Черновичок

https://ru.m.wikipedia.org/wik...ая_пустынь

Семигоро́дняя Успе́нская пу́стынь — пустынный монастырь, основанный в XV веке. В 1926 году закрыт, ныне его постройки находятся в руинах. Расположен на территории посёлка Возрождение Харовского района Вологодской области.


Местоположение
пос. Возрождение, Харовский район, Вологодская область.

Дата упразднения
1926 год
Реликвии и святыни
Семигородняя икона Успения Божией Матери
Семигородняя икона Иоанна Предтечи

Заброшен, руины

Содержание
История
Пустынь была основана в начале XV века, когда иноки Дионисия Глушицкого построили в этом месте Церковь Успения Пресвятыя Богородицы [1]. Волость вокруг обители именовалась Семигородней (Семигородской), она же и дала название пустыни — Семигородняя Успенская. Название волости, по одной из версий, произошло от семи селений, располагавшихся на семи небольших холмах («горах»)[2]. Однако в том же XV столетии на эти места обрушилась моровая язва, в результате чего Семигородская волость практически полностью вымерла, а обитель — запустела[1].
В XVI веке монастырь, видимо, был возрождён, а волость фигурирует в письменных источниках. Так 12 апреля 1562 года «Семигородово» упоминается в одной из церковных грамот[3]. Однако в Смутное время волость подверглась польско-литовскому нашествию, в результате которого монастырь и Успенская церковь снова запустели.


Семигородняя икона Успения Божией Матери. ВГИАХМЗ, Вологда
Возрождение пустыни произошло лишь в середине XVII века. Около 1632 года старица Новодевичьего монастыря Иулиания возобновила в заброшенной Успенской церкви монашескую жизнь. По легенде, Иулиания пришла по указанию явившейся во сне Богородицы, которая обещала исцеление от тяжёлой болезни, если она пойдёт в Семигороднюю пустынь и восстановит её[4]. В заброшенной церкви Иулиания нашла написанную Дионисием Глушицким икону Успения Пресвятой Богородицы, которая впоследствии была признана чудотворной. Иулиания прожила в Семигородней пустыни до своей смерти в 1643 году.
В 1651 году пустынь была подчинена вологодскому епископу и обращена в мужской монастырь. Однако Семигородняя икона Успения Божией Матери, начиная с этих времён, привлекала в эти места многочисленных паломников и богомольцев, поскольку считалось, что она избавляет от различных тяжёлых болезней и недугов[5]. Поскольку число желавших увидеть икону с каждым годом росло, в 1810 году на 13 вёрст была прочищена лесом широкая дорога для проезжающих к чудотворной Семигородной иконе Богоматери, а в 1816 году из пустыни в уездный центр Кадников постоянно организовывались крестные ходы.
В 1831 году из Семигородней пустыни был организован крупный крестный ход в Вологду с иконой Успения Божией Матери. Проведение крестного хода было вызвано эпидемией холеры, бушевавшей в Вологде. После этого эпидемия сразу значительно ослабела, а вскоре и совсем прекратилась[5].
В 1871 году Вологду вновь охватила эпидемия холеры и вновь был устроен крестный ход с иконой Успения из Семигородней пустыни. После этого у вологжан сложилась традиция подобных крестных ходов не только в случае эпидемий, но и при угрозе их появления и в годовщины избавления от холеры в 1831 году. Последний крестный ход с иконой состоялся в 1911 году[5].
1 августа 1896 года в 4 км от пустыни была проложена железная дорога и основана станция Семигородняя, которая впоследствии стала лесопромышленным посёлком[6]. После установления советской власти в 1918 году Успенскую Семигороднюю пустынь упразднили, организовав на её месте северную трудовую артель-коммуну «Возрождение», в основном состоявшую из монахов, по-прежнему проводивших богослужения. Таким образом, пустынь, как и многие другие монастыри, продолжала полулегальное существование со всеми монастырскими традициями и атрибутами[5].
5 января 1919 года все монастырские здания и документация Семигородней пустыни, а также процентные бумаги и росписи вологодского банка на сумму 14.714 рублей были отобраны Пустораменским волостным исполнительным комитетом. Монахам было оставлено 6 келий в двух полукаменных корпусах. Все земли были национализированы, за исключением части земель внутри монастыря[7].
К 1922 году в обители были изъяты все золотые и серебряные ценности в помощь голодающим Поволжья. 27 января 1926 года был закрыт храм Успения Божией Матери, а 9 февраля 1926 года решением Кадниковского уездного исполкома монастырь был закрыт[5][7]. На сегодняшний момент постройки Семигородней Успенской пустыни находятся в руинах.

Настоятели

Иулиания (1643). Возобновила службу в заброшенной деревянной церкви Успения и основала при ней женскую обитель. Жила в возрождённой ею пустыни до своей смерти в 1643 году.
Мариамна (1643—1651). Обновила иконами старую церковь и построила новую. Приобрела много церковных книг, колоколов, одежды и прочей церковной утвари. Как следует из грамоты царя Алексея Михайловича от 18 марта 1948 года, при ней Семигородняя икона Божией матери объявляется чудотворной. В 1651 году по доносу попадает в немилость царя, после чего была сослана в Успенский Горний монастырь. Сестры разбрелись по миру, а монастырь, подчинившись вологодскому епископу, был обращён в мужской[5][7].
Арсений (1652—1658)

Семигородняя икона Иоанна Предтечи. ВГИАХМЗ, Вологда
Митрофан (1658)
Дионисий (1659—1664)
Герасим (1664—1668)
Кирилл (1668—1671)
Дионисий II (1671—1681)
Иоасаф (1681—1685)
Макарий I (1685—1б9О)
Сергий (1690—1692)
Филарет (1692—1695)
Сильвестр (1695—1714)
Варлаам I (1714—1717)
Павел I (1717—1718)
Арсений II (1719—1726)
Дионисий III (1727—1730)
Павел II (1731—1740)
Рафаил (1741—1743)
Макарий II (1744—1745)
Исайя (1745—1746)
Варлаам II (1747—1752)
Феофилакт I (1752—1755). Распорядился воздвигнуть первую каменную церковь, которая была построена в 1755 году.
Иаков (1755—1756)
Ефрем (1756-1757)
Феофилакт II (1757-1764)
Моисей (1764—1767)
Варлаам III (1770—1772)
Алексий (1775—1777)
Арсений III (1777—1781)
Товия (1782—1785)
Антоний (1785—1791)
Израиль (1791—1794)
Иерофей (1795—1802)
Варфоломей (1803—1809). Ввёл устав монашеского общежития. При нём построена каменная ограда с кельями.
Геннадий (1809—1827). Добился от вологодского епископа в 1816 году учреждения крестного хода с чудотворною иконою Успения Божией Матери из пустыни к Николаевской Пустораменской церкви (ежегодно 1 июля) и в город Кадников (ежегодно 16 августа) для спасения от невзгод. Распорядился устроить новую колокольню и построить настоятельские кельи на южной стороне монастыря и над святыми воротами[7].
Мельхиседек (1827—1831)
Макарий III Андронов (1831—1836). При нём были перекрашены храмы, сделан новый иконостас, многие иконы украшены серебряными ризами, пол выстлан чугунными плитами и улучшена ризница.
Пафнутий Куликовский (1836—1837)
Иринарх Добротин (1837—1839)
Сафония Якубов (1840)
Вениамин I (1841—1842)
Вениамин II (1842—1843)
Виктор (1843—1846)
Нектарий Глушицкий (1846—1868). Восстановил монастырь после опустошительного пожара 1846 года. Запретил в монастыре употреблять крепкие напитки, учредил в каждый воскресный день после литургии отправлять молебен с акафистом Успению Божией Матери, а с 1856 года ввёл постоянные чтения псалтыря с поминовением братии и благотворителей Семигородней пустыни. Праправнучка Нектария Екатерина Соколова была замужем за известным реставратором Иваном Федышиным. От них родился сын, также известный реставратор — Николай Федышин[7].
Александр I Попов (1870—1886)
Серафим (1886—1887)
Александр II Левитский (1887—1892)
Антонин Яблонский (1892—1915). При нём был увеличен монастырский неприкосновенный монастырский капитал на 7 тыс. рублей, построены полукаменный двухэтажный корпус, телячий двор, два новых погреба, баня, водогрейка, кирпичный завод, а также все мосты по дороге к Кадникову, в связи с чем монастырь стал доступен для проезда к нему в любое время года[7]. Выступил резко против строительства железнодорожного пути через территорию монастырских угодий. В результате, был утверждён другой вариант прокладки железной дороги, в 2 км от монастыря, который был реализован в 1896 году. Если бы не позиция настоятеля Антонина, то такие населённые пункты как Семигородняя и Харовск, не появились бы на карте Вологодской области[8].
Семион (1915—9 февраля 1926). Приложил значительные усилия для поддержания экономического положения монастыря в годы Первой мировой войны и после Октябрьской революции 1917 года[7]. Руководил обителью вплоть до её упразднения.

Реликвии

Семигородняя икона Успения Божией матери (чудотворная), написанная Дионисием Глушицким. По сторонам иконы изображены архангелы Михаил и Гавриил. Вокруг, на особенной деке вверху - Пресвятая Троица, и несколько пониже - Божия Матерь в славе; с левой стороны - святители: Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст; с правой - Петр, Алексий и Иона; внизу - Зачатие, Рождество, Введение во храм и Покров Пресвятыя Богородицы. После избавления Вологды от холеры в 1831 году, вологжане украсили икону серебряно-позолоченной ризой, а ризы на Спасителе и Божией Матери были вынизаны сплошным крупным жемчугом, между которым сияет несколько мелких бриллиантов и других драгоценных камней[1].
Семигородняя икона Святого Иоанна Предтечи, также написанная Дионисием Глушицким. В левой руке Предтеча держит свиток, надпись на котором не сохранилась (обычно это слова из его проповеди «Покайтеся, приближибося...»), а правая его рука в жесте моления обращена к небу, символически изображенному в виде голубой сферы с благословляющей рукой Божией. За спиной Иоанн изображено полузасохшее дерево, символизирующее грешный род человеческий, с топором у его корня (предрекая Судный день предупреждал: «И секира бо уже при корени древа»). В качестве указания на его жертвенную миссию изображены возносящиеся ввысь горки и усекновенная глава Иоанна на блюде Саломеи[9].
Примечания

Семигородняя Успенская пустыня и упраздненный Катромский Николаевский монастырь // Степановский И.К. Вологодская старина: Историко-археологический сборник / Сост. И.К. Степановский. — Вологда: Типография Вологодского Губернского Правления, Вологда, 1890.. Дата обращения: 5 сентября 2010. Архивировано 10 мая 2007 года.
Семигородняя, ж.-д. ст., центр Семигороднего с/с Харовского р-на // Ю. И. Чайкина «Географические названия Вологодской области» Топонимический словарь. - Архангельск: Северо-Западное книжное издательство, 1988.. Дата обращения: 5 сентября 2010. Архивировано 20 февраля 2009 года.
Черкасова М.С. Кубено-Заозерский край в XIV-XVI вв. // Харовск: Краеведческий альманах. — Вологда: ВГПУ, изд-во «Русь», 2004.. Дата обращения: 5 сентября 2010. Архивировано 7 декабря 2016 года.
Ипорт: Семигородняя Успенская пустынь. Дата обращения: 5 сентября 2010. Архивировано из оригинала 15 января 2010 года.
Мясникова Л.Н. О почитании вологжанами Семигородней иконы Божией матери // Вологда: Краведческий альманах. Выпуск 3. — Вологда: Легия, 2000.. Дата обращения: 5 сентября 2010. Архивировано 10 декабря 2008 года.
Костыгов С. Семигорка // Сайт "Переезд.РУ". Дата обращения: 5 сентября 2010. Архивировано 2 сентября 2010 года.
Смирнов К. Н. Судьба монастырей Харовского района. — Вологда, 2003.. Дата обращения: 5 сентября 2010. Архивировано из оригинала 19 июля 2009 года.
Культура в Вологодской области: Харовский район. История.
Рыбаков А.А. Успенская Семигородняя пустынь и её святыни // Харовск: Краеведческий альманах. — Вологда: ВГПУ, изд-во «Русь», 2004.. Дата обращения: 5 сентября 2010. Архивировано 24 мая 2011 года.
Литература

Савваитов П. И. Описание Семигородной Успенской пустыни и упраздненного Катромского Николаевского монастыря. Вологда, 1881.
Степановский И.К. Вологодская старина: Историко-археологический сборник / Сост. И.К. Степановский. Вологда, 1890.
Лебедев В. Семигородная Успенская пустынь и приписной к ней Николаевский Катромский монастырь. Вологда, 1901.
Мясникова Л.Н. О почитании вологжанами Семигородней иконы Божией матери // Вологда: Краведческий альманах. Выпуск 3. — Вологда: Легия, 2000.
Смирнов К. Н. Судьба монастырей Харовского района. Вологда, 2003.
Рыбаков А.А. Успенская Семигородняя пустынь и её святыни // Харовск: Краеведческий альманах. Вологда, 2004.
Сойкин П. П. Семигородная пустынь в Кадниковском уезде // Православные русские обители: Полное иллюстрированное описание православных русских монастырей в Российской Империи и на Афоне. — СПб.: Воскресение, 1994. — С. 87-88. — 712 с. — 20 000 экз. — ISBN 5-88335-001-1.

http://parishes.mrezha.ru/monastery_history.php?id=10006
Семигородняя Успенская пустынь
РФ: п. Возрождение, Семигороднее с/п, Харовский р., Вологодская обл.
Заштатная общежительная мужская пустынь располагалась в 30 верстах к северо-западу от Кадникова (в XVII в. относилась к Сянжемской трети Вологодского уезда). Название получила от бывшей здесь Семигородской волости, а самая волость – от семи селений, занимавших семь гор. Первоначально Успенская церковь была основана в начале XV в. иноками Дионисиево-Глушицкого монастыря. В XV в., во время свирепствовавшей в Вологодской земле моровой язвы, церковь осталась в запустении. Была восстановлена, но вновь разорена во время набега литовцев, о чём в писцовых книгах Фёдора Воронцова, описывавших Заозерскую половину Вологодского уезда в 1628-1630 г.г., сказано: «Волость Семигородская, а в ней погост Успенский, а в нем церковь во имя Успения Пречистыя Богородицы древяна клецки, стоит пуста, без пения от Литовскаго разорения» (цит. по: ИАК. - Петроград, 1915. - Вып. 59. - С. 189-190.).

В связи со строительством церковь на некоторое время была освобождена от взимания дани, о чём гласит запись в окладной книге 1633 г.: "Церковь Пречистая Богородица на Семи горах (Семигородная), служит поп Герасим, дани платит по книгам 8 алт. 2 денги, соборную гривну, дворенкого [так в тексте] алтын. И тое дани на нынешной на 141 год государь архиепископ пожаловал, для церковного строения, имати не велел.". В 1691 г. дань составила 8 рублей: "Монастырь Семигордцкая пустыня; в ней храм Успения Богородицы; оброку 6 рублей да тоеж пустыни с деревни Малахова 2 рубля, всего 8 рублей" (цит. по: Суворов Н. Несколько статистических ...).

Со времени основания пустыни до 1753 г. все строения в ней были деревянные. Каменный Успенский собор, построенный в 1763 (1753?) г., был перестроен после пожара 1809 г. и окончательно устроен в 1864 г. Храм во имя свт. Николая Чудотворца был вновь освящён после ремонта 24 июня 1865 года настоятелем пустыни архимандритом Нектарием. В нижнем соборном храме левый придел во имя блаж. Николая Новгородского чудотворца и св. мц. царицы Александры был освящён 11 августа 1868 г. настоятелем монастыря архимандритом Нектарием соборне.

Престолы в честь: Успения Пресвятой Богородицы - главный, свт. Николая Мирликийского, Рождества Пресвятой Богородицы, Крестителя Господня Иоанна Предтечи, благоверного князя Александра Невского и равноапостольной Марии Магдалины, Христа ради юродивого Николая Новгородского и мц. царицы Александры.

В пустыни хранилось много древних и достопримечательных икон. Иконы Успения Богоматери и св. Иоанна Предтечи были написаны, по преданию, преп. Дионисием Глушицким и почитались чудотворными.

Вторая церковь - во имя Феодосия и Антония Печерских, 1881 года, каменная, с трапезной. Престолы в честь: прпп. Феодосия и Антония Печерских- главный, Всех Святых. Освящены 27 и 26 июня 1882 г. соответственно.

К пустыни был приписан Катромский скит. 28 и 30 июля 1872 г. были освящены два новоустроенные в холодной верхней церкви храма: на правой стороне во имя преп. Онуфрия и на левой - во имя свт. Николая.

Насельники монастыря:

Иеромонах Анатолий

В миру Пулькин Алексей. Родился предположительно в 1847 г. Был послушником в Семигородней Успенской пустыни, 7.9.1867 посвящен в стихарь в проезд архиерея по епархии. 16.3.1869 пострижен в монашество с именем Анатолий. 7.9.1869 рукоположен в сан иеромонаха. 31.8.1871 определён казначеем. 29.1.1900 умер.

ВЕВ. - 1867, №20, с. 385; 1869, №9, с. 175; 1869, №19, с. 447; 1871, №19, с. 416; 1900, №4, с. 65. (составил А. В. Пулькин)

Послушник Уар Святолуцкий 7 июля 1866 г. уволен из духовного звания для избрания другого рода жизни.

Источники
ВЕВ. - 1865, №16, с. 130; 1866, №15, с. 157; 1868, №19, с. 440; 1872, №17, с. 402-403; 1882, №14, с. 187.

ИИАК. - Петроград, 1915. - Вып. 59. - С. 189-190.

Корректировочная таблица к Церковно-историческому атласу Вологодской области

Суворов Н. Несколько статистических и топографических сведений о Вологодской епархии от начала XVII столетия до настоящего времени. // ВЕВ. - 1865. - №21. - Прибавления. - С. 820, 831.

Церковно-исторический атлас Вологодской области. - Вологда: Древности Севера, 2007. - Т. 1. - С. 99, 221, 222.

https://silkadv.com/en/content/istoriya-sela-arykbalyk
История села Арыкбалык.

Путешествия по Северо-Казахстанской области.

«Между прошлым и будущим параллелей нет. Есть только память. И есть исторические уроки»

Поездка в Северо-Казахстанскую область.

Арыкбалык (каз. Арықбалық - село в Айыртауском районе Северо-Казахстанской области Казахстана. Административный центр Арыкбалыкского сельского округа. В 1820 годах на берегу озера Логовое у подножия сопки, поросшей березняком, основана станица Арык-Балыкская.
Во время поездки И.Я.Словцова по местности в 1878 году в станице насчитывалось 300 домов и более 2100 жителей. На западном берегу Имантавского озера, там, где из него вытекает река Арык-Балык, находилась станица Арык-Балыкская, основанная в 1820-х годах.
Станица лежит в 97 верстах от Кокчетава. В ней есть деревянная церковь, станичное правление, мужское и женское училища, хлебный магазин, 6 водяных и 23 ветряных мельниц, 34 маслобойни, салотопенный завод, три кузницы, казённая винная лавка, на праздники проходит ярмарка.
В станице насчитывается около 300 домов и более 2100 жителей, находятся следы древних арыков, разделяющих крестообразно поля, свидетельствующие о развитии здесь хлебопашества в самые отдалённые времена.
Около станицы, на юго-западе, расположены два выселка - Верхне-Бурлукский и Нижне-Бурлукский при реке Бабык-Бурлук. В первом числится 128 дворов и 1100 жителей обоего пола, а во втором - 209 дворов и 1430 жителей, школа, хлебный магазин, 6 водяных мельниц, 22 ветряных и два кожевенных завода, две кузницы и винная лавка.
Станица Арык-Балыкская Кокчетавского уезда была образована в 1824 году по велению императора Александра I-го, как и некоторые другие близлежащие станицы, в том числе и сам уездный город Кокчетав.
Название станицы местные жители связывали с оригинальным способом добычи осетровых рыб (балыка) первопоселенцами, которые разделили русло реки, вытекающей из озера Имантау, на несколько десятков арыков по числу семей, живших в старинном посёлке, на месте которого и была образована станица.
Первое упоминание в документах Омского архива 5 июня 1827 года, в связи с тем, что на поселение в станицу Арык-Балыкскую направлены четверо казаков 5-го полка Линейного Сибирского казачьего войска с семьями, из бывших польских улан, взятых в плен в войне 1812 года: Андрей Кожицкий Михайлов сын, Доброслав Червинский Иванов сын, Григорий Бучинский Станислав сын, Иосиф Савицкий Тимофеев сын.
При образовании станицы, в Арык-Балык было переселено 27 семей донских казаков, которые основали донской конец станицы. В донском конце и была в 1858 году построена церковь во имя святого Александра Невского.
Наряду с донским, станица имела ещё три конца - старый, польский и военный. Старый конец, по-видимому, был основан в конце 17 - начале 18 века. Польский конец основан в 1827 году, а военный в 1849 году, когда в станице появились военные поселенцы из числа волжских казаков и вольных крестьян Поволжья, при переселении частично производимых в приписные, а частично в запашные казаки.
Этнический состав населения станицы был разнороден, наряду с 27 семьями донских казаков, приписанных к 1-му полку имени Ермака Тимофеевича, в станице проживало несколько десятков семей из числа запорожских черкассов, а также потомки поляков и литовцев, участников различных войн и восстаний.
Потомков малороссийских черкассов, а также принявших православие поляков и литовцев, приписывали, как правило, к 5-му и 7-му полку. Какую-то долю населения станицы составили и военные поселенцы из числа русских крестьян.
Первая партия военных поселенцев из Челябинского округа (16 семей) прибыла на границу Сибирского войска 4 июня 1849 года. По жребию первым военным поселенцам Сибирского казачьего войска выпала станица Арык-Балыкская (85 верст от Кокчетава), куда они выехали из Кокчетава 25 июня 1849 года в сопровождении сотника Пахомова.
При образовании станицы, в Арык-Балык было переселено 27 семей донских казаков, которые основали донской конец станицы. В донском конце и была в 1858 году построена церковь имени святого Александра Невского.
Наряду с донским, станица имела ещё три конца - старый, польский и военный. Старый конец, по-видимому, основан в конце 17 -начале 18 века. Польский конец основан в 1827 году, а военный в 1849 году, когда в станице появились военные поселенцы из числа волжских казаков и вольных крестьян Поволжья, при переселении частично производимых в приписные, а частично в запашные казаки.
В станице были: военный лазарет, хранилище военного имущества В 1868 году в село прибыл первый учитель, Волков Иван Иванович. Он открыл первую школу на 50 мест - 4 класса, которая была расположена на одном конце лазарета.
В 1888 году приехала первая учительница Певунова Александра Петровна и открыла школу для девочек на 25 мест. Эти бескорыстные подвижники отдали любимому делу не менее четырех десятков лет каждый.
И только в глубоко преклонном возрасте расстались с любимым детищем, оставив неизгладимый след в жизни станицы. И это вполне понятно. Например, те, кто когда-то первыми переступили порог класса, через время приводили туда детей своих и внуков.
В течение многих десятков лет в Арыкбалыке трудно было отыскать такую семью, где бы близко не знали Ивана Ивановича и Александру Петровну. Весь этот шумный многоликий поток станичной детворы проходил через руки, через сердца любимых учителей.
С их помощью приобщались к азам грамоты, чтобы повзрослев, тверже стать на тропинку жизни. Уходя из стен школы, каждый хранил в сердце своем горячие, искренние чувства благодарности к своим учителям-наставникам.
И все же надо сказать, что особым уважением и признательностью населения пользовалась Александра Петровна. В ранней молодости, попав в плен иллюзорных идей народничества, она дала клятву посвятить себя делу просвещения самой темной, бесправной, угнетенной половине населения царской России – женщин.
Молоденькой девушкой курсисткой Саша Певунова оказалась в Арык-Балыкской школе. И во имя работы с девочками, молодая, красивая и вполне здоровая учительница добровольно и навсегда лишила себя, самого дорогого в жизни – иметь семью, испытать счастье материнства.
В школе, в работе с детьми эта подвижница видела цель и смысл общественной и личной жизни своей. Сибирский казачий характер ковался из разного по происхождению, культуре, образованию и этническому составу населения. Разные судьбы и обстоятельства забросили этих людей на окраину Российсой империи.
Не все оказавшиеся на просторах степей, имели навыки земледельцев и скотоводов, не все умели держать в руках оружие, но уже к середине XIX века Сибирское казачье войско стало той грозной силой, которая позволила России подчинить влиянию всю Среднюю Азию
Наряду с переселенными в 1824 году с Дона казаками, в станице жили потомки первопоселенцев. По мнению А. Н. Букейханова, первопоселенцы станицы Арык-Балыкской по происхождению были оседлыми, занимающимися земледелием, сибирскими татарами из бухарских сартов, исповедующих христианство несторианского толка, которое было ограниченно распространено и среди сибирских татар, и среди некоторых казахских родов.
В станице употреблялось большое количество тюркских и иранских слов в быту, некоторые казачки поводу ходили с кувшином, и носили его на голове, заплетали 3 - 4 дюжины косичек, не говоря уже о темных волосах и чертах лица, характерных чаще для жителей Бухары или Коканда, чем средней полосы России, говорят в пользу высказанного Алиханом Букейхановым предположения.
С другой стороны, рассматривая разные варианты происхождения станичников старого конца, нельзя оставить без внимания родовые сказания станичников, в которых утверждалось, что казаки старого конца были потомками разинских казаков.
Это подтверждается большим количеством сказаний о последнем князе Черкасском, его удалых набегах на волжские городки и заморские походы, которые любили пересказывать старики старого конца станицы. Кроме прочего, именно старейшины старого конца были хранителями казачьих обычаев и казачьего закона
Были среди станичников и потомки ссыльных поляков и литовцев, принявших православие, а также несколько десятков семей из числа запорожских черкассов. Поляки, литовцы и запорожцы составили польский конец станицы.
Естественно, что какую-то долю населения станицы составили и военные поселенцы из крестьян и казаков Волжко-Камской вольницы. Среди вольного населения Поволжья и Приуралья, так называемых Волжских казаков, были как потомки Новгородских ушкуйников, так и вольные русские крестьяне, как Запорожские черкассы, перебравшиеся в Поволжье после разгрома Сечи, так и татары, мордва и чуваши.
Переселение этого беспокойного люда в Приишимье и на Алтай позволяло сформировать из него костяк населения нескольких десятков станиц Сибирского казачьего войска. Так первая партия военных поселенцев из Челябинского округа Оренбургской губернии (16 семей) прибыла на границу Сибирского войска 4 июня 1849 года. По жребию первым военным поселенцам Сибирского казачьего войска выпала станица Арык-Балыкская, куда они выехали из Кокчетава 25 июня 1849 года в сопровождении сотника Пахомова.

https://bogoslov.ru/article/6175449


На фотографии — сестры и брат Веры Кирилловны с их матерью и их мужьями. В центре — Августа Ростиславна Бабушкина (Брандт). Справa налево: Акимов Григорий Макарович, Бабушкин Петр Кириллович, Ильинский Никифор Александрович .Сидят Акимова Екатерина Кирилловна, Бабушкина Зинаида Кирилловна, Ильинская Вера Кирилловна, Анна Александровна Сысоева (дочь от второго брака Анны Ростиславны), Бабушкина Мария Кирилловна. Из личного архива Юрия Павловича Акимова (Москва), внука Екатерины Кирилловны Акимовой (Бабушкиной) и Григория Макаровича Акимова.

[44] Иоанн Иоаннович Белков (1937) – сын чиновника г. Вологды. Окончил Вологодскую духовную семинарию (1889) по 1-му разряду. С 13.02.1890 надзиратель за учениками Вологодского духовного училища, с 26.06.1892 учитель в том же училище, с 1896 г. священник Скорбященской арестантской церкви, 05.05.1897 перемещен в Вологодский кафедральный собор, 03.09.1898 ключарь собора, 23.04.1913 настоятель Иоанно-Предтеченской Рощенской церкви г. Вологды. 11.05.1913 -протоиерей, 18.09.1916 – настоятель Вологодского Спасовсеградского собора. В 1922 г. примкнул к обновленчеству, но уже в 1923 г. вернулся в патриаршую юристикцию. В 1930 г. вышел за штат, в 30-е годы служил в церкви «Знамения» в Ленинграде, в 1936 г. был административным порядком выслан в Вологду. В 1937 г. арестован и расстелян. Прот. А. Резухин вспоминал о нем: «Он был обаятелен, любезен, красив, хотя и невысокого роста и расположенный к полноте, седой, с полной и не очень большой бородой, всегда в дымчатых очках. <…> Он действительно представлял собой типичного соборного служителя. <…> Отец Иоанн обладал прекрасной дикцией и чистым, хотя и не очень сильным голосом баритонального тембра». См. Белков Иоанн Иоаннович // Православные приходы и монастыри Севера. http://parishes.mrezha.ru/clergyL.php?id=8233; И.В. Спасенкова. Православная традиция русского города в 1917-1930-е гг. (на материалах Вологды). Диссертиция… кандидата исторических наук. Вологда, 1999. С. 211; Прот. А. Подстаницкий. Дневник протоиерея Александра Подстаницкого. Вологда, 2014. С. 56; Прот. А. Резухин. Церковная Вологда 1930 – 1940-х годов // Вологда: Ист.-краеведч. альманах. Вып. 3. Вологда, 2000. С. 777.





Л. 221

В начале ноября, после значительного перерыва, я получил следующее письмо от ректора Тифлисской семинарии:

«Возлюбленный друже, приснолюбезнейший Н[икифор] А[лександрови]ч, мир вам!

Давно я уже не имел удовольствия читать ваши письма, думал было и совсем вычеркнуть вас из списка своих друзей и вдруг узнаю, что вы здравствуете и все по-прежнему меня помните и любите. Очень-очень рад всему этому! Прошу вас впредь быть аккуратнее в своих письмах и писать мне обо всем, что у вас в Вологде и Семинарии, ибо я не считаю себя чуждым вологодскому краю, хотя служение мое было там и кратковременно и малоплодно. Весть отсюда для меня все равно, как весть с родины от самых дорогих моему сердцу людей. Помните же это и не думайте, что я под теплым небом благословенной Грузии забыл снежную Вологду — нет, нет и нет.

С нынешнего лета я стал прихварывать сердцебиением. Все лето я провел то в путешествиях по Кавказу и Крыму, то на даче экзарха в Марткоби, в 30 верстах от



Л. 221 об.

Тифлиса, в прелестной местности, выше облаков. Там было прохладно и хорошо, а в Тифлисе в июле и августе была совершенно нестерпимая жара. И теперь у нас еще тепло, особенно в полдень; деревья еще в зелени и цветов еще много, а у вас уже вероятно снег по колено и мороз подгоняет-таки добре! Есть и в этом своя прелесть!

Я был у преосвящ[енного] Петра во Владикавказе дважды. Виделся и с его секретарем Малиновским*. Оба они живут прекрасно. Преосвященный имеет прекрасное помещение и весьма приличную обстановку; дела у него там мало. Малиновский получает прекрасное содержание и живет припеваючи… Я ревизовал у них духовное училище и нашел все в порядке. Есть и еще тут ваши земляки — Вересов[30] и Суровцов[31] — учителя гимназии. С первым как-то встречался, а о втором только слышал нечто. Последнего очень хвалят его сослуживцы

*Малиновский Александр Платонович[32] кончил Волог[одскую] Семинарию в 1885 г., затем учился в Казан[ской] Академии. Вся служба его прошла на Кавказе, в последнее время в должности законоучит[еля] Кадет[ского] корпуса.

Фото