Черновичок

https://silkadv.com/en/content/istoriya-sela-arykbalyk
История села Арыкбалык.

Путешествия по Северо-Казахстанской области.

«Между прошлым и будущим параллелей нет. Есть только память. И есть исторические уроки»

Поездка в Северо-Казахстанскую область.

Арыкбалык (каз. Арықбалық

- село в Айыртауском районе Северо-Казахстанской области Казахстана. Административный центр Арыкбалыкского сельского округа. В 1820 годах на берегу озера Логовое у подножия сопки, поросшей березняком, основана станица Арык-Балыкская.
Во время поездки И.Я.Словцова по местности в 1878 году в станице насчитывалось 300 домов и более 2100 жителей. На западном берегу Имантавского озера, там, где из него вытекает река Арык-Балык, находилась станица Арык-Балыкская, основанная в 1820-х годах.
Станица лежит в 97 верстах от Кокчетава. В ней есть деревянная церковь, станичное правление, мужское и женское училища, хлебный магазин, 6 водяных и 23 ветряных мельниц, 34 маслобойни, салотопенный завод, три кузницы, казённая винная лавка, на праздники проходит ярмарка.
В станице насчитывается около 300 домов и более 2100 жителей, находятся следы древних арыков, разделяющих крестообразно поля, свидетельствующие о развитии здесь хлебопашества в самые отдалённые времена.
Около станицы, на юго-западе, расположены два выселка - Верхне-Бурлукский и Нижне-Бурлукский при реке Бабык-Бурлук. В первом числится 128 дворов и 1100 жителей обоего пола, а во втором - 209 дворов и 1430 жителей, школа, хлебный магазин, 6 водяных мельниц, 22 ветряных и два кожевенных завода, две кузницы и винная лавка.
Станица Арык-Балыкская Кокчетавского уезда была образована в 1824 году по велению императора Александра I-го, как и некоторые другие близлежащие станицы, в том числе и сам уездный город Кокчетав.
Название станицы местные жители связывали с оригинальным способом добычи осетровых рыб (балыка) первопоселенцами, которые разделили русло реки, вытекающей из озера Имантау, на несколько десятков арыков по числу семей, живших в старинном посёлке, на месте которого и была образована станица.
Первое упоминание в документах Омского архива 5 июня 1827 года, в связи с тем, что на поселение в станицу Арык-Балыкскую направлены четверо казаков 5-го полка Линейного Сибирского казачьего войска с семьями, из бывших польских улан, взятых в плен в войне 1812 года: Андрей Кожицкий Михайлов сын, Доброслав Червинский Иванов сын, Григорий Бучинский Станислав сын, Иосиф Савицкий Тимофеев сын.
При образовании станицы, в Арык-Балык было переселено 27 семей донских казаков, которые основали донской конец станицы. В донском конце и была в 1858 году построена церковь во имя святого Александра Невского.
Наряду с донским, станица имела ещё три конца - старый, польский и военный. Старый конец, по-видимому, был основан в конце 17 - начале 18 века. Польский конец основан в 1827 году, а военный в 1849 году, когда в станице появились военные поселенцы из числа волжских казаков и вольных крестьян Поволжья, при переселении частично производимых в приписные, а частично в запашные казаки.
Этнический состав населения станицы был разнороден, наряду с 27 семьями донских казаков, приписанных к 1-му полку имени Ермака Тимофеевича, в станице проживало несколько десятков семей из числа запорожских черкассов, а также потомки поляков и литовцев, участников различных войн и восстаний.
Потомков малороссийских черкассов, а также принявших православие поляков и литовцев, приписывали, как правило, к 5-му и 7-му полку. Какую-то долю населения станицы составили и военные поселенцы из числа русских крестьян.
Первая партия военных поселенцев из Челябинского округа (16 семей) прибыла на границу Сибирского войска 4 июня 1849 года. По жребию первым военным поселенцам Сибирского казачьего войска выпала станица Арык-Балыкская (85 верст от Кокчетава), куда они выехали из Кокчетава 25 июня 1849 года в сопровождении сотника Пахомова.
При образовании станицы, в Арык-Балык было переселено 27 семей донских казаков, которые основали донской конец станицы. В донском конце и была в 1858 году построена церковь имени святого Александра Невского.
Наряду с донским, станица имела ещё три конца - старый, польский и военный. Старый конец, по-видимому, основан в конце 17 -начале 18 века. Польский конец основан в 1827 году, а военный в 1849 году, когда в станице появились военные поселенцы из числа волжских казаков и вольных крестьян Поволжья, при переселении частично производимых в приписные, а частично в запашные казаки.
В станице были: военный лазарет, хранилище военного имущества В 1868 году в село прибыл первый учитель, Волков Иван Иванович. Он открыл первую школу на 50 мест - 4 класса, которая была расположена на одном конце лазарета.
В 1888 году приехала первая учительница Певунова Александра Петровна и открыла школу для девочек на 25 мест. Эти бескорыстные подвижники отдали любимому делу не менее четырех десятков лет каждый.
И только в глубоко преклонном возрасте расстались с любимым детищем, оставив неизгладимый след в жизни станицы. И это вполне понятно. Например, те, кто когда-то первыми переступили порог класса, через время приводили туда детей своих и внуков.
В течение многих десятков лет в Арыкбалыке трудно было отыскать такую семью, где бы близко не знали Ивана Ивановича и Александру Петровну. Весь этот шумный многоликий поток станичной детворы проходил через руки, через сердца любимых учителей.
С их помощью приобщались к азам грамоты, чтобы повзрослев, тверже стать на тропинку жизни. Уходя из стен школы, каждый хранил в сердце своем горячие, искренние чувства благодарности к своим учителям-наставникам.
И все же надо сказать, что особым уважением и признательностью населения пользовалась Александра Петровна. В ранней молодости, попав в плен иллюзорных идей народничества, она дала клятву посвятить себя делу просвещения самой темной, бесправной, угнетенной половине населения царской России – женщин.
Молоденькой девушкой курсисткой Саша Певунова оказалась в Арык-Балыкской школе. И во имя работы с девочками, молодая, красивая и вполне здоровая учительница добровольно и навсегда лишила себя, самого дорогого в жизни – иметь семью, испытать счастье материнства.
В школе, в работе с детьми эта подвижница видела цель и смысл общественной и личной жизни своей. Сибирский казачий характер ковался из разного по происхождению, культуре, образованию и этническому составу населения. Разные судьбы и обстоятельства забросили этих людей на окраину Российсой империи.
Не все оказавшиеся на просторах степей, имели навыки земледельцев и скотоводов, не все умели держать в руках оружие, но уже к середине XIX века Сибирское казачье войско стало той грозной силой, которая позволила России подчинить влиянию всю Среднюю Азию
Наряду с переселенными в 1824 году с Дона казаками, в станице жили потомки первопоселенцев. По мнению А. Н. Букейханова, первопоселенцы станицы Арык-Балыкской по происхождению были оседлыми, занимающимися земледелием, сибирскими татарами из бухарских сартов, исповедующих христианство несторианского толка, которое было ограниченно распространено и среди сибирских татар, и среди некоторых казахских родов.
В станице употреблялось большое количество тюркских и иранских слов в быту, некоторые казачки поводу ходили с кувшином, и носили его на голове, заплетали 3 - 4 дюжины косичек, не говоря уже о темных волосах и чертах лица, характерных чаще для жителей Бухары или Коканда, чем средней полосы России, говорят в пользу высказанного Алиханом Букейхановым предположения.
С другой стороны, рассматривая разные варианты происхождения станичников старого конца, нельзя оставить без внимания родовые сказания станичников, в которых утверждалось, что казаки старого конца были потомками разинских казаков.
Это подтверждается большим количеством сказаний о последнем князе Черкасском, его удалых набегах на волжские городки и заморские походы, которые любили пересказывать старики старого конца станицы. Кроме прочего, именно старейшины старого конца были хранителями казачьих обычаев и казачьего закона
Были среди станичников и потомки ссыльных поляков и литовцев, принявших православие, а также несколько десятков семей из числа запорожских черкассов. Поляки, литовцы и запорожцы составили польский конец станицы.
Естественно, что какую-то долю населения станицы составили и военные поселенцы из крестьян и казаков Волжко-Камской вольницы. Среди вольного населения Поволжья и Приуралья, так называемых Волжских казаков, были как потомки Новгородских ушкуйников, так и вольные русские крестьяне, как Запорожские черкассы, перебравшиеся в Поволжье после разгрома Сечи, так и татары, мордва и чуваши.
Переселение этого беспокойного люда в Приишимье и на Алтай позволяло сформировать из него костяк населения нескольких десятков станиц Сибирского казачьего войска. Так первая партия военных поселенцев из Челябинского округа Оренбургской губернии (16 семей) прибыла на границу Сибирского войска 4 июня 1849 года. По жребию первым военным поселенцам Сибирского казачьего войска выпала станица Арык-Балыкская, куда они выехали из Кокчетава 25 июня 1849 года в сопровождении сотника Пахомова.

https://bogoslov.ru/article/6175449

На фотографии — сестры и брат Веры Кирилловны с их матерью и их мужьями. В центре — Августа Ростиславна Бабушкина (Брандт). Справa налево: Акимов Григорий Макарович, Бабушкин Петр Кириллович, Ильинский Никифор Александрович .Сидят Акимова Екатерина Кирилловна, Бабушкина Зинаида Кирилловна, Ильинская Вера Кирилловна, Анна Александровна Сысоева (дочь от второго брака Анны Ростиславны), Бабушкина Мария Кирилловна. Из личного архива Юрия Павловича Акимова (Москва), внука Екатерины Кирилловны Акимовой (Бабушкиной) и Григория Макаровича Акимова.

[44] Иоанн Иоаннович Белков (1937) – сын чиновника г. Вологды. Окончил Вологодскую духовную семинарию (1889) по 1-му разряду. С 13.02.1890 надзиратель за учениками Вологодского духовного училища, с 26.06.1892 учитель в том же училище, с 1896 г. священник Скорбященской арестантской церкви, 05.05.1897 перемещен в Вологодский кафедральный собор, 03.09.1898 ключарь собора, 23.04.1913 настоятель Иоанно-Предтеченской Рощенской церкви г. Вологды. 11.05.1913 -протоиерей, 18.09.1916 – настоятель Вологодского Спасовсеградского собора. В 1922 г. примкнул к обновленчеству, но уже в 1923 г. вернулся в патриаршую юристикцию. В 1930 г. вышел за штат, в 30-е годы служил в церкви «Знамения» в Ленинграде, в 1936 г. был административным порядком выслан в Вологду. В 1937 г. арестован и расстелян. Прот. А. Резухин вспоминал о нем: «Он был обаятелен, любезен, красив, хотя и невысокого роста и расположенный к полноте, седой, с полной и не очень большой бородой, всегда в дымчатых очках. <…> Он действительно представлял собой типичного соборного служителя. <…> Отец Иоанн обладал прекрасной дикцией и чистым, хотя и не очень сильным голосом баритонального тембра». См. Белков Иоанн Иоаннович // Православные приходы и монастыри Севера. http://parishes.mrezha.ru/clergyL.php?id=8233; И.В. Спасенкова. Православная традиция русского города в 1917-1930-е гг. (на материалах Вологды). Диссертиция… кандидата исторических наук. Вологда, 1999. С. 211; Прот. А. Подстаницкий. Дневник протоиерея Александра Подстаницкого. Вологда, 2014. С. 56; Прот. А. Резухин. Церковная Вологда 1930 – 1940-х годов // Вологда: Ист.-краеведч. альманах. Вып. 3. Вологда, 2000. С. 777.

Л. 221

В начале ноября, после значительного перерыва, я получил следующее письмо от ректора Тифлисской семинарии:

«Возлюбленный друже, приснолюбезнейший Н[икифор] А[лександрови]ч, мир вам!

Давно я уже не имел удовольствия читать ваши письма, думал было и совсем вычеркнуть вас из списка своих друзей и вдруг узнаю, что вы здравствуете и все по-прежнему меня помните и любите. Очень-очень рад всему этому! Прошу вас впредь быть аккуратнее в своих письмах и писать мне обо всем, что у вас в Вологде и Семинарии, ибо я не считаю себя чуждым вологодскому краю, хотя служение мое было там и кратковременно и малоплодно. Весть отсюда для меня все равно, как весть с родины от самых дорогих моему сердцу людей. Помните же это и не думайте, что я под теплым небом благословенной Грузии забыл снежную Вологду — нет, нет и нет.

С нынешнего лета я стал прихварывать сердцебиением. Все лето я провел то в путешествиях по Кавказу и Крыму, то на даче экзарха в Марткоби, в 30 верстах от

Л. 221 об.

Тифлиса, в прелестной местности, выше облаков. Там было прохладно и хорошо, а в Тифлисе в июле и августе была совершенно нестерпимая жара. И теперь у нас еще тепло, особенно в полдень; деревья еще в зелени и цветов еще много, а у вас уже вероятно снег по колено и мороз подгоняет-таки добре! Есть и в этом своя прелесть!

Я был у преосвящ[енного] Петра во Владикавказе дважды. Виделся и с его секретарем Малиновским*. Оба они живут прекрасно. Преосвященный имеет прекрасное помещение и весьма приличную обстановку; дела у него там мало. Малиновский получает прекрасное содержание и живет припеваючи… Я ревизовал у них духовное училище и нашел все в порядке. Есть и еще тут ваши земляки — Вересов[30] и Суровцов[31] — учителя гимназии. С первым как-то встречался, а о втором только слышал нечто. Последнего очень хвалят его сослуживцы

*Малиновский Александр Платонович[32] кончил Волог[одскую] Семинарию в 1885 г., затем учился в Казан[ской] Академии. Вся служба его прошла на Кавказе, в последнее время в должности законоучит[еля] Кадет[ского] корпуса.

В теме формируются краткие сведения по каждой персоне родовых веток с указанием источников информации для обобщения собранного материала.