверей – 5 штук; иконостас длиною – 7 сажен, высотою – 15 аршин, оценен в 1200 р.; церковь отапливается пятью голландскими печами; колокольня в 4 яруса, общая высота до верха карниза – 12 сажен; ближайшая к церкви крестьянская постройка с западной стороны на расстоянии 35 сажен, а с южной стороны – на расстоянии 30 сажен; строение сохранилось хорошо; часовня каменная, снаружи и внутри не оштукатурена, покрыта железом, круглая, вдиаметре 9 аршин, окон нет, дверей наружных – 3 штуки, высота до верха карниза – 7 аршин, 5 главок малых; церковная лавка, каменная, крыта железом, построена в 1887 г., сохранилась хорошо; церковная сторожка, каменная,крыта железом, отапливается русской печью. Итого: 13.475 р.
Оценку составляли: Благочинный 2-го округа св.Василий Карпинский; священник Илья Бакринев, псаломщик Николай Андреев, церковный староста Федор Жуков, от прихожан крестьяне – Василий Байков, Михаил Черторыгин, Василий Крештопов, Иван Жуков, Иван Прудников.
Дооценка имущества, составленная 10.05.1915 г.: церковно-приходская школа, деревянная, покрыта железом; сарай деревянный, крытый железом. Итого: 4.250 р.
Оценку составляли: Благочинный 2-го округа Венедикт Ершов, священник Яков Бакринев, священник Архангельской церкви сл.Михайловки Николай Арбузов, псаломщик Михаил Яновский, церковный староста Федор Жуков, от прихожан крестьянин Иван Георгиев сын Лазарев, а за него неграмотного по его просьбе расписался крестьянин Александр Яковлев сын Чеботарев».

Игумен Серафим (в миру Яков Вакхович Дементьев)

ДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ ПО ИСТОРИИ ЦЕРКВЕЙ ДМИТРИЕВСКОГО УЕЗДА КУРСКОЙ ГУБЕРНИИ

«Справочная книга церквей Курской епархии 1908 г.».
«Справочная книга церквей Курской епархии 1890 г.».
«Курские епархиальные ведомости»: 1871-1918 гг.
Г.И.Холмогоров. «Материалы для истории церквей Рыльской десятины». 1904 г.
Г.И.Холмогоров. «Материалы для истории церквей Рыльской десятины». 1907-1908 гг.
В.И.Холмогоров. «Материалы для истории церквей Курской, Харьковской, Орловской, Черниговской и Воронежской губерний». 1913 г.
«Книга Памяти жертв политических репрессий Курской области», тт.1-5.
ГАКО, фонд Р-750: «Учреждения церковного управления и суда Курской епархии», 1917-1924 гг.
ГАКО, фонд 20, описи 1; 2; 3. «Курская духовная консистория».
ГАКО, фонд 184, опись 1, дело № 241 «Разборные ведомости» церквей Путивльского, Рыльского, Дмитриевского, Льговского, Суджанского уездов 1884 г.
ГАКО, фонд 184, опись 2, дело № 189 «Ревизские сказки» церковнослужителей Рыльского и Дмитриевского уездов 1882 г.
ГАКО, фонд 184, опись 2, дело № 294 «Ревизские сказки» церковнослужителей Рыльского уезда 1795 г.: листы 795-910.
ГАКО, фонд 184, опись 2, дело № 344 «Ревизские сказки» церковнослужителей Дмитриевского уезда 1811 г.: листы 1183-1245.
ГАКО, фонд 184, опись 2, дело № 381 «Ревизские сказки» церковнослужителей Дмитриевского уезда 1815 г.: листы 214-503.
ГАКО, фонд 184, опись 4, дело № 15 «Переписная книга Усожского стана Курского уезда 1710 г.".
ГАКО, фонд 217, опись 1, дела №№ 967-1062 («Метрические книги», «Исповедные ведомости», «Клировые ведомости»). В деле № 988 «Метрическая книга с.Старшее 1861 г.» начало – раздел «Умершие» Преображенской церкви с.Рышково Дмитриевского уезда.
ГАКО, фонд 217, опись 1, дело № 1246, оглавление «Метрическая книга Дмитриевской церкви с.Рышково Курского уезда 1861 г.», а в деле «Метрическая книга Преображенской церкви с.Рышково Дмитриевского уезда».
ГАКО, фонд 217, опись 1, дело № 3927 «Метрические книги» Михайло-Архангельской церкви сл.Михайловки Рыльского уезда» 1777-1783 г.
ГАКО, фонд 217, опись 1, дело № 5156, оглавление «Метрические книги» Трехсвятительской церкви с.Петровское-Макарово за 1787-1832 гг., а в деле с.Пересветова Белица.
ГАКО, фонд 217, опись 2, дела №№ 49, 50, 51, 52, 57, 58, 59, 63, 64,65 («Исповедные ведомости» церквей Дмитриевского уезда).
ГАКО, фонд 217, опись 3, дела №№ 24-50, 692-709 («Метрические книги» церквей Дмитриевского уезда).

ГАКО, фонд 217, опись 1, дело № 967 «Метрические книги» церквей Дмитриевского уезда 1833 г.:
с.Веть,
с.Белитино,
с.Дерюгино,
с.Меловое,
с.Злобино,
с.Сныткино,
с.Быховка,
с.Клевень,
с.Петровское-Макарово,
с.Яцыно,
с.Волково,
с.Веть,
с.Прилепы,
с.Жигаево,
с.Фатеевка,
с.Лубошево,
с.Петровское-Шагарово,
с.Поды,
с.Расторог,
с.Дмитриевское-Старый Город,
с.Погорельцево,
с.Пальцево,
с.Городьково,
с.Мармыжи,
с.Коробкино,
с.Калиновка,
с.Почепное,
с.Куток,
с.Кузнецовка-Камарицкая,
с.Арбузово,
с.Асотское,
с.Селино,
с.Глубое,
с.Пробожье Поле,
с.Романовка,
с.Меркуловка,
с.Красный Клин,
с.Поповкино,
с.Кубань,
с.Жидеевка.

ГАКО, фонд 217, опись 1, дело № 980 «Метрические книги» церквей Дмитриевского уезда 1841 г.:
с.Пробожье Поле,
с.Меркуловка,
с.Неварь,
с.Петровское-Шагарово,
с.Поповкино,
с.Арбузово,
с.Погорельцево,
с.Сальное,
с.Клинцы,
с.Прилепы,
с.Сковороднево,
с.Погодино,
с.Дерюгино,
с.Яндовище,
с.Ольховка,
с.Звенячка,
с.Старшее.

ГАКО, фонд 217, опись 2, дело № 69 «Метрические книги» г.Рыльска и уезда Рыльского духовного правления 1796 г.:
с.Клевень-Сучкино, стр.183;
с.Сальное, стр.189;
с.Дубовицкое, стр.197;
с.Калиновка, стр.205;
с.Соколовка (Хомутовка), стр.209;
с.Клинец, стр.215;
с.Обжи, стр.221;
с.Старшее, стр.227;
с.Деменино, стр. 239;
с.Селино, стр.247;
с.Веть, стр.255;
с.Гремячее (Гламаздино), стр.261;
с.Романово, стр.271;
с.Куренок, стр.279;.
с.Ольховка, стр.287;
с.Поды, стр.299;
с.Злобино, стр.309.

ГАКО, фонд 217, опись 2, дело № 70 «Метрические книги» г.Рыльска и уезда Рыльского духовного правления 1798 г.:
с.Клевень-Сучкино, стр.172;
с.Соколовка (Хомутовка), стр.176;
с.Дубовицкое, стр.184;
с.Калиновка, стр.192;
с.Сальное, стр.200;
с.Клинец, стр.208;
с.Обжи, стр.220;
с.Старшее, стр.232;
с.Деменино, стр.240;
с.Селино, стр.248;
с.Веть, стр.256;
с.Гремячее (Гламаздино), стр.268;
с.Романово, стр.288;
с.Куренок, стр.306;
с.Ольховка, стр.314;
с.Поды, стр.326;
с.Злобино, стр.334.

ГАКО, фонд 217, опись 2, дело № 71 «Метрические книги» г.Рыльска и уезда Рыльского духовного правления 1800 г.:
с.Злобино, стр.252;
с.Куренок, стр.268;
с.Ольховка, стр.274;
с.Поды, стр.322;
с.Дубовицкое, стр.438;
с.Клевень-Сучкино, стр.446;
с.Сальное, стр.452;
с.Обжи, стр.462;
с.Калиновка, стр.472;
с.Соколовка (Хомутовка), стр.478;
с.Клинец, стр.484;
с.Старшее, стр.494;
с.Деменино, стр.504;
с.Селино, стр.511;
с.Веть, стр.519;
с.Гремячее (Гламаздино), стр.527;
с.Романово, стр.534;
с.Кирилловка, стр.610;
с.Гламаздино(Меньшиково), стр.769;
с.Сковороднево, стр.841;
с.Сныткино, стр.874.

ГАКО, фонд 217, опись 1, дело № 49 «Исповедные ведомости» церквей Дмитриевского уезда 1847 г.:
с.Вабля;
с.Береза;
сл.Михайловка Богословская церковь;
с.Арбузово;
с.Красный Клин;
с.Жигаево.

ГАКО, фонд 217, опись 1, дело № 50 «Исповедные ведомости» церквей Дмитриевского уезда 1847 г.:
с.Яцыно;
с.Ольховка;
с.Кузнецовка-Докторова;
с.Городьково;
с.Беляево Никольская церковь;
с.Беляево Федоровская церковь;
с.Кузнецовка-Камарицкая;
с.Почепное;
с.Вандарец;
с.Кошкино;
с.Селино;
с.Коевень.

«Исповедные ведомости» церквей Дмитриевского уезда 1847 г. фонда 217, опись 2, дела № 49, 50 дублируют дела № 49, 50 описи № 1.

ГАКО, фонд 217, опись 1, дело № 1003 «Метрические книги» с.Лубошево, внутри «Исповедные ведомости» церквей Дмитриевского уезда 1847 г.:
с.Лубошево;
с.Пробожье Поле;
с.Глубое.

ГАКО, фонд 217, опись 1, дело № 57 «Исповедные ведомости» церквей Дмитриевского уезда 1866 г.:
с.Сальное;
с.Снижа;
с.Киликино;
с.Яндовище;
с.Дубовицкое;
с.Калиновка;
с.Почепное;
с.Дмитриевское-Старый Город.

ГАКО, фонд 217, опись 2, дело № 57 «Исповедные ведомости» церквей Дмитриевского уезда 1866 г.:
с.Сальное;
с.Снижа;
с.Калиновка;
с.Яндовище.

ГАКО, фонд 217, опись 2, дело № 64 «Клировые ведомости» церквей Дмитриевского уезда 1914 г.:
г.Дмитриев, тюремная Иоасафовская церковь;
г.Дмитриев, кладбищенская церковь Марии Магдалины;
с.Крупец;
с.Кузнецовка-Докторова;
с.Дерюгино;
с.Бычки;
с.Кубань;
с.Неварь;
с.Кошкино;
с.Расторог;
с.Лубошево;
с.Красный Клин;
с.Погодино;
с.Меркуловка;
с.Меловое;
с.Дмитриевское-Старый Город;
с.Рогозна.

ГАКО, фонд 217, опись 2, дело № 65 «Клировые ведомости» церквей Дмитриевского уезда 1916 г.:
с.Крупец;
с.Кузнецовка-Докторова;
с.Дерюгино;
с.Бычки;
с.Кубань;
с.Неварь;
с.Кошкино;
с.Расторог;
с.Лубошево;
с.Красный Клин;
с.Погодино;
с.Меркуловка;
с.Меловое;
с.Бычки (повтор);
с.Неварь (повтор);
с.Дмитриевское-Старый Город;
с.Рогозна;
с.Дмитриевское-Старый Город (повтор).

РГАДА, фонд 350, опись 1, дело № 361 «Переписная книга Севского уезда».

РГАДА, фонд 350, опись 2, дела №№ 2845, 2846, 2847, 2848, 3014 «Ревизские сказки» Рыльского уезда.

РГАДА, фонд 350, опись 2, дело № 3007, 3008, 3012, 3022, «Переписная книга Севского уезда».

РГАДА, фонд 350, опись 2, дело № 2853 «Переписная книга» церковнослужителей Рыльского уезда 1748 г.:
с.Беляево, л.15;
с.Вандарец, л.16, 35;
с.Яцыно, л.17;
с.Вабля, л.17;
с.Жихаево, л.17;
с.Мармыжи, л.17;
с.Яндовище, л.17;
с.Машкина Белица, л.18;
с.Старая Белица, л.18;
с.Романовка, л.18;
с.Петровское (Куток), л.18;
с.Снижа, л.19, 35;
с.Пальцево, л.19, 35;
с.Расторог, л.19;
с.Кошкино, л.19;
с.Лубошево, л.20;
с.Киликино, л.20;
с.Крупец, л.20;
с.Дмитриевское, л.20;
с.Рогозна, л.21;
с.Арбузово, л.21;
с.Петровское-Шагарово, л.21;
с.Быховка, л.21;
с.Береза, л.22, 36;
с.Петровское-Макарово, л.22;
с.Сныткино, л.22, 36;
с.Сковороднево, л.22;
с.Злобино, л.24, 36;
с.Поды, л.24;
с.Романово, л.24;
с.Богословка, л.30;
с.Кирилловка, л.31;
с.Гламаздино, л.31;
с.Куренки, л.31;
с.Ольховка, л.32;
сл.Михайловка, л.33, 37.

ИИМК РАН, Санкт-Петербург. «Метрики (описание) церквей Дмитриевского уезда. 1887 г.», фонд Р-III, дело:
№ 2459, г.Дмитриев, Покровская церковь;
№ 2460, с.Беляево;
№ 2463, с.Береза;
№ 2464, с.Веть;
№ 2465, с.Волково;
№ 2466, с.Городьково;
№ 2468, с.Дерюгино;
№ 2469, с.Жигаево;
№ 2470, с.Звенячка;
№ 2471, с.Киликино;
№ 2472, с.Коробкино;
№ 2473, с.Кирилловка;
№ 2474, с.Кошкино;
№ 2475, сл.Михайловка, Богословская церковь;
№ 2476, с.Мармыжи;
№ 2477, с.Ольховка;
№ 2494, с.Дубовицкое;
№ 2495, сл.Жидеевка;
№ 2501, с.Клевень;
№ 2503, с.Клинцы;
№ 2504, с.Карманово;
№ 2506, с.Калиновка;
№ 2512, с.Машкина Белица;
№ 2514, сл.Михайловка Архангельская церковь;
№ 2515, с.Неварь;
№ 2526, с.Романовка;
№ 2527, с.Фатеевка;
№ 2996, с.Белитино;
№ 3001, с.Быковка;
№ 3004, с.Вандарец;
№ 3008, с.Деменино;
№ 3009, с.Дмитриевское;
№ 3013, с.Генеральшино;
№ 3020, с.Красный Клин;
№ 3037, с.Рогозна;
№ 3044, с.Старая Белица;
№ 3069, с.Лубошево.

РГИА, фонд 799, опись 33, дело № 717 "Страховая оценка церквей 2-го Благочиннического округа Дмитриевского уезда".
РГИА, фонд 799, опись 33, дело № 718 "Страховая оценка церквей 1-го Благочиннического округа Дмитриевского уезда".
РГИА, фонд 799, опись 33, дело № 744 "Страховая оценка церквей 3-го Благочиннического округа Дмитриевского уезда".

Добрый день!

Подскажите, пожалуйста, сохранились ли МК или исповедные ведомости по селу Трояново Дмитровского уезда Орловской губернии (ныне - Курская область)?

Спасибо.

Vaks_Kaloshin написал:

[q]
Добрый день!

Подскажите, пожалуйста, сохранились ли МК или исповедные ведомости по селу Трояново Дмитровского уезда Орловской губернии (ныне - Курская область)?

Спасибо.
[/q]

В Орловском государственном архиве сохранилась единственная "Метрическая книга" Троицкой церкви с.Трояново Дмитровского уезда Орловской губернии за 1883 г.: фонд 220 (Орловская духовная консистория), опись № 2, дело № 161. "Исповедные ведомости" не сохранились.

История церквей Дмитриевского уезда Курской губернии

Время построения и закрытия храмов, статистические данные, фамилии церковнослужителей, время служения, перемещения.